諸位道友！時間過得很快，我離開這裡已經整整兩年了，我是一九九三年五
月二十號離開，今天則是一九九五年一月十九號。上一次是講解《占察善惡業報
經》，這一次因為賢文居士要我再跟大家結結緣，講一講修行的次第。

當我在美國、溫哥華或者到大陸的時候，很多的道友都問我這麼一個問題：
“老法師啊！我們不曉得怎麼樣修行？”信佛之後該如何去修行呢？這類問題問
得很多，眼前道友們恐怕也有這個問題。

不論你是學哪一教、哪一個法門，學淨土也好，參禅也好，或是學五教華
嚴，學四教法華；既使在西藏學密宗，學大灌頂，學圓滿道次第，任你學那一
法，都有個共同的基本要求，都要做到皈依佛、皈依法、皈依僧。如果沒有皈依
佛、皈依法、皈依僧，不稱為佛弟子；不稱為佛弟子；你就不能夠依照佛的教遵
去做，你便不能領受佛的教遵。大家受三扳依的時候。皈依師可能都會跟大家講
過—皈依佛、皈依法、皈依僧的意義。所以，你必須先皈依佛、皈依法、皈依僧
之後，才算是佛子。

皈依三寶之後，你就依著皈依佛、皈依法、皈依僧修行，這是一切的根本。
如果沒有皈依佛、皈依法、皈依僧，修其它的一切法門全不能成就。這不是我說
的，而是佛的教遵，你連基本的皈依佛、皈依法、皈依僧都沒有修行，你還能修
其它的法門嗎？

有的道友也這樣談著：“我的密宗大德好像沒有提這個問題，受過灌頂，我
念咒就行了。”這是完全錯誤的。我在西藏連參帶學住色拉寺裡頭，前後差不多
將近十年。我所了解的西藏密宗，如果沒有念十萬遍皈依頌，沒嗑十萬個大頭，
如果沒供過十萬次曼達，沒念十萬遍百字明咒，上師不能給你灌頂，在西藏你是
絕對不能受任何法。密宗傳到中國來，變方便了，在中國受灌頂的道友，有哪一
位念十萬遍皈依頌呢？連密宗的皈依頌，怎麼說怎麼寫的，恐怕還不知道吧，也
沒有聽上師講過。我在大陸上或者是在台灣、在國外，沒有聽人講過。在西藏，
上師要講皈依頌，這是最根本的。

因此我想跟大家互相漫談一下，這不算是講解，供大家作為參考，首先，受
了大皈依，要先懂得什麼是佛、什麼是法、什麼是僧，要懂得佛的功德、法的功
德、僧的功德。皈依必須得這樣做，之後，你再發心。這個發心，說淺近一點，
就是發一個信仰心，發心之後，你要修行。怎麼樣修行呢？就是皈依佛、皈依
法、佛依僧。你要開始學佛，佛在因地當中，就是這樣修的，他所以後來能夠成
就佛果，就是他最初的發心——皈依佛、皈依法、皈依僧。

釋迦牟尼佛最初在因地時，聽到五十三佛的名字，他就輾轉傳誦；傳給三千
個人，這三千個人又輾轉傳誦，就種下這麼一個善根。能夠聞到佛名號，贊歡佛
的功德。這三千人，就是過去的莊嚴劫千佛，現在的賢劫千佛，未來的星宿劫千
佛，僅僅是聞到佛的名字的善根，後來都成佛了。諸位道友，現在有些道友拜五
十三佛，經常的拜，一定會成就這些功德。

我簡單寫了一個題目：“學三皈依”。大家聽見了，說：“我學佛很久了，
現在才學三皈依啊？”如果是學佛很久的道友，你聞到了，做為增上緣。如果我
現在所說的，你以前還沒有聽到過，那更好了，就照這個多觀想一下。

我們分成幾個部份，一個是皈依之後一定要發心，如果你量大一點，要發菩
提心。講菩提心就是三種心，我這裡摻雜密宗的次第。第一是修出離心，對這個
世界我們要出離、要超脫，出離就是要離開、要出去只是你自己出去、離開不行
啊，你還要觀想眾生的苦難。

第二，若純粹的只是自己修出離心，就是小乘。單單出離心是不夠的，必須
得有大悲心。有了大悲心。有了大悲心不具足的話，僅僅為了度有緣的眾生，或
者六親眷屬，這是情愛大悲，這個大悲心不普遍，必須得平等。我們對一切畜
生，不論馬、牛、羊、雞、犬，飛行的、極小的動物，我們把牲們當成人一般的
看待，平等看待，這才叫大悲心。一切跟我們不相干，甚至是我的冤敵，就是你
最不滿意的那個人，他處處跟作對，這叫冤敵、冤家，你的大悲心必須先度這些
人。

第三是般若心，有了悲心還必須具足智慧，發了菩提心裡頭必須有般若心。

你要是皈依三寶，必須發這三種心。我們有很多的道友，初受三皈依的進
候，並不理解皈依三寶時候，必須先要發出離心、大悲心、般若心。具足這三種
心了，發心了，以後就是學佛。

“學佛”不是“佛學”，“佛學“是把佛所教遵的當成學問去研究，這叫
“佛學”。“學佛”就是佛怎麼樣做的，佛最初怎麼樣發心的，佛是怎麼成佛
的，他這個道路怎麼走的，我們要跟著他走，他怎麼做，我們就怎麼做，這才是
“學佛”。

之後，要消業障。如果業障不消除，你一事無成。有的人說帶業往生；有的
人說業不能帶，帶著業生不能極樂世界。為了這個問題，在台灣的大德辯論很
多，也有人到美國問我。我對這個問題的看法是這樣，根據我的解釋，如果業不
能帶、業不能轉的話，沒辦法生極樂世界，我們不能帶業；如果說業已經清淨
了，我還生到極樂世界做什麼？已經成就了嘛！這說明了是可別而已。蓮池海會
那些菩薩都還有九品蓮花，九品就是等級，九品裡面下下品的業還是很重的。所
以說，業是可能帶的。但是怎麼樣帶？現行的惑業必須消除，如果你現在還是充
滿貪心、嗔恨、嫉妒、障礙，煩惱昨不得了，你能到極樂世界去了？在這個世界
你都得不能自在，還到極樂世界去啊？根本不可能。

佛教有這麼兩句話，業如果能轉的話，便沒有因果了，學還講什麼因果呢？
我前生造了很多業，今生一定要受報的。如果我假藉佛的力量把它轉了，因果就
沒有了。業哪果能轉的話，因果論就不存在。但是，如果業不能轉的話，沒有一
個人能成佛，永遠是眾生，業還是不能轉。這個問題非常的微妙，大家想一想，
如果業能轉了，業如果消了，所謂定業不可轉，能轉的是靠三昧加持力；你要是
能達到三昧，就沒有這業了。

