供養，梵文pu-ja-，表示尊敬的意思，翻譯為恭敬供養、奉事、奉獻、奉施、報恩和供給等等，屬於佛教禮儀，不特佛教其他宗教都有類似恭敬供養形式。起先一般而言指用花、香、燈明等對佛(包括捨利)菩薩甚至明王諸天等的奉獻，後來發展到佛教經典(法)的供養和對僧人的供養包括為比丘比丘尼提供衣服、飲食、臥具、湯藥。在釋迦牟尼佛入滅後，供養開始涉及到建造佛像、佛塔，再後來隨著僧團的發展和分化對教團、比丘和比丘尼提供資具、金錢、土地等供養。
　供養和布施其實意思完全相同盡管對象有別，然如果我們在施捨時想到被施捨之人將來必得成佛，那麼我們就會以恭敬的心情施捨，換言之就是供養。生活中因為施捨被看作高位向低位、富者向貧者的救濟施與所以施捨就有了貶義色彩，其實施捨只有積極意義。

　菩薩行須學習財施和法施，在顯教法施是必然的，然在密教因從大日如來下來密法只擇器而傳師資相授，故若遇大器利根之人必須傳付，這也是佛子對有情的供養。

　在《法華經》中講到菩薩和諸天等以花、香、纓絡、抹香、塗香、燒香、缯蓋、幢幡、衣服、伎樂十種供品供養如來；在密教行者修法以六種供養為主(六種供養——六波羅蜜)，此外還分內供養和外供養、事供養和理供養。外供養就是六種供品供養也叫事供養，內供養乃持真言手印的供養也叫理供養。另外唐密的無上瑜伽觀還有慈悲喜捨四無量行觀想供養，《金剛頂經》中內外八菩薩的香花燈塗嬉鬘歌舞供養也是觀想供養。

  布施就是對將來成佛有情的供養。

  唐密修法的六種供養：

　閼伽、塗香、花鬘、燒香、飯食、燈明六種供養乃唐密修法中的重要內容。一方面是行者恭敬諸佛菩薩本尊的虔誠表示，另一方面六種供養也代表六波羅蜜行。六波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，對於佛子可謂耳熟能詳。

　閼伽——代表布施，閼伽在梵文意思為無濁清淨。我們的機體70%由水分子構成，故曰 “水為養命之源”誠不為過。水有養育滋潤之德，萬物復蘇調達，無水滋潤無能茁壯；水有清潔之德，體有污垢無水難以滌除；水有流通之德，無論財施、無畏施和法施均有益於佛法流布弘揚。閼伽水在修法中用於洗浴聖眾足和漱口，乃表達我們對佛、菩薩、明王等的施捨供養。佛、我、眾生平等故，洗浴佛足和漱口正是祛除我們自己的貪嗔癡三毒。正如《胎藏界九方便》“施身方便：我淨此身離諸垢，及與三世身口意，過於大海剎塵數，奉獻一切諸如來”所雲。眾生心淨即是我心淨，亦是佛之法身清淨。

　塗香——代表持戒，本來在古印度用來消除身體異味的香料末。塗香有清涼芬芳之德，在密教可譬持戒無缺，即“戒香熏習”。行者戒德具備，五分法身才能圓滿。所謂五分法身即“戒、定、慧、解脫、解脫知見”也。塗香塗自體，因為行者本來具有佛性，勤修六度萬行自然成就佛果；塗香供養諸佛菩薩，行者得佛菩薩慈悲加被。修行人“以戒為師”，戒律的全息意義則使我們的人格、佛格更趨完善。操行戒德具備的上師也值得四眾信賴，近代律宗大德弘一法師就是很好的典范；戒律的另一意義是延續佛法的唯一保障。

　花鬘——代表忍辱，生忍、法忍、無生法忍。供養佛菩薩明王等本尊的時花，其芬芳馥郁柔和清新，在密法中用以象征忍辱。佛教中尤其以蓮花為崇，在『除蓋障菩薩所問経』中蓮花有十種功德：①離諸染污，②不與惡俱，③戒香充滿，④本體清淨，⑤面相熙怡，⑥柔軟不澀，⑦見者皆吉，⑧開敷具足，⑨成熟清浄，⑩生已有想。

　燒香——代表精進，在讀經前我們總如此祈念“爐香乍熱，法界蒙熏；諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲；誠意方殷，諸佛現全身。”如此精進必然得法界力如來力之加持，加之佛子自己努力之功德力便三力具足，成佛不遠。燒香就是佛子自己不斷對佛法的信心和自身精進努力的鼓舞。香彌法界，聖眾本尊聞之歡喜，更賜行者智慧，直趣菩提。

　飯食——代表禅定，食物使行者精神體能飽滿。古賢雲“民以食為天”，而佛子則以禅定為食，密法行者更以三密相應之閼伽禅觀為成就悉地之舟楫。普通人不可一日無食，而密法行者不可一日離三密禅觀。

　燈明——代表般若，佛菩薩之智慧、大慈悲如大光明照耀，使六道眾生得到庇護和找到出離生死苦海之途。行者本為證阿耨多羅三藐三菩提，為救濟有情，然若智慧不具則無能助意有情。

　布施度悭貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋心，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡(邪見)。如此密法修行中的“事相”作法就不僅僅是簡單供養而能表達了。

 　佛子應互相禮拜，互相供養！