觀自在菩薩續後又說：

 

無智亦無得，以無所得故。

 

說法至此，乃總結上來所說義。謂：四谛法既無，則通達四谛之智亦無。四谛智無，則所謂用四谛智得涅槃，此涅槃亦無所得。如《中論》說：

 

無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃。

 

復次，這裡說「無得」，不唯說涅槃無所得，亦說生死無所得，以生死、涅槃是相待成立的。又，上來所說的蘊、處、界，十二有支緣起，苦、集二谛都是說生死不可得；生死尚不可得，那有涅槃可得？生死、涅槃無差別故。《中論》又說：

 

涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。

 

又，《思益梵天所問經》另有「不可得」義說：

 

爾時，思益梵天白佛言：世尊！若如來於法無所得者，有何利益說如來得菩提名為佛。佛言：梵天！於汝意雲何？我所說法，若有為若無為，是法為實？為虛妄耶？梵天言：是法虛妄非實。於汝意雲何？若法虛妄非實，是法為有為無？梵天言：世尊！若法虛妄，是法不應說有，不應說無。於汝意雲何？若法非有非無，是法有得者不？梵天言：無有得者。梵天！如來坐道場時，惟得虛妄顛倒所起煩惱畢竟空性，以無所得故得，以無所知故知。這段經教，對無所得義，解釋頗深，宜善思之！

 

總上所說，都是依般若波羅蜜多所通達的諸法實相第一義空而說，學者應依此說去理解、去悟入。緣起實相的第一義是不可說的，這裡仍以名言說，是世俗谛，非第一義。第一義是離一切思量、言說戲論的；為欲令知第一義，也是非依世俗谛言說不可。

 

觀自在菩薩從「色不異空」說起，到「以無所得故」止，是一氣貫下，不可分割的。

 

談到這裡，為了想把緣起性空，說得更淺近一些，擬引《大智度論》釋初品中，菩薩「能斷眾生種種見纏及諸煩惱」這句經，所說的一個故事，作為分析的憑借。論說：

 

如佛在時，三人為伯、仲、季，聞毗耶離國YIN女人，名庵羅婆利；捨婆提有YIN女人，名須蔓(曼)那；王捨城YIN女人，名優缽羅盤那。有三人各各聞人贊三女人端正無比，晝夜專念，心著不捨，便於夢中夢與從事。覺已心念：「彼女不來，我亦不往，而YIN事得辦。」因是而悟：「一切諸法皆如是耶？」於是，往到颰陀婆羅菩薩所，問是事。颰陀婆羅答言：「諸法實爾，皆從念生。」如是種種為此三人，方便巧說諸法空，是時，三人即得阿鞞跋致。

 

這故事，兄弟三人，應有三個夢，這裡姑取一人之夢來說。

 

夢中，至少有兩人，一男一女。有了人，必有人活動的一片天地。所以，整個夢境，也是一個世界。假定這個夢是很清楚的，則夢中世界，夢中人、物，夢中際遇，做夢的人，在夢境中，必和醒境一樣的真實，不會知道自己是在做夢。這一點，應該是被肯定的。佛法中，夢也是緣起法，今擬套用緣起性空的理趣，對這個夢提出幾句審問。

 

夢，不由自性有，或不由自體有，是嗎？

 

夢，自體無所有，畢竟空，此中，無有少法乃至一剎那、一微塵可得；夢的實相就是如此，不是嗎？

 

夢，雖無所有，畢竟空，然不能說無夢，是嗎？

 

夢中諸法，既以無自性的空性而有，則是無自性法生無自性法；空法生空法，是嗎？

 

夢，雖是空法生空法，空法非不可有，是嗎？

 

夢中雖有諸法，但我人卻不見有一法生，一法滅，有一法來，一法去，垢、淨、增、減等都不見有，是嗎？

 

《智度論》在這裡說，夢從念生；余處也說，諸法從憶想分別生，然不能說，這是唯心論。無相*輪系諸經論，不許一切諸法實有，心法亦無例外。心法的存有，且不能成立，還談什麼唯心論呢？更何況色、心、……等諸緣起法，如何緣起，且不可說；經中說六相緣起，是緣起諸法空相之相，這緣起相是滅諸戲論、斷諸邪見的，如何又生有心的戲論邪見呢？今說諸法唯心，豈非剩語？不過，若說心是緣起諸法的主導或作者，用以遮諸法自作、他作、共作、大自在天作等邪見，則非不可。唯應知是依世谛說，非第一義。

 

夢是緣起法，亦應如是知，不是嗎？復次──夢也是一個世界，如常說「夢的世界」，是嗎？夢裡的人，也會認為自、他、補特伽羅，都是實有，不是嗎？夢境，也可施設五蘊、十二處、十八界，是嗎？夢中人，也有見、聞、覺、知，是嗎？夢中人，也起煩惱造業，是嗎？夢中人，見夢世界的種種，都以為實有，是嗎？　在另一方面──縱使夢者當時，正在夢中與人歌舞狂歡；設或還有未睡的人，在酣睡者的身邊活動，然對睡者的夢境，是全然不知、不見、不覺的，不是嗎？另一個酣睡的夢裡人，也不知、不見、不覺這個非夢世界的，是嗎？在同一個空間裡，同時有夢、非夢兩個不同的世界，重迭在一起。而夢裡的人，和醒著的人，都各自活在自己的世界裡，彼此之間，完全不知、不見、不覺還有對方的世界存在。而這兩個重迭在一起的世界，居然都以無所有的狀態(空相)存在，沒有少物作重迭的障礙，是嗎？同上說情形一樣，再加上其他兩人，三兄弟同床異夢，成四個不同世界重迭，甚至再多，也迭得下，是嗎？

 

經說：緣起性空諸法，乃「無所有如是有」，誠然！這種情形，若不是「無所有如是有」之有，絕對不可能有。假定我們這個現實世界的一切，真的和睡夢世界一樣，只是一個做不完的大夢，也屬「無所有如是有」的真實空或畢竟空狀態，那末，觀自在菩薩的這番說法，當然真實不虛。不過，要想通達它，還得費點心力！即使如此，後來無著論師開創唯識宗，還是以夢喻喻知實有內識似外境生。指這個以遍計執存在的世界，是識變的如夢世界，成立唯識無境之論。結果又遭到中觀大論師月稱的力辟，其《入中論》有頌說：

 

無外境心有何喻？若答如夢當思擇，若時我說夢無心，爾時汝喻即非有。

 

同一夢喻，中觀、唯識之用卻有這樣大的差別，讀者能不深思明辨！下面，則出示般若波羅蜜多能成就之道、果。

 

(二)示般若波羅蜜多能成就圓滿大乘道

 

菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

 

梵文菩提薩埵(Bodhisattva)即菩薩的具名，國人好簡，故有此略稱。菩提薩埵之義，照《智度論》的解釋：菩提名諸佛道，薩埵名能忍成道事的眾生，或大心眾生。是人於諸佛道功德盡欲得，其心不可斷、不可破如金剛山，是名大心。 (待續)