這兩個問題可以做這樣解釋，當你明心見性，業性本來是空的；罪性本空，
是我們的心造的，“罪性本空唯心造”。我們現在參悟了、學佛了，連我們自己
的心都不存在，還有什麼罪業可依呢？所以說：“心若亡時罪亦無”，心都滅
了，罪也就沒有了；“心亡罪滅兩俱空”，心也空，業也空；“是則名為真忏
悔”。要這樣的消業，這樣的帶業。

因此，要怎樣消一切的業？念皈依佛、皈依法、皈依僧。我們念皈依佛，並
不是單純念藥師佛，也不單純念阿彌陀，也不單純念釋迦牟尼化。皈依佛，是皈
依十方法法界一切諸佛。你念扳依佛，就是十方一切諸佛；皈依法，表示十方一
切諸未能；皈依僧，意指十方一切賢聖僧，除了我們所見的剃發染衣的僧眾，在
這個世界上還有其他的聖僧。起碼還有釋迦牟尼的阿羅漢大弟子。釋迦牟尼佛令
一萬六千個大阿羅漢不准入涅磐，他們都在這個世界當大菩薩，行菩薩道。你要
是有德了，有因緣了，就會遇見他；你沒因緣，當面就錯過了。文殊、普賢、諸
佛菩薩，無時不在，無處不在。我們沁是去求諸佛，見不著，因為你的心跟不相
應。為什麼不相應？你的心是貪、嗔、癡、慢、疑的心，不是清淨心，所以你得
消業。我在這裡先講四種，第一皈依，第二發心，第三學佛，第四消業。

皈依的時候，一定要先念三寶的功德，先念佛的功德。

我們經常說佛、法、僧三寶，什麼叫佛？佛就是覺悟的覺。當你覺悟了，你
就是佛；你沒有覺悟，你就是眾生。你現在在哪一道，就是哪一道的眾生。所以
你覺悟了，你就是佛。但是覺悟，有究竟，有不究竟，佛也有分證的。依《大乘
起信論》，最初是“不覺”，一在我們大家都是不覺。不覺，遇到佛、法、僧三
寶，皈依佛、法、僧三寶、學佛、學法、學僧，你開始覺悟，這叫“始覺”。覺
悟之後，漸漸不漸漸證得，這叫“相似覺”；相似覺悟了，還沒徹底覺悟。要是
按菩薩的位置來說，相似覺就是十信位、三賢位的菩薩。從相似覺，漸漸的就能
證昨了，一分一分的覺悟，就是“分證覺”，就是登了地的菩薩；證得一分法
身，消滅一分無明，這叫分證覺。到了究竟成佛，叫“究竟覺”。我們能皈依佛
的這是自覺，所皈的是提著究竟覺說的。我們現在只是剛發起覺悟，達到究竟覺
悟，因為我們皈依三寶、學佛，能夠漸漸消除自己的業障，漸漸的覺悟，這就是
佛。

法，就像我們前面說的，發心要有般智慧，沒有智慧你辨別不出是非，分不
清法是邪是正、是好是壞，你必須先具跑分別法之邪正的知見。如果是剛信佛的
人，沒有這種分別的力量，可以依據佛的教遵、依據經論去辯別，他這人話說得
跟佛全不合，如果不合是邪的，如果合是正的。但是經論那麼多，合於這部經，
又不合於那部經；合於那部經，又不合於其他的經；佛說法是對機的，對於這一
會說得深一點，對於那一會說得淺一點，我們應該怎樣判斷呢？大概有一個規
定，有一定條件的。佛說一切法都是無常的、一切法都是空的、一切法都是無我
的、一切法都是苦的，就是苦、空、無常、無我四法印，拿佛所說的四法印來印
證別人所說的法是不是真谛，你可以依此辨別邪正。

僧寶，就是他本身脫俗了、放下了，離開了家室之累，看破紅塵出家。我們
經常說遁入空門，就表示他離緣清淨，住持佛法就是靠僧。

我們總說佛、法、僧三寶，自己要是覺悟了絕對不會迷，迷了就不覺。人家
說我們佛教徒迷信，其實我們不迷信，我們是正信，因為我們不迷。說我們迷信
的那個人，迷了，他就不信，就說你是迷信，其實他才迷信。迷的人絕不會有信
仰的，看他迷是深淺，如果迷得重了，搞精神分裂，他不但不信佛，什麼都不
信，什麼也不知道。像植物人，他信什麼？什麼都不知道，他才迷了，他連四肢
都不能動，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根不能使喚，這就真正迷了，他還信什
麼呢！所以我們不是迷，如果聽人家說我們是迷信，我們只是笑一笑而已，不必
去辯白。因為那人是個糊塗人，你跟他說不清楚的，越說越麻煩，他沒有這個善
根，干脆就不要說了。

內心一定要明朗，內心很明朗，惑也沒有了，無明也沒有了，都消失了。又
具足一切大悲跟大智慧，這都是佛的力量。他把一切眾生看成獨一的兒子，他對
眾生是平等的。我們能不能這樣做？我們這個心，必須發願朝這個方向去走，現
在做不能，將來我們一定能成佛、我們一定能夠成道。對於一切眾生平等，對他
們施以教法。教法就是把佛所說的法，都傳授給他們。

我們學佛的人，不論哪一批弟子，都是善根深厚的，很少是性靈蒙昧的。有
些迷惑深的弟子，就是鈍根的。有些人很聰明，一學就會，老師很高興，願意教
他。有的人很鈍，教十遍、百遍，過去就忘了，乃至聽都聽不進去要是具足佛的
大悲智慧、平等心，對於難教的弟子沒有厭惡心，對於好教的弟子也不要放縱，
一律平等施教。

皈依法，我們剛才講的，法是要分邪正的，什麼是邪法，什麼是正法。其實
法本身沒有正，也沒有邪，那為什麼還說邪知邪見、正知正見？我們為什麼要起
信這個分別呢？因為我們的心不平等。正知正見順著法義、順著性禮很快的達到
平等性；逆著法性的，也是具足法性，但是它不能夠合乎法性的理體，它的清淨
就需要很長的時間。所以凡是離開我軌我見的，絕對是正法；凡是具足我軌我見
的，一說起來就爭得臉紅脖子粗，這就有點著了邪道。

