◎ 印海 著
 
甲二 正說分

　乙一 明外果

　　丙一 啟請

爾時、優波離亦從座起，頭面作禮，而白佛言：“世尊！世尊往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛。

正說分即正宗分，此中有二大段，先說彌勒所上生兜率天宮，清淨莊嚴無比，所謂天國之淨化，或稱為依報莊嚴，亦即彌勒所居之嚴麗校飾世界，令人向往！此處稱為外果，因為兜率天宮之善法堂，雖說皆由諸天，諸神發心建築，但實在是彌勒多生多世所修集出世殊勝善根所感得，是一依報國土，稱為外果。初由優波離啟請，優波離此雲近執，佛作太子時，他是佛之大臣，親近太子左右，處理事務，後隨佛出家，精研戒律，因此佛滅後，結集律藏，由他發起主持。出家眾每當誦律時，均先稱念他的聖號，以示尊重！優波離在本經中代表大眾請佛解答彌勒上生因緣，以及正報，依報莊嚴等事。彼見彌勒已經住立佛前，故亦從座而起，表示願聞彌勒當來成佛之事。頭面作禮者，以自己最尊貴之頭，禮佛最卑下之足，一心頂戴，為表虔敬，是佛教最高致敬之禮。而啟禀佛陀：先舉過去世尊曾在毗尼廣律中如五分律第五中，雖非授彌勒記而顯龍王事說彌勒出時年數，以及阿含等諸經典中，常常說及阿逸多次當作佛之事，阿逸多為彌勒之字，此雲無能勝。彌勒是菩薩名，從果為號。如佛在靈山時說到：‘次我後當成佛者名曰彌勒，時有菩薩名曰慈氏，從座而起，白言：世尊，願我未來作彼彌勒，佛言可爾’。由此往昔種種史實，使令優波離引起了此下啟問。

此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？

啟請文中，已舉昔生今問，此處顯今征後問。後問中先問生處，後問生處之淨穢，此初征問生處。由於優波離本屬聲聞，以小乘所知，無法推測大深行。依小乘教義說：菩薩於三大阿僧劫中修行，均屬凡夫之行，需至菩提樹下，證得三十四心，斷盡俱生我執方為聖者。因彌勒現今還未斷欲、色、無色三界諸煩惱，未出三界生死流轉，將來一旦命終，究竟托生欲、色、無色三界中，那一界？五趣中生那一趣？胎、卵、濕、化四生中那一生？乃至九有中那一有？從因驗果，有疑未決，故請示佛陀，說明彌勒未來生處！

其人今者，雖復出家，不修禅定，不斷煩惱，佛記此人，成佛無疑，此人命終生何國土？”

此問國土淨穢。優波離說彌勒雖已剃除須發，而披法服，隨佛出家，現比丘相。但是不修四禅八定，未獲滅盡定，未得無漏慧，斷諸煩惱。有一次佛姨母摩诃波阇波提供養佛陀一襲金疊衣，佛陀未收下，展轉供奉迦葉、阿難等人，大家皆不敢接受此一名貴衣，當送到彌勒前，彌勒欣然接收，優波離看到，證明彌勒身雖出家，未除貪欲。殊不知菩薩能以不起滅盡定而顯現威儀，自知將紹法王之位，於是欣然接收金疊之衣。此一深行，優波離不知，以為彌勒不修禅定，煩惱十足，同時佛卻為此人授記成佛在先，上生兜率，為一生補處大士，怎能不生疑慮？

　　丙二 解說

　　　丁一 總答

佛告優波離：“谛聽！谛聽！善思念之！如來應正遍知，今於此眾說彌勒菩薩摩诃薩，阿耨多羅三藐三菩提記。

以下解說分為三大科，初總答，次別說，後結成正觀，此為總答。佛允許弟子說法以前，多有“谛聽！善思念之！”之語，主要是大乘深義若不谛審察理，無法解了。同時聽後，還需極善作意思惟其意，否則聽後又忘記！此處約佛之十號中僅取三種德號，不說十號或一號，表示不廣亦不略。如來的梵語是多陀阿伽多，因佛已能證得諸法如如妙理，以大悲心來三界救濟眾生，不同二乘聖者雖已證悟諸法畢竟空性，但缺乏悲願，視生死如冤家，三界如牢獄，不來世間，故二乘“如而不來”。又不同凡夫顛倒，隨業輪轉，雖來三界受生，不能證得妙理，故凡夫是“來而不如”。