超定

迎新與送舊

歲月匆匆又一年，值茲新年伊始，謹向本刊讀者、編者、作者，致以真誠祝福︰四大調適，身安道隆，萬事亨通，福慧無量！

時序更替，春夏秋冬，迎新送舊，年年如是，有何新意？在生命成長的過程中，新陳代謝，生生不已，當新生的開始，念念生滅故，已朝向衰老與死亡；一期生滅後，生存意志又推動另一新生命，轉向不可知的未來。有情世間，起惑造業，招感生死苦，周而復始，無窮無盡。逝者已矣，過去的種種如昨日死，智觀惑業而有的輪回苦，覺今是而昨非，立志於菩提道上，念念轉迷成悟，離惑見真，做個徹底的佛化新人。

娑婆世界，苦難的人間，由五蘊的和合，而有生老病死苦；自他的共處，以欲為本故，不免愛別離與怨憎會苦；共業所感的器世間，不能隨心所欲，故有所求不得苦；推究生命本質即是苦。一般所謂新年快樂，或生日快樂，只不過是人們心理的期待，帶來短暫的滿足感而已。舊年過去，面對新年的來臨，給人的感受是：「年年難過年年過」。尤其是近些年來，整個世界的經濟蕭條，社會秩序的紊亂，恐怖份子的禍患。這種種不安的日子要捱到幾何時？

諸法因緣所生，苦與樂、順與逆、新與舊，凡是存在的一切都是無常，樂極生悲、苦盡甘來、物極必反，乃是自然的現象。緣起定律：「此有故彼有，此生故彼生」，無明的蒙蔽，貪愛的系縛，隨所行業，沉淪有海；有生即苦生，有在即苦在。反之，「此無故彼無，此滅故彼滅。」以無明滅故行滅，乃至憂悲苦惱純大苦聚滅，當下即是涅槃解脫。凡情於此幻生幻滅的緣起，不能如實觀，老是活在顧戀過去，欣樂未來，耽著現在的矛盾中而不能自拔。這是舊思想、老毛病，無始以來一直如此，活在迷宮裡，怎樣也轉不出去。正如大乘唯識學所說的阿賴耶識，其所含藏的都是雜染有漏種子；種子生現行，現行熏種子，始終是在有漏雜染的因果循環。唯有從迷妄覺醒過來，聽聞如來宣說的法界等流音，從聞思修三慧的進修，以無漏種對治有漏種子，轉識成智，轉煩惱成菩提。如是用心，如是起行，乃是送舊迎新之真義。

內修與外弘

上個月回到寶島，在嘉義妙雲蘭若拜見四十年前在此掩關的印順導師。眼看已度九七崇壽的老人，健康勝於從前，精神奕奕，耳聰目明，不禁內心興起未曾有的法喜，在導師座前說了幾句贊語：真是眾生之福，佛教之光。導師很謙虛地回應：「年老無用了，口不能講，手不能寫，還能為佛教做什麼？」其實，只要導師活在世間，就給眾生帶來無比的希望；導師盡形壽、獻身命，發願生生世世在這苦難人間，人間佛教的正覺之音，將會繼續發揚光大。

導師在他『平凡的一生』，提及內修與外弘的困惑，至今想來，還是很多走在菩提道上的朋友所面臨的問題。在我個人的想法，內修也好，外弘也好，只要不忘本業，秉持佛法的信念，堅守基本原則，隨緣而不變，則所作所為無非是增益菩提的資糧。內修，廣義而言，應包括個人的自修和大眾集體的共修。如個人閉關、住山、或依附僧團，專心於聞、思、修三學的研究與實修；或參禅、或學教、或念佛，都是屬於內修。但導師的理想，「內修要集體的共修」，如他掩關於妙雲蘭若，「恢復了內修的生活」，「沈浸於佛菩薩的正法光明中」，把個人自修所得寫出來，使大家分享他的法喜。可是導師自評：「這樣的內修，對佛教是沒有什麼大裨益的。」

其實不然！檢視導師的重要著述，『妙雲集』占三分之二以上，以及晚年的學術巨著，都是在內修中完成。一部一部的智慧結晶，等同如來法身，啟發眾生的慧眼，滋長眾生的慧命，能說「對佛教是沒有什麼大裨益」嗎？套句古德法語：「若人靜坐須臾間，勝造恆沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。」我人若能精讀妙雲、法雨集，藉此聞思獲正慧，成就解脫證菩提，那麼導師內修帶來的功德，豈不是「勝造恆沙七寶塔」？蓋多少廟、起幾座寶塔，在無常鐵則下，「畢竟化為塵」；而導師的法寶流通，傳播正覺之音，令諸見聞者正見增明，由世間而出世間，立志做人間的凡夫菩薩，繼則為賢聖菩薩，終於成為佛菩薩；不僅個人成正覺，還影響一切人，共同發心成佛道。