但是需不需要爭呢？永嘉大師在他的《證道歌》裡有這麼幾句話，“圓頓
教，無人我”，圓頓教是不講人情的；“有疑不決直須诤”，如果你認為這件事
不對，你懷疑，你可以跟他急論；“非是山僧爭人我，修行恐落斷常坑”，我們
修行人，如果把是非辨別明白，不是落於斷見，就是落於常見，落斷見也是邪
道，落常見也是邪道，就常不可以，說斷也不可以。這個性體是平等的，必須像
〈〈金剛經〉〉說：“離我相，離人相，離眾生相，離壽者相”。離開事相，這
個時候無我、無人，才能夠清淨。清淨的法就是正法，若遠背這個涵義，就不是
正法。

佛所說一切法就是對我們身、口、意三業說的，目的是轉變我們身、口、慧
了。貪、嗔、癡、跟戒、定慧，性體是一個的。我們只是在法上這樣明白，但是
我們自己秘須要觀照。自己先明白了，你再說出來給別人，別人才能明白。如果
你自己沒有觀照功夫，自己還模凌兩可，還搞不清楚，你說給別人聽，弄得別人
也糊裡糊塗，始終不能清楚理解這個意思。

還有，皈依佛、法、僧的弟子，是為了求解脫，求解脫是為了自在。不是說
皈依三寶，入了佛門，還在爭閒氣，還在爭人我、爭是非、這裡不可以，那裡不
可以：要合掌時，挑剔這麼合不對，那麼合不對，合得正也不對，那個都不對，
沒什麼涵義，用不著這樣。不過，如法的，你進步快；不如法的，當你自己慧開
了，自己會調整適應。每一法最初都是摸索的，等你自己用功用得相應了，你就
從中生出智慧，得了智慧你就能夠調整你所修的法，知道該這麼修了。

你必須能夠轉化三業，依著這個法就能轉化你的三業。怎麼轉化呢？譬如說
我過去很悭貪，學了佛法之後，還是不肯施捨。大家不要誤會，說我要求他布施
錢，不是這樣的涵義，這個意思太狹小了。我所知道的道理，能夠布施給別人，
轉施給別人；我所聽到的佛法，我就馬上轉送給別人，讓他也不能知道。這比你
供養他好多財物，功德還要大。我經常跟道友說，供養師父不一定給紅包，你要
是在家念部經供養他，他也得到利益，大家不一定給紅包，你要是在家念部經供
養他他也得利益，你也得利益，大家共同成佛，這叫法施，以法布施。法施的功
德比財施的功德還大，就是把自己施捨了。

還有，經常經人家歡喜，不論跟自己的眷屬、親朋好友，乃至於自己冤有，
他對你瞪眼睛或者向你發脾氣，你就笑一笑，總不跟他對嗔。經常布施歡喜，使
你自己沒有怒容，總在轉你的怒，轉憤怒變成無限的寬恕慈悲。經常這樣的觀
想，你就是修彌勒菩薩行，是彌勒佛。學佛是學一切佛，哪一佛你都可以學。之
後，你就是能夠依著佛所說的方法傳述給別人，這樣大家就能夠把憂苦撥脫了。

許多人都是有限多的憂愁苦惱，雖然生活不馀匮之，但總感到有所欠缺。欠
缺什麼呢？他不自由，或者病，或者煩惱，自己解決不了，這都叫痛苦。給他慈
悲這是皈依佛的人、皈依法的人應當做的事情。

皈依佛、法、僧了，就轉愚癡。我們經常說：“我太愚癡，一點智慧也沒
有！”你轉化一下，你為什麼不要愚癡。你皈依佛、法、僧的目的，只是要聰明
嗎？是要有智慧。有了智慧就是醒悟不再迷惑。學佛並不是只有一句“阿彌陀
佛”，一句“阿彌陀佛”包括不了。不的人這樣說，古來祖師也這麼教遵我們一
句“阿彌陀佛”就可以了，念一句“阿彌陀佛”都包括了。如果是這樣，釋迦牟
尼佛何必要說法四十九年呢？教大家念一句“阿彌陀佛”就好了，釋迦牟尼佛也
省事，我人後來的學者、弟子也免掉那麼的辛苦，是不是啊？

〈〈大乘起信論〉〉說得很清楚，這是由於“其根下劣”，他的根性很劣，
對於佛果菩提道生怯弱心，就念佛好了。不過，念佛法門怎麼念呢？也不是那麼
簡單的，說念一句“阿彌陀佛”就好了，不見得這樣子。你用哪個心念佛？如果
用嗔心念佛，用貪心念佛，用愚癡心念佛，只求自己得到好處，這樣來念“阿彌
陀佛”，你生不了極江世界。你必須有清淨心，你皈依三寶之後，具足了清淨
心，修哪一法都可能，修一世也可以，修多也可以。如果你沒有清淨心，充滿
貪、嗔、癡、煩惱，自己的心跟自己過不去，煩惱得不得了，這樣子學法，是沒
辦法辨別清楚的。

一定要把法的義理辨別清楚，一切法都有事有理，有事相上修，有理相上
修。我們講的是事相上修。理上皈依的三寶，是你自己本身具足了佛、法、僧，
現在我們講的是事，先不講理。

有了智慧，世間一切的現象，你能忍受得了。譬如別人以非理辱罵你，非理
騙你錢，騙你一、兩百萬乃至騙你傾家蕩產，你能忍受嗎？你要歡歡喜喜的想：
“我的業障可消了，他替我消業障。”要是有這樣的心，你當下就是菩薩，就是
佛，你有沒有這樣的心？你雖然不跟他打官司，往往也會抱怨幾句：“他太壞
了，這個人太壞了！”這種情況是每一個人教會發生的，因此，你必須有這種智
慧，能忍受。凡是世間一切種種加家於你的，都能忍受。第一個觀念，認為這是
我過去業障所感的；第二是認為這是幫助消業障，促使自己快一點成佛。你若能
這樣觀想，也就心安理得。

我們皈依佛、皈依法了，就要觀想一切事物都是無常的。既然是無常的，你
才能看得破。時間很快就過去了，我的困難我的苦惱，一下子就過去了。中國的
儒教思想有一部份跟隨佛學很接近，他們勸人的時候就這樣勸說：“花開花謝，
時去時來，福方慰眼，禍已成胎。”眼看著又升官，又發財，一切都順利，其實
你的禍根就在這時候種下了；禍一業了，全部沒有了。

