◎ 印海 著
 
第二大神名曰華德，身雨眾華，彌覆宮牆，化成華蓋，一一華蓋，百千幢幡，以為導引。

第二，菩薩因內修定蘊，外感大神，名曰華德。禅定能夠澄靜內心，凡夫妄心如污水，因散亂心多，不能引發智慧。聖賢心境靜谧如澄清之水，能出諸妙華，以戒德莊嚴感華德大神能身雨眾華，彌覆於宮牆之上，旦能於一一華上，化成華蓋，每一華蓋有百千幢幡以為導引。因菩薩內心具有慈悲喜捨四無量心，攝化無量眾生感得眾華彌覆宮牆。又能化成華蓋。菩薩有無量眾多福德行門，資助禅定，又感得百千幢幡以為導引，有緣諸天人眾，往生兜率，親近彌勒。

第三大神名曰香音，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香，其香如雲，作百寶色，繞宮七匝。

第三，菩薩內具種種智慧，能說法利益群生，度脫迷津。眾生在六道輪回中，無邊生死，無由得出，主要是愚癡黑暗，菩薩自己已破無明癡暗，又能令眾生出無明殼，如出糞坑，故外感香音大神，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香。海此岸栴檀香，名貴無比，傳說六铢即有整個婆娑世界之價值。大神有如此威德，證明菩薩的智慧甚深稀有，能令人趨向解脫大道。栴檀香經過焚燒結成香雲，冉冉而升，化作百寶顏色，光華燦爛，圍繞宮殿七匝。香雲缭繞著宮殿。不多不少而有七重者，此表現菩薩有大智慧已能斷除七種漏，凡夫位中有此七種過患，漏落在三界生死中，無法超出。漏是煩惱的別名，有煩惱，就如器皿有孔隙，不能盛裝甘露，成為無用之物。若想成為聖賢道器，必須先除此七漏：一見漏：此是漏之自性，自性即是自體。見是固執，成見。本有身、邊、邪、禁、戒五種見。有分別所起，俱生所起兩種，前者是後天，由邪師邪教而來，後者是先天的，無始以來本能的，菩薩至初地才能頓除無余。二根漏，根是凡夫六根：眼耳鼻舌身意六根，此六根門頭能造眾惡，遂使凡夫墮落下去，所以六根是漏的相應。三妄漏，妄是妄想分別，俗說思惟、推究，分別、固執，愈執愈深，如鑽牛角，不能突破，所以說妄想是漏的所依處。四惡漏，惡是不善法，是煩惱漏所引，引導吾人下沉生死苦海。五親近漏，因有惡法的所引，能令吾人逐漸的接近痛苦的生死淵坑。六愛漏，愛是貪欲，它是漏落三界的情執，有愛就有系縛，如膠似漆，難切難解。七念漏，是所知障，不能放下偏見，念念不捨，則不能接收新知，世智聰辯者，皆是此種念漏在作祟。有此七漏，當然不能透見真理，則永遠漏落在六道輪回中了。菩薩需在六道中度生，隨類示現，但無七漏之弊，故能隨願而往，不受七漏之系縛。

第四大神名曰喜樂，雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上，顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧；及說五戒，無量善法，諸波羅蜜，饒益勸助菩提意者。

第四，菩薩因具解脫蘊，故能外感喜樂大神雨珠說法。此大神已離凡外邪見憂苦，內心喜悅自在解脫，身得殊勝安樂。如菩薩一證初地名歡喜地，由此能隨心所欲但不逾矩。所以身得自在能雨如意珠，此珠有大殊勝作用，心中欲得甚麼，即顯甚麼，此即如心之意欲，皆得隨願所成。菩薩能決定內心所修皆得成就，故感大神雨如意寶珠。同時，菩薩能將心安住於諸法畢竟空性真如理體上，能外感一一寶珠自然綻住在百千幢幡之上。此諸神珠不祗是莊嚴寶幡、寶幢，並且還能顯說種種法音，利益人天。顯示菩薩能不動寂滅道場，而能身遍十方世界，說法利益群生。佛法雖廣，從修人天法門以至佛果，不外皈依三寶，受持五戒、十善、四谛、十二因緣，乃至六度萬行。從小乘到大乘，無不以此諸多善法功德為修持要目。本經屬大乘法門，但未捨棄人天、聲聞，是“三根普被，五性廣攝”之簡易殊勝法門，最後希望人人皆發無上道心，將來個個證得無上菩提。所以神珠說法，第一是莊嚴內院，第二勸導見者、聞者發上求佛果心，不可自暴！自棄！