內修與外弘，二者相資相成而不相悖，內修功深，則外弘力大。以世俗功利言：「十載寒窗無人問，一舉成名天下知」；何況一位佛門法將要出來弘法，都不僅是十年寒窗而已。導師曾開示一篇：「學無止境與學以致用」，讀來如暮鼓晨鐘，喚醒學人的迷夢，佛道長遠，未成佛之前，發願「法門無量誓願學」，何止活到老學到老；乃是盡未來際，為佛教而學，為眾生而學。基於悲心增上，利他為先的菩提心和性空見，必能實踐眾生難度誓願度，煩惱難斷誓願斷的偉大菩薩行。

學無止境，側重內修；學以致用，偏向外弘。學有何用？學習經教，學戒、學定、學慧；戒定慧三學，即學即用，怎會是學而無所用？進入佛學院、親近善知識，學得經律論三藏，第一受用的自己本人，體驗到法的喜悅；「知諸法、遮眾惡、斷無義、得涅槃」，用處實在太多了。對利他而言，將所學的佛法，加以消化吸收，組織條理，廣化深化，隨緣說法，或在學團──佛學院、寺院大眾、居士團體，定不定期的講座；電視台、廣播台、監獄等處，作通俗演講。發心寫文章，長篇或短文，為佛教刊物投稿，到處都在鬧稿荒的佛刊，編者對你感恩不盡呢！讀書、說書、寫書，環環相扣，層層深入。學的用處說不盡，或用於佛教教育、文化，或用於做事以服務大眾；或用於修行，對治貪瞋癡，增進德行。怕的是我慢自大，自以為勝人一籌，眼高而手低，不肯從基層做起，時時為「懷才不遇」而自我陶醉，才是可憐可憫！

儒者說：窮則獨善其身，達則兼善天下。以佛法說，外弘因緣不足，致力於內修；內修實為外弘必要的過程，厚植德學，利人更多。印公導師就是「內修」的大成就者，有誰比他「外弘」的效益更深廣呢？

結緣與斷緣

有一次佛學講座，有位聽眾提出兩難的問題：學佛的口頭禅，常說「結緣」，試問：情緣深結，生死無邊，與「業盡情空」之旨背道而馳；反之，獨宿高峰，斷盡世緣，生死不相往來，又如何度眾生，完成佛道？

佛法修學的歷程，印公導師為福嚴精捨共修的法師，親訂了三年的閱藏課程。在此期間，謝絕外緣，安心向學，以奠定日後淨己化他的基礎。禁足三載後，學有所成，被邀請出去講經說法，領眾熏修。需要回來時，大門敞開，這裡就是你的常住。假如甘不得淡泊，耐不得寂寞，半途離開了，請不要再回精捨。畢竟這是一教學嚴謹的學團，而非供十方雲游僧掛單的寺院，想來就來，一不高興，收捨行李就走，毫無忍耐力，如何深植道基，為人師表？先能遠離塵緣，絕諸障緣，抱著學若不成不下山的志氣，三五年以上，手不釋卷，慎思明辨，降伏心魔，確立正見，道力強固，一旦遇外弘的因緣成熟，出來廣結法緣，必能勝任愉快，獲得自利利他的功德。

佛教界有人教示徒眾，獨居家室，不赴道場共修；讀誦三經，一心念佛，以集資糧，往生淨土。所謂：「愛不重不生娑婆，厭不切不生極樂」。基於強烈的厭離心，「三界如牢獄，生死如冤家」，不但不適久住，簡直片刻都停留不得。倘若真發出離心，修解脫行，急於了生死，那是令人敬仰贊歎，難能可貴的聲聞行。如果是源於情本的人生，不脫「後有愛」的牢籠，而企盼死後的歸宿，弄到神佛不分，大乘淨土與神教天國混同，讓迷途眾生由迷入迷，執方便為究竟，那真是寶山歷盡空手回，太可悲可歎了。

斷緣與結緣，不宜憑二邊之見，作出違反中道的論義。究竟我人該斷何緣、該結何緣？眾生的愛是無盡的，隨順染緣、深結情緣，確與解脫道不相應。在內修的階段，斷絕障緣，捨棄俗緣，舉凡不必要應酬，不用惜情，浪費生命，妨廢道業；古德入山唯恐不深，理由在此。不過，切記「身在關中心在外，百年不出也徒然」的古訓。佛世有一比丘，為YIN欲所苦，而欲自斷陰，佛言：「YIN心不止，斷陰何益？」如何培養清淨意、解脫心，如蓮花處污泥而不染，才是斷緣的根本。