我們看過去歷史上，考上狀元，一帆風順，一直當到宰相，官當到頂品了，
一人之下萬人之上。一下子，或者得罪遇僚，或者得罪皇帝，下頭這麼一攻擊
他，上頭這麼一發怒，傾家蕩產，你什麼都沒有，當下就光，怕以，得也別高
興；失了，也不悲哀。“得何足慕，失何足哀”，得沒什麼好羨慕的，失了也用
不著悲哀。“得失在彼，敬憑天裁”，這個“天裁”，就是我們佛教所說的，你
所做的業，業因如何，業果一定如何，因果不爽，自然廬受的，你就受了。你這
樣來分析，這樣來認識，一切事物無常，像幻化一樣的，沒有一堅固性，你就不
貪戀了。

不貪戀的話，你就沒有恐怖。平常這樣觀想的人，要是丟了什麼，或者命沒
有了，心想：“好了，我再轉一段生死吧。好一段生死我可以升天，我可能到極
光世界去了，可能在來生，我的罪就消了很多。”以這種觀念離開這個世界的
人，當然會得好處的，因為你不再癡迷了。

有些人當他得勢或是升官、發財的時候，他六親不認了，他不了解，這些是
不常的，反而傲慢得不得了。或者是他有學問，輕視沒學問的；或是他有財富，
輕視窮人。這些教不可以，要把驕慢轉成謙甚卑下。

例如說，戰國時候，齊國的宰相晏子，為人非常的謙虛，小心謹慎，很怕說
錯話，或做錯一件事情。那時候古來宰相，沒有汽車可坐，他們都是趕著馬車。
給他駕御馬車的御夫，就因他給宰相趕車，便驕傲得不得了。這位御夫的夫人，
有一天在門縫，看見他先生給宰相趕車那種驕傲的樣子，他太太歎氣了。他回到
家後，他太太要求跟他離婚。他說：“為什麼？我沒有一點兒錯，也沒什麼錯
事，你為什麼要離婚？”她說：“因為你的行為。”他說：“我有什麼行為不
好？”她說：“你給誰趕車？”他說：“給丞相。”這一說，他那股驕傲勁兒又
來了。她說：“你看見丞相是什麼態度沒有？”他說：“沒注意。”她說：“丞
相坐在車裡，謙恭謹慎。你給人家趕車，坐前面，驕傲的趾高氣昂，不得了了，
不可一世。像你這樣的男人，我跟你過一輩子太冤枉了。”

這雖然是個笑話，涵養非常的深，在家想一想，沒有什麼可驕傲的。釋迦牟
尼佛為天人之師，我們看他的弟子，佛所教化的玉皇大帝、梵天化，他面對一切
眾生施捨的時候，都謙卑屈下。〈〈地藏經〉〉說得很清楚，國王、大臣、婆羅
門、長者，如果他們布施的時候，謙恭卑下的給六根不全的貧窮人，親手布施，
軟言慰喻，說著很柔軟的話安慰他們。這樣子才積福德，要是這樣的來做，你就
是佛弟子。

你皈依佛門了，人家看看我們佛弟子是什麼樣子，現在我們佛教弟子是什麼
樣子？我不說了，大家可以看得到的。不說優婆塞、優婆夷，看看比丘、比丘尼
又如何？應該不應該這樣學？大家應該學謙恭卑下，當然我們認為這是正業，佛
教我們要慈、悲、喜、捨，我們一定對一切眾生有一個大慈悲心，慈、悲、喜、
捨。這比我們保存的最寶貴的珍寶還珍寶，比我們的生命還珍貴，你絕不能驕
傲，永遠生歡喜心，看見一切都生歡喜，這都這都這都是我們過去世的父母、未
來的諸佛，我們有什麼可驕傲的呢？如果大家真正對佛法不懷疑的話，每部經都
是這樣教遵的，一切眾生都是未來諸佛、都是我們過的父母，這樣子你還能驕傲
起來嗎？這是轉化你驕慢、愚癡、貪戀的心的。

還有，我們都是佛弟子，皈依三寶了，我們對佛法有沒有疑心？有沒有懷
疑？一般的正常生活當中，你皈依三寶，你不懷疑但是生活遇到挫折，在你人生
的旅途當中，遇上不如意的事了，甚至於皈依三寶之後，比以前更不如意。沒有
皈依三寶以前還不錯，皈依三寶後突然變壞了，你產生懷疑了：“三寶加持是真
的嗎？要是真的，為什麼不加持我呢？我倒了楣了。”我現在聽到很多弟子這樣
說，說他有病也好，和子不聽話家庭不和也好，無論任何事兒，他教推到佛、
法、僧三寶：“三寶簡直不加持，我還遇到這些事兒。”〈〈地藏王菩薩感應
錄〉〉裡關有這麼一段故事。以前有對老夫婦，五六十了，生了九個兒子，九個
全都不聽話，都是忤逆。他倆也很悲哀，認為：“也許我們過去沒做善事，今生
也沒做什麼善事，才遇到這此事兒。”就請了一尊地藏菩薩、念〈〈地藏經〉〉
開始，一年死三個獨生子沒到兩三年，九個兒子全死了。到了過年的晚上，兩位
老夫婦想不通，就跪在地上，往地藏菩薩的像前發牢騷說：“地藏菩薩！我們信
仰你，但是，怎麼皈依你了，九個獨生子全死了。你有沒有加持我們？”

禱告一番後，當天晚上的心情當然不高興了，我們可以想像得到的，那就睡
覺去了。一睡覺就作夢了，老頭子夢見地藏菩薩來了，說：“明天，到河邊去看
看，你九個兒子都跟你見見面。”他一想，作的夢只是夢。隔天早上，他就跟他
老婆婆說：“我昨天做了個夢，地藏王菩薩真是靈，來了跟我說，要我們到河邊
看看我們那九個兒子。”她說：“我也作個夢。跟你他們倆到河邊去了。

到河邊去看了，第一個先現的是大兒子的相，之後馬上就變了，不是他在獨
生子就變成相貌凶惡的人，很嗔恨的罵他們兩個說：“你們倆怎麼貪我的錢，怎
麼害我的命，我現在來報應，來找你們要錢，算帳來了。但是菩薩給我們改了，
我們得生善處，我們這筆帳算了。”九個兒子大概都是如是這一類，因為前生、
今生的關系。

他們兩個就此心平氣和了。這是他們自己的事兒，前生不知道，今生他們做
出了，大概有三個兒子是他們害死的。人們知道了，再也不敢抱怨菩薩了，回來
跟菩薩磕頭求忏悔。這天晚上又作個夢：“好了！念你們兩個對我祈求，我給你
們送個獨生子來。”兩個老夫婦都同樣的夢。她老頭說：“你現在都快六十了。”
老婆婆經期一閉了，怎麼可能再受孕呢？不可能嘛。但是他們兩上人每天還是誠
誠懇懇的念〈〈地藏經〉〉、拜地藏菩薩，隔不了一個月，老婆婆居然懷孕了。
等到十月滿了，平平安安的生犯子，一點困難都沒有。他們想：“這個兒子一定
孝面，因為是地藏王菩薩送來的。不錯，他們兩個老頭子活一百多歲，由這個兒
子安慰照顧他們的晚年。

