◎ 印海 著
 
乙(二)發起序

爾時、世尊出廣長舌相，放千光明。

每部經前有通序或證信序，接著就有說法各別因緣之發起序，發起序說明各經發起之特別因緣，不同余經，故又稱別序。以下分五段說明：第一出舌放光，佛說大乘深經，每於說法前皆有放光，今用舌放光，所謂出廣長舌相，如彌陀經，六方諸佛出廣長舌，稱贊釋尊不可思議功德。今釋尊出廣長舌，將說大法，為彌勒授記，度諸有緣，表示釋尊從不妄語。廣長舌為三十二相之一相，印度古傳，若舌能蓋覆鼻端之人決不妄語。釋尊舌頭，可覆面輪，上至發際，若顯神通，則能遍覆三千大千世界。釋尊很少顯神通，有一次為度婆羅門，證明老婢女淨心持 　　 供佛，可享天上人間十五劫中福樂，不墮惡道，後得男身，出家學道，成辟支佛之果報。婆羅門不信此言，以為釋尊以詐術求得他人供養，釋尊即出舌遍覆面輪，證明所說不虛，婆羅門心想，舌能覆鼻，尚不妄語，何況覆面？即生信心，得知布施雖少而受報更多。佛又舉喻說：如尼拒陀樹之種子，僅有芥子之三分之一大，但其樹蔭卻可遍覆五百輛車，施少福多，其理亦然。當時婆羅門心開意解，證得須陀洹果。今釋尊於經前出廣長舌除為彌勒授記外，同時亦以此瑞相表不妄語，為當來眾生勸請發願上生兜率，親近彌勒，早得授記作佛。從此廣長舌相中又放千光明，表示於此小千世界之中各有化佛說法，度諸眾生煩惱之癡暗。

一一光明，各有千色，一一色中有無量化佛。

第二有多化佛，佛經說有三千大千世界，三千大千指小千、中千、大千之三種千世界而言。上說放千光明，所照世界僅有小千世界，今一一光明各有千色，是從千光明中放射一千種不同顏色，遍照於中千世界范圍之內，此意表示中千世界中亦有一千化佛同時說法。“一一色中有無量化佛”者，從一一顏色中又顯現無量化佛，此約大千世界中各有百億化佛說法。一佛出世，以三千世界為其化區，今釋尊為三千大千世界之教化主，將來彌勒成佛亦同有百億彌勒一時下生為三千大千世界化主。

是諸化佛，異口同音，皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法。

第三化佛說法。先總標，後別列陀羅尼法。諸位化佛由於佛身現示不一，故稱為異口，但又是同說一法，故稱同音。諸化佛所說法都以清淨大菩薩為對象。稱諸大菩薩為清淨者，可分三類：一、初地菩薩證遍行真如，法性淨理，斷諸見惑，滅異生障名為分證。二、八地以上，一切粗惑皆不現行，任運相續，證入薩婆若海。三、十地菩薩，因位圓滿，障亦微細，圓證法性真理，因此、三類菩薩皆稱清淨。所說法是甚深不可思議，以此法義甚深難以通達，所謂離言絕思，心行處滅，言語道斷，唯證相應的諸陀羅尼法。陀羅尼此雲總持，能總一切法，持無量義。此總持以念、定、慧三種法為體，有認識、通達、抉擇、明記不忘的作用，並能以少略能含攝多廣，故名總持。古人有三種解說總持體的不同：一、以定為體，如智度論說：“定得智火，能持故”。二、以念為體，如智度論說：“念力故持令不失”。三、以慧為體，如智度論說：“若菩薩心中名般若，聲聞心中名道品，不忘人心中名陀羅尼”。現說總持，是以念、定、慧三法為體。根據瑜伽論說：“妙陀羅尼，略有四種：一法、二義、三咒、四忍。”唐憬興法師解說：初三之法、義、咒陀羅尼、唯以後得智(方便智)為體，後一之忍陀羅尼以正體智(根本智)為體。但憬法師以為初二法、義陀羅尼以念慧為體，咒陀羅尼以自在定為體，因有定力才有神驗。忍陀羅尼以慧為體，無分別智能忍印無生之理。雖然以上有多種解說總持之體不同，應該有主體、從屬之不同而有差別。如以定為主體，則念、慧為從屬。若以念為主體，則定、慧為方便。若以慧為主體，則念、定為方便了。因此綜合其三法方能顯出陀羅尼之妙用無窮。此中說諸陀羅尼，證明並非一種，從能诠之法與所诠之義而有一層的不同，從所說之義理上又有空、有之差別上的不同。