佛教中有三類型人：戀世的人天乘人，出世的二乘人和入世的菩薩行人。出發於強烈的厭離心的二乘人，特重斷緣行，遠離情欲物欲，以愛盡涅槃為其目標。佛世修頭陀行的阿蘭若比丘，即是典型的斷緣者；但人間比丘之類，還是大眾同住，天天入村落乞食，隨緣度生。入世的菩薩與戀世的人天乘，廣結善緣乃是必要的。因為在未了脫生死以前，為確保人天的身份，持戒而外，布施修福，才能感得富樂的享受。圓滿的人生：眷屬和合，財富充足，健康長壽，地位崇高等果報，都是從結緣中來。至於菩薩道，實踐之要在福慧雙修，資糧具足才能趣向菩提。「為利有情願成佛」，如悲心不足，不肯度眾生，則不得成佛道；為度眾生故，務必結眾生緣，與眾生建立合理的社會關系，行菩薩道時，才得眾生的好感，願意接受菩薩的救度。惟為避免落於「愛見大悲」、「敗壞菩薩」，緣起性空的勝解，以智化情，以智導行，乃是菩薩慈悲利他，不可或缺的德行。

修行與服務

修行之要在智慧，服務大眾則偏重福報。如人天乘法，以福德資糧為其內容；二乘的解脫道，以智慧資糧為重點；菩薩行則兼修福智二資糧。古德勸人福慧雙修，以進趣菩提，偈言：「修福不修慧，白象披璎珞；修慧不修福，羅漢托空」依緣起論，法法相因，法法相攝，單因不生，孤緣不長，佛所開示的法門，不可能是單味的偏方。修行，總攝修福修慧；學佛，學戒學定學慧；即使是修慧一門，也不是偏枯的理智，如正信相應的聞所成慧；思所成慧引發的慈悲行；定慧均等的修慧。菩薩道上，「萬行莊嚴般若，般若導萬行以趣薩婆若海」。福慧也是相關的，假如福報太差，魔障重重，不可能成就智慧；同理，缺乏智慧的人，充其量只是享用過去的癡福，而不知如何積福，修不成真福(德)。

談到服務，在佛教界有不同的認知，有的肯定：服務即是弘法，出家盡職為人服務乃是本份(出家以「弘法是家務，利生為事業」故。)另一看法，認為服務不是出家本業，與修行、弘法無關。究竟服務是否弘法？與修行是否相應？這是不能用簡單的是非題加以論定的。原則上，凡是出發於菩提心或厭離心，具佛法正確知見，不論生活方式如何，服務、弘法、修行、自度度人的德業，本質實無軒轾之分。服務出於慈悲心，而表現為利他行；禅觀的修行，乃為成就智慧；弘法，則須悲智雙運，契理契機，權實得宜。其間可謂殊途同歸，切不宜以自我本位，自是非他，妄評勝劣，徒興論诤。

佛教教育的設施，無疑是續佛慧命、紹隆佛種的正方便；近代高僧大德，發心興學，培養住持佛教，弘揚正法的人才，真是功德無量。佛學院裡，善知識的教授，經論導讀，深入法海，以開發智慧；師長的諄諄教誡，耳提面命，以砥砺品德，養成健全的人格。在此學僧時代，不僅為知識的追求，讀書應付考試，呈繳學習報告而己；智能、德行、做人處事的基本原則，各方面的能力，都必須平衡兼顧，以充實今後自度度人的本領。踏出校門，面對現實，即是發揮所長、學以致用的時候。隨著各人的因緣，或內修、或外弘、或服務、或修行；修菩薩道，廣結法緣可；修解脫道，斷絕世緣無不可。若是智增上的法行人，以智商高、學力足，從事佛法學術的研究、講學、寫作、出書，發揚人間佛教契理契機的思想，乃為佛陀慧命之所寄，諸佛皆歡喜；假使以差別因緣，發願深入社會，關懷弱小，秉持慈悲利他的精神，落實於具體的人間佛教事行的實踐，也為智者之所認同與稱歎！緣起所成的世間，每人有他特殊的因緣，不必強人同己，也勿太過勉強自己，徒生困惑。各適其適，捨短就長，轉染成淨，依俗向真。大家一起走在菩提道上，共策共勉，共修福慧，同登覺岸！

西元二○○二年十二月十二日
於山仔腳丈室