你說業能轉不能轉？一念善心起，百萬障門都消失；一念惡心起，百萬障門
都親了。定業不可轉，三昧加持力，能轉不能轉？這都是你個人的心。我們現在
心裡如何？如果你對佛教都是懷疑心，你又怎樣能得到它的好處呢？

一邊念〈〈地藏經〉〉，一邊懷疑：“這麼多鬼啊！”非常害怕。有些人念
〈〈地藏經〉〉，心生害怕，或是身體發燒，一會兒身上發冷了，一會兒看著念
念經，一會兒又會著。這種現象確實有的，我念〈〈地藏經〉〉有時候也有這種
現象。什麼原因呢？好比拜尾，你在前頭拜，感覺後頭來個人參加拜了：等到你
拜完，回頭看，沒有了，還是原來那幾個人。為什麼有這種感覺？或是你念
〈〈地藏經〉〉，混身發燒，天氣很冷，但是你身上突然是發燒，有時候身上發
冷。〈〈地藏經〉〉說得很清楚，你自己沒有注意，地藏王菩薩說這是因為你過
去的六親眷屬，或者你多生累劫的眷屬，由於你念經，他們來求你超度。

這一次我回來的時候，有一個道友是念〈〈地藏經〉〉的，他念〈〈地藏
經〉〉的時候好像有個東西進入到身體來，嚇得他不敢念〈〈地藏經〉〉，感覺
到這個東西總是纏著他、磨著他。他問我，我說：“他找你超度，你繼續念，不
需要多久，這種現象就會沒有了。他找你超茺，你不但不超度他，反而不念，他
更煩惱了，更找你的麻煩。你繼續念，沒關系。他不是餓鬼道，鬼道是出不來
的，或者他是在富裕的鬼道，他想求你讓他超脫鬼道。”這種現象，〈〈地藏
經〉〉其實都說了，你只念經文，根本不曉得經義，你可以注意一下，經裡說些
什麼。

每一部經、每一部論，都是告訴你修行的方法，像我們念《金剛經》的人，
有沒有想一想《金剛經》說什麼？你怎什樣依《金剛經》修行？不注意這些問
題，只念文字而已，念了三年還如是，一點轉變也沒有。學佛法要用到你的心
上，去變化你的心，變化你的態度，一切全變，你對佛法簡直不會再懷疑了。就
是轉變你的心，變成一個清淨的、清涼的信心，真信不疑，你再用起功來，比以
前增加百倍。

一定要相信業果不失，千萬別做錯事兒，沒心眼的事兒不做。如果我們在世
間的法律，凡是無心的，它給你減刑；佛法更是了，你不是有意，你是善心做惡
事的。善心做惡事的也很多啊，但是，沒有什麼過錯。一個善心的人甚至於殺
人，他殺這個人為救那些人，這樣子殺惡人就是善念，就是菩薩道所行的。但
是，要受果報。你殺他，要還他命倆；但是，你度了那些人，是你行菩薩道。善
惡因果一定要分得很清楚。

還要信你自己的心是清淨的。心本來是清淨的，是你後來給它增加負擔，犯
了很多的錯誤，給它增加了業，一生一生的，越迷越深，越深越造。你可以消除
這個果報，從你現在的善念開始，善念逐漸增加，善果逐漸生起，惡果逐漸消
失。

還要相信一切眾生都是要以度的，沒有不可度的眾生。說有不可度的眾生，
是你的菩薩心不夠。沒有不可度的眾生，不過是有緣、無緣。緣成熟了，你一
說，他就信了。你說法，他一修就成了，這就是緣成熟了。

我們大家都知道“生公說法，頑石點頭”的公案。“生公”就是道生法師，
他是道安法師的弟子。他在南京自己悟得了，認為闡提有佛性，不過，當時很多
的佛經都說闡提沒有佛性的。他自己從經理裡頭悟得了，很多大乘經典說一切眾
生都有佛性，為什麼闡提沒佛性呢？闡提只是性不具，當他性具的時候，又可以
恢復了。他就提出這麼一個論點，認為闡提有佛性。

那時候他的同學，乃至於他的師兄弟、道友，教說道生法師墮了邪見。同時
這裡頭也摻加著爭奪朝、爭奪名，道生法師那時候很有名望，大家就排斥他，逐
出僧團，不承認他是佛弟子。他就氣不過，到了虎丘山，以大石頭做身，小石頭
做腦彀，對它們發願說：“我跟你們諸位說，如果我說的是錯誤的，我下地獄
去；如果我說的是沒錯，闡提真有佛性，你們點頭，頭腦彀。”他說：‘我認為
一切闡提都有佛性，一切眾生都有佛性，都能夠成佛。”

他這樣子說的時候，石頭都點了頭。因此就留下這麼一個公案，“生公說，
頑石點頭”。

後來《大般涅磐經》翻成中文，傳到長安，《大般涅般經》裡頭佛臨涅囑
咐：“一切都有佛性，闡提也有佛性，過去我說的是善巧方便。”大家才知道，
他有先悟之明，那些大德再來向他求忏悔。

相信眾生都可度，只是我的德不夠，我跟他沒有因緣，我茺不了他，別人也
許可以度他。但是一定相信他也是能成佛的，道叫信心，這個信心很不容易的。
當我們的冤家，或是害我們很深的人，你看見他，氣都氣死了，你還相信他有佛
性，應該咒下獄才好。

我在紐約有遇著這麼一件事，有一位跟我天天拜忏的弟子，她是馬來西亞的
華僑，在郵政局工作。她對面坐的是位美國小姐，那位美國小姐看不起她，一天
搗她的蛋，連停車位也給占上，讓她停不進車。兩人共用一個辦公桌，做些小動
作，使她煩惱要死。她來問我：“師父！我拜忏，怎麼樣發願讓她倒楣。”我
說：“你錯了。”她說：“那怎麼辦？”我說：“你發願讓她降伏。”“啊！她
這麼害我，我讓她降伏，我給她拜忏？”我說：“你不是想得快樂嗎？你要是把
她轉過來，你把她度了，你也得快樂啊！你要聽我的，你每天到了中午要吃飯，
你多買個面包，多買份咖啡給她，說供養她的，你待她很多，處處的討好喜歡。
拜忏的時候，就向佛菩薩回向，要佛菩薩度她。她沒有信心，就做這些惡事、害
人的事兒，她會越做越深嘛。”我說：“你聽師父的話，做一個禮拜看看。”她
做到第五天，那位美國小姐對她特別好，她就信了。當然不見這得些事情都這麼
靈，也許你跟她冤業結得很深，不得短短幾天可以化解。她只是瞧不起華裔而
已，你這麼對待她，她咖啡一喝，面包一吃，什麼也就忘了。

