◎ 印海 著
 
如俗說‘寧靜而致遠’，當萬籁俱寂的深夜，吾人能聽聞很遠的聲音。如金山寺的禅師，能在禅堂內遠聽到隔江的鎮江市內信徒家床上跳蚤在吵架。聽來好像是神話，這是修持靜定功夫，宗教的超常人之經驗，吾人未能實修，不能否認說是一切虛誕。其他有他心通，能知他人心念所緣的境界，此並非觀言察色，事實是深知他人心理活動。如唐代印度長耳三藏法師能探知南陽忠國師的心，一會兒在洛陽橋端看龍舟，一會兒又到長安街頭看下棋，南陽忠國師只要心一動，長耳三藏皆能知道，但當南陽忠國師心一住空無的境界時，長耳三藏也就無法找到南國師心的去向了。吾人舉心動念都有對象，當然也就逃不了有他心通者的觀察。宿命通是知道自己過去生中的事跡，同時也能知道他人過去生中的歷史。神足通是能變化自在，大能變小，小能變大，一能變多，多能變一，能夠來無影，去無蹤，這是意生身羅漢及菩薩的妙用，凡夫很少能獲得此種神妙境界。最後漏盡通是由賢聖們，伏斷煩惱以後所證的智慧境地。凡夫、外道的世間禅定，不以達到此一妙境。

發願求生兜率的行者，雖未斷煩惱，但能行六事法，必定往生，如得六通，與聖者一樣，來去自在。

應當系念，念佛形像，稱彌勒名。

易行道的修行方法，多以持名觀像為方便。此處系念是將心想念彌勒的形像，念茲在茲，而不捨離，久之，觀想成就，自然見到彌勒現前。同時口中恆常稱念彌勒名號，久之亦得三昧。世親著淨土往生論中有五門修行法：一、禮拜門：供奉彌勒聖像，恭敬禮拜，希求能生兜率陀天，親觐彌勒。二、贊歎門：至心稱贊一生補處菩薩，希菩薩智光加被，能生彼天。此中贊歎門即是說明持名修行法。三、作願門：發深切之願，願生彼天，修習菩薩曾經所修法門，所成就的功德。即下文所說，發願於‘命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮花上結跏趺坐’。四、觀察門：觀察兜率天上依報莊嚴，及彼彌勒菩薩，天眾正報莊嚴。今系念菩薩形像，亦屬觀察門，觀察菩薩聖相具有三十二相，八十種好，令人愛敬。五、回向門：不捨一切眾生，所作功德，回向眾生皆得往生兜率天宮，親近彌勒，若修此五門，並資以前文所說六法行事，決定往生彼天無疑了。

如是等輩，若念一頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願。

正明發願。如是修行六事法諸位行者，進而若於短時期中受持在家居士所修的八關齋戒，信樂受持，於一念中，至心不犯，加之、修諸清淨功德，發願資助，決定可以往生。八齋戒已如前文說。發願是一種立志，將此一切戒德，淨業回向，作為往生資糧。若能發一念心，清淨持戒，尚可往生，何況多時，常修八關齋戒，集諸淨業功德？

庚三 往生

命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天。於蓮花上，結跏趺坐。

往生是上天的同義語，平常修淨土行者多注重於來生的利益，希望後一生中比今生更為理想幸福，所謂後世樂。本經特重視往生兜率淨土，親近彌勒，故釋尊作證說明，倘若能如前文所說修六事法，持八關齋，乃至一念頃，同時發願往生，當吾人一旦命終，很快的時間，即得往生兜率陀天。舉喻說，如同一位有大力的壯士，將彎屈的手臂伸直地一樣迅速。修西方淨土回向中亦有“屈伸臂頃到蓮池”之說。本經中特別說明往生之迅速，證明兜率淨業成就後，一旦命終，隨即往生，只要將此人間業報身一放下，不需經過中有身(死有到生有的橋梁)出現，當下即能往生兜率。普通常人從死後到生前，由於沒有極重的善業和惡業，依部份佛法說，均須經過中有身的階段才能投胎，或稱結生。作極惡業者，為五逆十惡之人，此間生命崩潰，當下即墮三塗。往生淨土者，因善業淳熟，願力強大，或仗佛菩薩的慈悲攝受，當下往生，此約往生時速說。往生後，即以蓮花化生，於蓮花中結跏趺坐，這證明生於彼天，住清淨行，離諸胞胎之濁染，又能於蓮花上跏趺而坐，表示將親近彌勒，聞法悟道，伏除煩惱，決定能出生死之苦海。