濟群法師：佛法修學要領
濟群法師
學佛，首先應當認識，完整的修學體系須包含哪些核心要素。把握這些要素，也就把握了佛法要領和修學方向。其次需要了解，要遵循怎樣的次第。不然，即使學到一些理論，卻不知其在整個修學過程所處的位置，不知各修學環節的遞進關系，也難以有效運用。此外還應明確，每個步驟該如何運用於實踐。
佛法浩瀚，不僅有南傳、漢傳、藏傳三大體系，每一體系還有眾多宗派和分支。我們需要探討的核心要素和修行次第，應與任何一宗不存在沖突，並適用於一切法門的修學。
佛法有解脫道和菩薩道之分，一切宗派、法門非此即彼。解脫道的修行目標，是開發無漏智慧，契入空性，證得涅槃，成就解脫。菩薩道的修行目標，是圓滿佛陀智慧、慈悲的品質，從而解除惑業，得大自在。
由此修行目標，就鎖定了抵達目標的必要條件。
於解脫道修行而言，首先應對解脫道的目標及方法具足信心。皈依，正是對解脫的目標(佛)、解脫道的方法(法)及引導我們走向解脫的老師(僧)生起信心，並通過如法儀式與之建立信賴、依存的密切關系，全身心歸投依靠。
僅僅相信還不夠，進而須生起希求意願，也就是發出離心。它不僅是解脫道修行的開始，也貫穿於整個修行過程，直至解脫，才是對出離心的徹底完成。
使我們不得自在、不得解脫的，是無盡生命中積累的惑業妄流。受持戒律，正是止息這一妄流的關鍵。但止息不等於斷除，事實上，妄流的力量仍在，只是暫時進入潛伏期。出世正見，才是斷除惑業的真正利器。
菩薩道的修行，同樣要對佛果及菩薩道的修行方法生起信心。皈依，就是對菩薩道的目標(佛)、修習菩薩道的方法(法)及能引導我們走向無上菩提的老師(僧)生起信心，並通過如法儀式，身心歸投，至誠依靠。
由仰慕佛陀的崇高品質，相信菩薩精神的偉大，而心向往之，發起殷切的菩提心。菩提心包含自覺、利他的內涵，這正是佛陀成就悲智兩大品質的心行基礎。
菩薩道修行不外兩大任務：一是捨凡夫心，一是成就佛陀品質。菩薩行的內容不外六度，又分方便與慧兩部分。慈悲與慧的修習，都離不開止觀。菩薩道的修行，正是通過止觀不斷長養慈悲、智慧，最終圓滿佛陀的品質。
由此可見，無論從解脫道還是菩薩道的修行來說，五大要素都是必不可少的，缺失任何一點，必將成為修學障礙，乃至影響佛教的健康發展。
前面談到佛法的核心要素，探討修學次第同樣離不開這些內容。內容相同，重點和意義卻不同。探討修學次第，關鍵是要認識皈依、發心、戒律、正見、止觀之間層層遞進的關系。
學佛首先要皈依。皈依，是佛法的根本，不皈依或不重視皈依，修學便如無本之木；皈依，又是信仰的根本，對三寶是否產生依賴，對三藏教法能否信受奉行，都取決於皈依的深淺程度。皈依三寶，才能發心、持戒、聞思經教、樹立正見、修習止觀。
發心，是對三寶具備的品質生起希求。如果沒有這份見賢思齊的希求之心，就算不上真正的佛教徒。所以，皈依後必須發心，在此基礎上，才能進一步修習戒律、正見、止觀。發心是修行的根本，如果心發錯了，不論做什麼，都與修行了不相干。
戒律為三學之首，也是定慧之基。因此，皈依、發心之後要受戒、持戒，這是樹立正見、修習止觀的必備前提。
正見與止觀，則是實踐佛法的關鍵。正見是止觀的眼目，而止觀則是將正見落實於心行的技術，兩者相輔相成。從修學次第看，應先學正見，再修止觀。依正見修行，還能幫助我們糾正心行中的所有偏差。否則，皈依可能會落入迷信，發心可能會夾帶雜質，持戒可能會流於形式，而止觀則可能勞而無功。
雖然這五個環節是依次深入的，但並不是說，皈依完成後才開始發心，也不意味著發心後就無須修習皈依。事實上，五個環節皆須解脫或成佛乃能究竟圓滿。因而，這一次第所代表的只是每個修學階段的重點。因皈依而有發心，但發心又是對皈依的深化，故在發心過程中還應繼續修習皈依，其他也是同樣。所以，它們是相互融攝的。但基本次第不能違越。
有些人直接從止觀禅修入手，沒有正見指引，就像進入車站，尚不知自己要前往何方，就登上不知去向何方的車。
有些人直接從學教入手，但沒有戒律的防范和守護，僅依意識層面建立的聞思知見，沒有力量降服煩惱習氣。
有些人直接從持戒入手，但若沒有正確發心，不清楚持戒的意義，持戒會變得異常艱難。
同樣，若對三寶沒有矢志不移的皈依之心，發心也難以長久保持。
了解修學次第，可以幫助我們安立一條循序漸進的學佛之路。