所以對待一切眾生，一定相信他們是可度的。二年前，我在這兒講過《占察
善惡業報經》，發起這部經的菩薩叫堅淨信菩薩，他的信心非常堅定，我們應當
學他，相信三寶的力量，不要懷疑不然只責怪自己業障重，修得不相應，誠心不
夠，信心不誠實，做佛事的時候不一心，三心二意的，裡頭夾雜著很多的污染。
我們不是以清淨的信心學佛，而是夾著很多其它的雜染心來學佛，所以你得果是
雜染果；佛學的果德或者有，但中間夾著很多不如意的事還必須，這是你自己種
的因，你不要向外找，就找你自己好了。

同時，你信得堅定了，不管外緣如何，好緣則信心更加增長，你修行進步得
快一點；如果外緣不好，受盡了挫折，你毫不動搖你的信心，你才有所成就。大
家信不信？我就是這個例子，我是坐了三十三年監獄，我從來不隱瞞。坐監獄的
人是不是好人？我坐了三十三年，出來之後，就在中國佛學院教書，而後，人家
又請回閩南學院。到了美國、加拿大或是在各地，我看道友都對我很好嘛，我還
不是很壞的壞人。什麼意思呢？當你受挫折，你不要隨便失掉信心，不要認為三
寶沒加被，是你自己業障現前，或者因為某種因緣而失落，都沒關系。不能夠因
為遇到挫折，因而感覺“我很冤枉”。世間是平等平等的，佛法從來是平等的，
一切事物都是平等的。

你看見不平等的現象，為什麼他那麼做，為什麼？他的業。你要是曉得了善
惡業果，你才知道一切平等。你現在所受的苦，是你自己做的業，你怪誰啊！你
看人家有錢，同樣當醫生，怎麼他那邊看病的多，到你這邊看病的少。你過去跟
這些人沒緣，誰會來讓你看病。也許你看了這些病人，不但不好，反而加重。這
都有一定的因緣，你千萬不要抱怨，你要相信善惡因果。如果皈依三寶的弟子，
連堅定的信心都沒有，對佛、對法沒有信心。他又抱怨了，說：‘我沒遇著個好
師父啊！“有些弟子問我說：“老法師啊！你能不能給我介紹一個好師父？”我
說：“你要什麼樣的好師你呢？”他說：“像弘一法師那樣的，像慈舟法師那樣
的，像以前的那幾位大德。”我說：“那幾位大德，你在他跟前，你會氣死他
啊。當時你或者就不信他，你現在沒有那份福德。”我說：“你的福德，也只是
遇到我這樣的和尚。你能遇到我，也算不錯了。如果再待幾年我走了，你也找不
到像我這樣的和尚。”我說：“若是你有福德，有的是大德，我可以給你說十幾
個，幾位現在在台灣。正覺精捨的道海法師，南林精捨的了一法師，現在到美洲
來的妙境法師等等。”都不錯嘛。你的心沒有福德，你看人家都沒有德，其實是
你自己沒德啊。“

有個故事大家應該知道，這個故事我經常說的。蘇東坡跟佛印禅師兩人散步，
蘇東坡就問佛錢禅師說：“你看我像什麼？”蘇東坡身材胖胖的、大大的，又是
作官的，佛印說：“簡直像尊佛啊。”他很高興，又一邊走，又說：“你怎麼不
問我啊！”“我問你做什麼？我沒什麼可問的。”“你應該問我，你像什麼？”
佛印禅師：“好！我向你，你看我像什麼？”蘇東坡說：“我看你像狗屎。“之
後，回來家裡，蘇東坡就跟他妹妹蘇小妹說：”今天，我把和尚贏了。”蘇小妹
說：“你怎麼贏人家的，我可以聽聽嗎？”“好！我跟你說。”他說：“我問佛
印，你像什麼，他說我像一尊佛。後來他不問，我叫他問我，他問我說他像個什
麼，我說他像狗屎。我是佛，他是狗屎。”蘇小妹說：“你贏了？你輸了。”
“我怎麼輸的？”她說：“人家是佛心，看你一切都是佛；你是狗屎心，看人看
什麼都是狗屢。”

雖然是則故事，我引這個故事是要說明，我們看人家，你把別人當佛看、當
佛想，你乃至給合個掌、恭敬一下，你是對著佛了，你種多大的善根。你如果看
他是個眾生，乃至看他地獄爬出來的，或者你罵他幾句畜生、狗，你就造罪了。
這個道理懂了嗎？

不因為外緣如何，而使你堅定的信心起變化，這點特別得要。信三寶的人，
要相信佛、相信法，一定要建築這麼樣一個堅定不移的信心，對一切事物不要懷
疑，這都是你的因果報應。因果，前生、多生，錯綜復雜得很，很難把因果說清
楚。我們講《占察善業報經》，善惡因果，我們還是講不清楚的，善惡因果復雜
得很，善中有惡，惡中也有善。必須得有大智慧，你才能把善惡因果講清楚。

還有嫉妒，看別人好事，他不贊歡隨喜，“這應該給我，怎麼給他了”就嫉
妒，不能隨喜在普賢十大願的第五大願“隨喜功德”，看到一點小事，一點點好
事，你隨喜，隨喜你就有一份，見者有份。你也隨喜他的功德就分給你一份。如
果人家有好事，你不但不生歡喜，你還嫉妒，這一嫉妒，就下地獄。

如果看人家贊《地藏經》，禮拜地藏像，你在旁邊贊歡隨喜，很恭敬，你跟
他的功德一樣。你要是一謗法，下地獄去；千佛出世，你還在地獄裡頭，這是
〈〈地藏經〉說的。不要因為人家做了好事而給人家生起種種的障礙，不但不隨
喜還嫉妒，嫉妒就想破壞。不論是商業也好，乃至跟人家相處也好，禮佛拜忏也
好，隨便任何事情，都應當生起隨喜，歡喜贊歡。

