◎ 印海 著
 
一一垣牆，高六十二由旬，厚十四由旬。

第四廣說前文第二垣牆高厚。垣是圍牆，有防護，莊飾二種作用。一一重垣高度均有六十二由旬，若以一小由旬二十華裡計算，有一千二百四十華裡之高。此一天然高大重垣，非人間科技工程所能建築，實由菩薩慧業所感。因菩薩已能超越凡夫、外道之六十二見。同時顯示凡能生於兜率內院的同願同行者，都能破除六十二見。六十二見為印度凡夫、外道所固執的錯誤妄計。此中以身、邊二見為根本。身見是從五陰(色、受、想、行、識)之法而來。凡、外執有實我，但我在何處？從五陰法有，因此執著“陰大我小，我在陰中”。但是五陰之法，經過數十年之生老病死，終歸消滅，所謂四大分離，各歸一處，但我人死後能上升天堂，下墮地獄，不受此有限五陰法所囿限，故又生起“我大陰小，陰在我中”之錯覺。因此另執離開五陰外有一實我為“離陰之我”。但死後又要再來受生，只是換了一個五陰身而已，不可說離開五陰外有一實我，事實上，離開五陰之法就根本沒有我之存在，故又妄計有一“即陰之我”。以上四種妄執再以五陰相乘：即每一陰中皆有此四種錯見，則共為二十見執。再以過去、現在、未來三世的相乘，則成六十見。再加上斷見(人死如燈滅)、常見(人永為人，畜永為畜)共成六十二見。

牆垣厚度有十四由旬，以一中由旬四十華裡計算，則有五百六十華裡之厚度。約法說，喻外道有種種戲論，如中國人說宇宙來源，如雞與蛋，還是先有蛋後有雞，若說先有蛋，則此蛋從何處來？因此計執先有雞，但雞是從蛋而來。所以最後無法解決這一困難問題。佛在世時，外道亦有如此戲論，如說：此世界是有邊？是無邊？亦有亦無邊等？人死後是有是無？佛陀出世是以解脫生死苦患為究竟，對世間戲論，無濟於解脫人生煩惱之事，一概默然，不去答復，以免節外生枝，增加見執，共有十四種，不可記事故稱十四不可記，此是對外道而說。以上共有四種莊嚴引申說明：第一，第二是說明彌勒佛下生之世，眾生在龍華樹下三會聞法。發心，證果雖有差別，但最後皆歸於一佛乘。第三說彌勒以慈悲濟度眾生為本，內心無瞋無癡，智慧光明永遠隨行。第四是菩薩永斷凡、外之邪執，故能超越生死圈套。

五百億龍王圍繞此垣。

五百億天子造寶宮，而又現起重重莊嚴校飾，最後又於牆垣上得有天龍王之保護，由五百億天子每人得一天龍之守護。龍有海龍、天龍之別，此五百億龍王是屬空間龍王一類，龍類有龍王、龍民之分，龍王是有大福報者，有些是十地菩薩大權示現，今有法王應世，不但獲得諸天子供養寶宮，龍王亦隨處示現守護寶垣，不使非人得以乘隙逼害。因菩薩久遠劫來，內持五戒善行，不作諸惡，故能外感五百億龍王衛護，一切災厄自然消滅。

一一龍王雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。

龍王有大神通，除了興大雲，降甘霖外，亦能雨七寶行樹，每一龍王各各雨一七寶所成行樹，莊嚴牆垣。由於菩薩內具五力——信、進、念、定、慧。出生七種財寶——信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。感召龍王雨七寶所成之行樹，莊嚴淨土，成熟有情。

自然有風，吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。

七寶行樹，不只是莊嚴寶垣，並且經過微風吹動，彼此樹葉互相碰觸，演說佛法之妙音。此寶樹亦能說法，顯示淨土之依報殊勝，花香樹動，皆能演微妙聲，令人行道，警策精進不使懈怠，早獲不退轉地。此處說自然有風，喻菩薩能任運興起大悲之風，激起真、俗二種智樹，演揚厭離生死，欣往涅槃之法音。諸佛出世，欲度眾生，無非使人先需了解世間真實相。世間有器世間，有情世間，落於時間三際之內為“世”，落於空間十方之中為“間”，生存於此時，空中之一切存在現象，無論是有情、無情，皆不出苦、空、無常、無我之理性法則。