佛法無邊，入門處卻是唯一，即皈依三寶。修行能否成就，能否完成預期目標，首先取決於皈依的質量。作為修學開端，我們怎樣由此入手，不斷深化，最終由自身完成三寶品質？
首先，考察動機。是否為解脫輪回、為成佛做祖而皈依三寶？若只為求人天福報、平安順遂而皈依，雖也能得到諸佛護佑，但只能結下一些善緣，與修行、改造生命了不相干。
其二，獲得皈依體。如果皈依時發心不正確，或皈依儀式不如法，皆不能得到皈依體。
其三，守護皈依體。得到皈依體並非一勞永逸，還須日後悉心守護。尤其不能違背皈依時的誓言，若有違越，便會破失皈依體。
其四，修習並強化皈依。皈依後須日日修習，時時憶念，強化三寶在心目中的地位。我編寫了以修習皈依為中心的共修儀規，包括發心、忏悔、供養、觀察修、安住修、發願、回向等內容，既可作為個人的日常功課，也可作為寺院帶領信眾共修的常規宗教生活。
無始以來，我們所發的是凡夫心，是貪嗔癡，由此造就現今的凡夫品質。當我們認識到凡夫心給生命帶來的過患，就要以正確發心進行對治。
正確發心有二，一是出離心，一是菩提心。若發心過程中產生偏差或夾帶雜質，會失之毫厘而差之千裡。
發心代表著生命中的強烈意願，但剛發時只是一念，須以觀察修不斷強化，方能使星星之火得以燎原。
聲聞行者希求解脫，視世間如牢獄，三界如火宅，片刻不想停留，是為出離心。事實上，出離心若能發得真切、猛利，解脫便已成功一半。
作為菩薩道行者，同樣要發起出離心，而且願意幫助一切有情共同解脫。這種推己及人的悲憫之心，為菩提心，是成就佛陀品質的根本。
菩提心的生起和強化，也要輔以相應的觀察修和安住修。除了心理引導外，還須受持、修習菩提心儀軌。
戒，為正順解脫之本，亦為無上菩提之本。與解脫道和菩薩道修行相對應，戒律有別解脫戒和菩薩戒之分。別解脫戒，包括在家的五戒、八戒，出家的沙彌戒律、比丘戒等，通過遠離五欲塵勞、約束行為來止息妄流相續，從而降伏煩惱，趣向解脫。
菩薩戒，則在止持基礎上增加了作持，止惡與行善並進。菩薩戒提倡的六度萬行，既是成就無上菩提的資糧，也是瓦解凡夫心的利器，還是考察菩提心是否成就的標准。
菩薩戒主要有梵網、瑜伽兩大系統。相比之下，《瑜伽菩薩戒》的開遮更為善巧，而《梵網菩薩戒》是大菩薩境界，凡夫行持起來難度較大。
在漢傳佛教界，絕大多數出家人都受過菩薩戒，在家眾受過菩薩戒的也相當可觀。但令人擔憂的是，許多人受了菩薩戒，卻不知菩提心為何物，只是有名無實的“菩薩”。
有鑒於此，我根據中觀、瑜伽二大體系關於菩提心修習的傳承，及《菩提道次第論》的菩提心教授，編寫了受持、修習菩提心的儀軌。受持菩薩戒前，應從發菩提心、力行慈悲開始訓練。
正見，為八正道之首，是一切法門的指南。發心不可能一步到位，持戒不可能馬上圓滿，包括對皈依的深化，同樣不是一蹴而就的。在此過程中，正見就起到舉足輕重的作用，指導我們糾正心行偏差，剔除其中雜質。
對解脫道修行來說，緣起、業果的正見極其重要。生命是習慣的積累，我們做什麼、想什麼，未來生命就是什麼。此外，無常見、無我見、空性見，都是修學必須具備的基本認知。菩薩道的修行同樣離不開正見指引，空性見才能將世俗菩提心升華為勝義菩提心。
獲得並鞏固正見，離不開親近善知識、聞思經教。根據多年教學經驗，我認為這個學習過程最好是一門深入，在一生修學中，具足一宗正見即可。
建立於意識層面的聞思正見往往很粗糙，如何使之趨於精確？一是通過師友間的切磋去蕪存精；一是通過禅修獲得實證。
止，為禅定異名，梵語奢摩他，又名三摩地，包括有所止和無所止。小乘禅觀偏向有所止，即有止的對象。而禅宗及藏傳佛教大圓滿、大手印的修行，則屬於無所止，通過特定方法直接契入空性並將心安住於此。梵語毗婆捨那，漢譯為觀。包含觀照、觀想、觀察修幾個層面。
許多人誤讀禅宗，將止觀的修習片面理解為無分別。因為不重經教而缺乏聞思正見，又無善知識把手提攜，造成多少禅和子的盲修瞎練。我們現有的心行基礎極不穩定，且建立於顛倒認識之上。若直接從無分別入手，如何調整錯誤觀念及顛倒心行？所以，必須以有分別的觀修為前提，使心從顛倒狀態中擺脫出來，乃能進入無分別的禅修。
同時，止的修習也必不可少。止，雖是佛教與外道的共法，卻是修觀的重要基礎。若能具備止的基礎，再以正觀照破我法二執，契入空性就不是我們想象的那麼遙不可及了。