要時時注意照顧你的身、口、意三業。為什麼對每一位受三皈的弟子，我一
再囑咐他們：“你睡覺前，要念十聲“皈依佛、皈依法、扳法僧”。早上醒來，
一睜眼睛，什麼都沒干，就念“皈依佛、皈依法、皈依僧”。這是什麼涵義呢？
就是使你念念不忘三寶。你白天一起來，在家俗務很多，你恐怕會忘記念，如果
早些時候把它念好，存到好裡頭，“白天沒念，我早上已經念了”。晚上一睡
覺，這一天事還必須都過了，到晚了，夜間怕作夢啊，作夢的時候也不忘三寶：
“皈依佛、皈依法、皈依僧”。多念一點更好，最少要念十遍，早晚相續，轉變
你的貪、嗔、嫉妒，這樣子你會生起一種純粹的清淨心，這也叫修行。

我們好多道友，扳依佛之後會問：“師父啊！怎麼修行啊？”這也行，那也
行，並不是說要打坐，在那兒閉上眼睛參禅，這才叫修行。在你日常生活當中，
隨時隨地你都在修行，不善就是惡，不是天堂就是地獄，不是佛道道就是菩薩
道，或是聲聞道，要善用其心。

我們讀〈〈華嚴經〉〉的〈淨行品〉，智首菩薩問文殊師利利菩薩說：“要
想成佛，要想得無上智慧，要想斷一切煩惱，應該如何？”文殊師利菩薩就告訴
他：“佛子！善用其心”。後來智者菩薩又問他：“怎麼樣善用其心呢？”文殊
師利菩薩說：“念〈淨行品〉。發一百四十願就可以了。”要善用其心，你要保
持一顆純淨的心，依此來做一位清淨絲丘。

這裡就說到僧寶。

前面講到一引起法，淨法也有，染法也有。佛已成就了，他是純淨法的，他
說這些染法，是讓我們認識的，讓我們分析的。在我們身上存在的究竟是什麼，
我們每一位道友都可以對照一下，你拿佛、法、僧三寶對照一下，這對叫修行。

另外修什麼？修神通、修觀？“神”者就是自然的心，“通”者就是你的智
慧，慧是一切通達的，其它的神通都會失掉的。不論在大陸，或在加拿大，過去
有一位有神通的人，現在全沒有了，神通是可以失掉的。或者過去報得的神通，
也可以全部失掉。那種神通只會害你，對你沒有幫助。佛為什麼制止比丘，不讓
他說？大菩薩有神通，你能夠現神通利益眾生，但是不能讓眾生知道你在現神
通；如果知道你現神通，是犯錯誤的。所以為什麼道濟禅師又喝酒，又吃狗肉，
做那些完全不持戒的樣子？他不讓你知道他有神通，他用這些方便善巧來利益眾
生。

做為一位你所尊敬的僧人，他能夠自己用他的行門、用他的修行淨化他的身
心，他給你的都是慈悲、喜捨、歡喜。你找他解決問題，他能夠幫助你，但是他
的力量不見得夠。你得靠自己修，他能輔助你，使你自己修，告訴你佛所教遵的
方未能。你自己做，再加上他的幫助，你跟著共同去做，效果會很好。有病苦也
會產生其它的轉變，但是你自己得先有個純淨心，不能摻雜雜染心、害人心。你
想發財，讓別人受窮，這是絕對不可以的，這個財也發不了。要是大家都發財，
還差水多。但是商業競爭，大家都發財，你的那份兒恐怕也沒有了，你還是有顧
慮。所以就看你怎麼樣子來修行、來做。

我們有些居士也在弘法，我是贊成的。但是，你弘哪一法，你自己要做一
做，如果你完全沒做，你說了，人家能信你的嗎？如果不信你的，影響佛所說的
法，因為你不清淨。你必須得自己做，先有清淨心，這個法才能傳下去，才能弘
揚。如果你自己不稱職，只講這個法，而自己完全不做，佛種還是會斷的。你必
須修，當然不必修到全證得了、全部相慶了，但是人心、佛心，心心相印。所以
〈〈華嚴經〉〉說：“心、佛與眾生，是三無差別。”〈〈華嚴經〉〉裡頭，在
夜摩天宮，覺林菩薩贊歡佛的偈子，他贊歡很多，就標舉一個心，就是眾生心。

就像有一位大醫王的佛，醫一切眾生的貪、嗔、癡、無明的病；又有他所說
的藥，對治病的藥，對治的病的藥，那就是一切法；又有護持這個法，護持這個
藥，給你抓藥的清淨聖僧，雖然現在聖僧難得，只要他自己能夠修持，一般的僧
寶就過得去。因為我們現在是末法，我們自己的德也沒有那麼高，所以不要要求
太高了。就是那些大菩薩來了，你也認不得：他也隱露，不會讓你認識他是大菩
薩。

佛法都是靠自修的，沒有從外頭加入的。佛只能把他的方法告訴你，只能加
持你，使你能夠修，哪果觸到魔障，可以用這方法對治，如果你常念聖號，他可
以幫助你。但是，你得念他，如果你不念他，他也幫不上你。

無著菩薩在印度的時候，修彌勒菩薩慈心觀。他在山裡在了十年，專心燒
水，燒了十年，看看水還沒有熱氣，連溫度都沒有。他退心了：“唉啊！我修了
十年，功夫白費了，還是下山去參學參學。”他就往山下走，碰見一個老太婆，
拿著很粗的鐵柱在那裡磨。他感到不解地問：“老太太！老太太！你這是干什麼
啊！”她說：“磨鄉花針，我女兒要出嫁了，我磨個針給她作嫁妝。”無著菩薩
就笑說：“你太愚癡了。等這針磨好了，你女兒還等得及嗎？早都死了，不用說
嫁了，你不磨得成嗎？”她說：“我不管，功成自然成。”

無著菩薩一聽覺悟了，他說：“我這十年功夫還沒有，所以沒成，繼續再
修。”又修十年，還是沒得到。這回下定決心，不修了，再度下山。走到山底
下，山底有條不溝，水溝裡面有一只狗，這只狗的肚皮長著蛆，流膿，牲就在那
邊叫。無著菩薩修了二十年的慈心觀，境界現前了，該慈悲吧！他沒出家之前是
個醫生，專治膿腫瘡的。他一想，歎口氣，他說：“要是人，我可給他治治；但
是一只狗，太髒了。”大悲心發不起來，他就走。走了一段時間，又想：“不對
啊！我修了二十年慈心觀，怎麼修的？”又回來了，給它治。看一看，確實髒得
不得了，沒辦法做，因為治這種病得用他的嘴去吸。他一看這條爛狗在那兒，他
又走了。走了第三次，又下決回來給它治，他閉上眼睛，當他給它吸的時候，他
想一吸就吐出去。可是一吸到口裡，剛想要吐，“嗯！不對，味道怎麼美妙
啊？”他一睜眼睛，哪是狗，是彌勒菩薩在那邊。他心裡想：“彌勒菩薩！我修
了二十年，你都不現前，臨時還考驗我一下。”彌勒菩薩說：“我天天在你跟前
啊！你也看不見我，也不肯理我，我也沒辦法啊。”

