◎ 印海 著
 
所謂：阿難陀目佉陀羅尼，空慧陀羅尼，無礙性陀羅尼，大解脫無相陀羅尼。

以下別列陀羅尼法。初二陀羅尼是有、空相對說，三四陀羅尼是因、果相對說。一、阿難陀此雲喜，目佉此雲有，合稱為喜有。菩薩從證得初地以後，悟入法性理體，才能成辦自利利他功德，如初地名歡喜地以見遍行真如，斷除異生障礙，得出世心，破人我相，離諸怖畏，充滿法喜。從此步步向上，地地分斷諸品思惑，至七地時為一階段。凡夫從初發心至初地菩薩已修一大阿僧祇劫，從初地至七地已有二大阿僧祇劫。於中從初地歡喜地至五地極難勝地菩薩，修有相觀多，無相觀少。至六地現前地菩薩，觀緣起法即空，離諸染、淨對待，因此無相觀多，有相觀少，到了七地遠行地菩薩，才能真、俗二智並觀，雖純為無相觀，但必定有加行之功行，才能達到這一境界，所以七地以前所得之陀羅尼，稱為喜有。

第二空慧陀羅尼，是約八地不動地菩薩解空究竟說，七地以前菩薩對一切法相雖不動搖，但需加行，方能顯起無相之智。唯八地菩薩不起加行而於諸法純無相觀，證第一空慧：不為相轉，不為惑動，故稱不動地。菩薩至此已邁入第三大阿僧祇劫，步步向上，趨入薩婆若海。

第三無礙性陀羅尼，到了九地善慧地菩薩，得四無礙殊勝智，通達一切事理，無有阻礙。所謂四無礙解，即此菩薩有四種最勝智慧，對一切法、義、詞、辯才都能通達無礙。法即指一切法之差別法相，能如實了知。義即一切法相中之平等之義理。詞即一切世間種種語言文字。辯才無礙或稱樂說無礙，菩薩既能通達一切法、義，文字語言，因大悲心之激發，歡喜為各類眾生隨宜宣說離苦之法，使眾生脫惑解縛，這是以外化有情為主之陀羅尼。

第四大解脫無相陀羅尼，此約十地法雲地菩薩乃至等覺菩薩所證內德中大解脫而說。大解脫無相，能除一切諸細障微縛，於法身圓滿自在。菩薩至此福慧圓具，非凡夫、二乘、乃至權乘菩薩之所了別，故稱無相。同時菩薩至此已能任運莊嚴佛土，成熟眾生，所作自利利他事業，均能自在無礙，故名大解脫。

又此四種陀羅尼，也可解說為法、義、忍、咒四種總持。一切差別教法名為有相；所說的義理皆歸於空性；菩薩證得無生法忍之理名為無礙性，能通達一切諸法無所障礙。諸神咒名為大解脫無相，因為咒力難可思議，又能解脫一切障礙，但又不可分別所以名為無相。

爾時、世尊以一音聲說百億陀羅尼門。

第四釋迦自陳。前為化佛說四陀羅尼，今應身佛釋尊亦同化佛所說，證明真實不虛。如釋尊說法華，自說猶恐眾生懷疑，多寶佛塔湧現而為證明。又如說金光明經，亦恐眾生不信，因有四佛示現而為作證，使令眾生除疑。不但諸化佛如此說，釋迦也同說此義，使令彌勒有深解悟。常說：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，因佛之智慧高超，能以一音之略少，而攝百億陀羅尼門之廣大義理，眾生雖因根性不等，但都有所解悟而獲甚深法益。

說此陀羅尼已，爾時會中有一菩薩名曰彌勒，聞佛所說，應時即得百億陀羅尼門。

第五彌勒領悟。有二段，初領悟，說明彌勒獲得法益，法會中，其他諸人，並非不能獲得法益，而因彌勒，久遠劫來，修因已圓，位登補處，少加資習，即有所成。今釋尊才以一音聲演說，彌勒即能當下證悟百億陀羅尼門。為何前文集眾中，未列有彌勒之名，此處彌勒忽然顯現而深獲法益？此因彌勒是釋尊法會中之常隨舊眾，如阿難，優波離等於集眾中皆未列其名稱。

即從座起，整衣服，叉手合掌，住立佛前。

次明請法禮儀。彌勒在大眾中聞佛所說證悟百億總持門後，於是從坐而起，表示內心已經證得。約表法說，菩薩已能從生死縛著中超出，故而從座而起。整理衣服，為欲請佛開示必先恭申虔敬之表儀，使身三、口四七支淨戒圓備無缺，此表戒德具足。叉手合掌，兩手相合，豎起放於胸前，表示心意集中，能於所觀之境契合，理與神會，以空、有二智，照真、俗二谛，此表智德圓備。住立佛前是表證得三昧，心不動搖，定德成就。窺基經疏說：“或示將有往生相故，所以起立。”但是此段文中顯示彌勒已能跳出生死流轉門，加之因行久圓，唯願釋尊為他授記當來作佛，利益群生。