◎ 印海 著
 
未來世中，諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香、華、衣服、繪、蓋、幢、幡、禮拜，系念。

以下說修十種下品之行。本經列出十種行門：一聞菩薩名，二造立菩薩形像，或雕刻，或書畫，或出功德請人塑刻，三供養香，四供養華，五供養衣服，莊嚴佛身之正報。六供養繪蓋，七供養幢，八供養幡，以上三種莊嚴，是莊飾彌勒菩薩的依報，令人見了種種莊嚴，心生歡喜，清淨，恭敬種福。九身恆禮拜，表示行者身業清淨。十心系口念菩薩，表示心、口二業清淨。能依此十法修行，決定下品往生。

庚二 明往生

此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生。

正說往生之瑞相現前。此人是指以上忏悔及修十種行者，當他臨命終時，彌勒菩薩即能放光接引，往生兜率。菩薩以眉間白毫相光滅除眾生罪障，今因此人欲從黑暗走向光明，必由菩薩慈光加被。西方彌陀淨土，亦以手放光接引眾生，往生西方。此均表示佛菩薩的悲願無窮，仗他力之加被。同時兜率天中諸天子亦運以福德力使天上散下曼陀羅華(小白花)來迎接此人，很快的即得上生。淨土法門一方面仗他力，但是亦需自力，這裡的自力即是上文所說十種行，自力、他力，加之功德善法力，匯合成一股強大力，自然即得往生。

衡量修行功夫的高低，中國佛法多著重於臨命終時，若命終時身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，鎮靜、泰然、正念提起，這是不容易的功夫，但這需要平時功夫。所以不要只注重在臨命終時，平時常憶佛，念佛，修積種種善根福德，到了緊要關頭，只要回憶到平時的功德，心中自然不會恐怖了。

下品往生中亦有三類往生不同：若能忏悔，造立菩薩像，供養、禮拜及系念菩薩名像者，下品上生；但能忏悔、造像，供養、禮拜而不能恆常系念，下品中生；或僅能忏悔，造像，供養而已，不能恆常禮拜又不常常系念菩薩名號者，下品下生。又兜率淨土方便極方便，捷徑又捷徑，只要能忏悔除罪，雖不能造形像，供養，禮拜等；或者但造形像，或只是供養，或但禮拜，或只系念，或者稱名，均可下品下生，雖然不能與菩薩當來下生，三會聞法，受記作佛，只要上生，皆可度脫。

庚三 明得益

值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法。即於無上道，得不退轉，於未來世，得值恆河沙等諸佛如來。”

此說下品往生的法益。修學任何淨土法門，其目的是能於命終之後，得蒙佛，菩薩的慈悲接引，當下能夠面見佛，菩薩的親自開示，除疑生信，而得智慧，斷諸煩惱，悟無生忍。兜率淨土亦不例外！下品行者由於能在生前廣修十行，或多或少，至此，善根成熟，因緣時會，命終即得菩薩放光接引，諸天歡迎，一剎那中而得往生，值遇彌勒，當面禮拜，恭敬。此時卻是真正睹見菩薩真身，並非吾人見佛、菩薩木像，銅像或畫像了。行者久遠以來，念菩薩名，觀菩薩像，作種種供養禮敬，今日才是獲得理想實現，面見菩薩慈容，當下禮拜，由於信誠所感，禮拜之時，頭尚未舉起，即蒙菩薩開示而得聞法，除諸疑網，增長智慧，於無上佛道而不退心。有說此不退是下品行者，一生彼天，聞菩薩說法，則入十信位。憬法師說：此已“得不退之因，故說不退，而非已得不退”地。常說不退有五：一信不退，在六信位。二位不退，在七住位。三證不退，在初地。四行不退，從二地至七地。斷不退，八地以上。下品生者，是約修因不退說，並非已至果位上說不退，聞法是因，斷煩惱才是果。或說此不退，對無上佛道生起無比信心，發願上求，再也不畏佛道長遠，法門難修。因為此時已確實得蒙菩薩當面開示，聞法生信，無始疑慮，頓時消除了。