佛菩薩天天在我們跟前，我們自己不能理解。所以你睡覺，你的一切行動，
佛菩薩是無處不現、無處不有，你的周圍都有，每個人都如是。何況你天天念
〈〈地藏經〉〉、拜地藏菩薩，天天念“觀世音菩薩”，念（普門品），天天念
“阿彌陀佛”聖號，念〈〈彌陀經〉〉，怎麼會說佛菩薩不加持呢？你心裡不清
淨啦！一面大鏡子，要是灰塵厚一點，就照不進去了，完全失掉功用。雖然它本
具所有，像我們這引起眾生心，跟佛無二，但是無量動來的染污太重、太深，所
以不能進入。

要這樣子來相信三寶，相信佛，相信法，相信僧，受了三皈依，你秘須這樣
信。如果你沒有修別的法門，修三皈依就夠了。如果是學了佛，虔敬信佛，你再
也不墮地獄；學了法，不墮畜生，學了僧，不墮餓鬼，三惡道永遠不隨。你有這
麼一個堅固的信心，多生流轉，自然就成道了。但是，相信成佛的心一定要堅
定，你一定要想“我絕對要成佛，我就是佛嘛，不過迷了而已，我轉化一下好
了。”這可不是我說的這麼簡單，一句話就轉化過來了，你還得經過好多的消業
障的磨難。但是堅固信心不能有折扣，堅定了就是緣念三寶的功德。

為什麼我們要求受皈依？假使我不皈依三寶，跟三寶接不上氣，你便得不到
三寶的功德。所以，必須得皈依。

我們講一講為什麼要皈依？佛教遵我們說，一切眾生都在苦裡逼迫。證阿羅
漢果的聲聞、緣覺，像我們人間的分段先死苦，現行塵重的煩惱，他們是沒有了，
但是他們還有微細的、變易的生死，他沒有究竟，必須等他成佛才能徹底解脫。
所以們要想脫離苦海，解脫我們一切眾苦，只有諸佛才能夠解脫我們的痛苦。因
為佛現在不住世了，我們皈依佛之後，就皈依佛所說的法。“佛法無人說，雖慧
莫能了”。〈〈華嚴經〉〉告訴我們，必須得有僧寶傳法，所以要皈依僧。

你必須得有智慧的觀察；皈依三寶，要有智慧的心才能皈依。所以我們大家
能遇到三寶，能發起求皈依三寶的心，能遇到三寶，能受皈依，這都是多生的善
根，都不是現前發願所能得到的。

跟其他的國家比起來，台灣信佛的人最多，可是，兩千萬人當中，真正清淨
皈依三寶的人，有多少？這個世界將近有六十億人口，究竟皈依三寶的有多好？
這麼多人造業，皈依三寶的少，我們這些力量要把世界的共業轉變過來，使地球
不沉沒，不遭水災、火災，可能嗎？現在我們這個地球隨時會下沉，水分隨時增
長，這種現象我們一般的常人，不需要直麼智慧也可以懂得。

因為地球不會再增長，只有這麼大，在空中旋轉著，誰都知道。你天天往地
球掏取種的礦物、各種的原料，乃至汽油都掏空了，不地震嗎？空了，不填補
嗎？唐山的煤礦，每年每年大地震，挖了幾百年，挖得全空了，這不是震，而是
陷下去，塌了。你光挖洞，上頭是空的，不陷下去嗎？這個道理恐怕誰都懂吧！
但是，不挖，可以不可以？不行啊。誰肯少挖一點汽油，讓它撐住地球，誰也不
肯啊！

氣候轉變，大家就要求環保。以前我從來沒聽見過環保，也好像沒什麼污
染，現在要求環保越厲害，污染越嚴重了。哪裡的環保鬧得越厲害，污染就最嚴
重。想想這個道理，是不是這麼回事。世界文明了，道德敗壞了；越文明，道德
越敗壞。確實不疑，這叫不可思議啊！

所以，你要能夠皈依佛、法、僧三寶，若是想永遠超度一切苦難這是很不容
易的。我們能夠解脫眾生的苦，讓我們身有所依、心有所歸，只有三寶。你可以
比較，或者我這個和尚，你可以皈依別的啊。譬如說天主，都可以。你能不能得
解脫？你能不能離苦？能不能使你心態平衡？你自己可以考量一下。你因為皈依
三寶了，心情平靜，遇什麼事情都能夠承受得了，心如止水，到那個時候，你所
說的話，非常有力量。如果你自己心眼不平衡，貪心很重，這是不可能的。因為
比較了你才知道，因為比較了你才能懂是非，才知道好壞，鑒別。

為什麼我們要不〈〈占察善惡業報經〉〉？“占察善惡”就是占察、鑒別一
下，你就知道了。如果說什麼時候刮風下雨，你是不知道的，因為你沒有這個智
慧；但是你自己做壞事。現在連這個心都沒有了，殺他媽媽，打他爸爸，根本不
曉得報應。沒人這樣說，他沒有聽到過，他從小就沒聽說過。為什麼呢？太文明
了，認為報應是迷信。這個道理，你自己可以想。

在場大多數數的道友都受過三皈依，我不是勸人受皈依，得有因緣，得有福
報，沒有福報是不可能的。不是因為你勸來了，要等因緣成熟了再來。

我曾遇見一個故人，彼此住了四、五十年，他以前就知道我是和尚，他始終
不信，跟他講什麼都不信，那是沒辦法的。現在距離很遠，他反而跑來找來受三
皈依。他在我跟前，連贊歡隨喜心都沒有，你有什麼辦法。佛在世的時候，東城
老母，根本不信佛啊！佛給他現身，他都不信，一直到伸縮涅磐，他也不信。這
是因緣，這是業，不是由人所能、所為、所知道的，很多事情非你意願所能達得
到。

不管是學習很久的，或者初學的道友，我感覺皈依三寶是根本，必須把三寶
的頭號題弄清楚，為什麼要皈依三寶？皈依三寶有什麼好處？將來我們究竟能不
能得到什麼？

我們要修行。有很多的道友，乃至於學佛好幾二十年了，他直到現在還不知
道怎麼修行。我很奇怪，換句話說，門兒還沒入門。如果受了三皈依，做什麼
事，不是跟你說得很清楚了嗎？你沒做那不怪。不是三寶不靈，也不是不加持
你，是你不做。我們經常是一邊喊肚子餓，但是，飯、饅頭、餅干，你什麼也不
吃。你肚子餓，餓死了也沒辦法。就是這樣的一個涵義。