688頁，中間，【辰二      申一六由妄】

    【今汝且觀：現前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？】

解釋一下：今汝且觀，你現在好好的觀照觀照，現在的這個六根，到底是說一？應該說一，還是六？是一還是六呢？

阿難！若言一，如果六根一定說它是一，那麼，我請問你：為什麼耳朵不能代替眼睛的看？耳朵為什麼不能看？眼睛為什麼不能像耳朵這樣聽聞？因為你說一嘛，一就是同一，一就是耳朵跟眼睛是一樣的；但是，目前看不是這樣子，耳朵為何不能見呢？就像眼睛這樣見呢？而眼睛卻又沒辦法像耳朵這樣聞聲音呢？頭奚，「奚」就是為何呢？「履」就是著地走路。那麼頭部為什麼不顛倒下來，當腳在走路一樣的呢？足奚無語？這個腳為什麼不會講話呢？你不是講六根都是一？

底下，【此下乃答阿難第二、第三兩問：雲何於六根中，只選一門深入？雲何入一無妄，能令六根俱淨？此皆一六情見未亡，】這個意思就是說：眾生不是一就是六，其實是虛妄的東西，分一二三四五六？是不是？此皆一......一是情見，六還是情見，絕對的東西，沒有一跟六。意思就是：用眾生的觀念，同一個本性，化作六根，就變成這樣子。【不能徹底明了。故佛令審觀，現前六根，】到底【為定一耶？】或者是【為定六耶？此先以雙征。】問二次，是不是？【阿難下破計一是妄。】你計一是不對的。【故呼阿難，而告之曰：若言六根定一者，則用當相通，】因為是同一種東西嘛！那麼，我現在問你：耳朵為什麼不能像眼睛的看？(【耳何以不見？】)眼睛也沒辦法像耳朵這樣聽聞聲音？(【目何以不聞？】)頭為什麼不會像腳這樣著地來走路？(【頭奚(亦何也)為不履行？】)腳為什麼沒有辦法講話、語言？(【足奚為無語言？】)【既不能互相為用，則知計一者非也。】

689頁，【若此六根，決定成六，如我今會，與汝宣揚，微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承？】

好！他現在就是：一不對，前面講那一段是一，不對；現在講六，還是不對。如果說這個六根，意思就是：決定成六，就是這六根完全互不相干的意思，這重點在這個地方。前面說一，不對；現在你講六，也不對。簡單講，這一段在講：你講六，不對，是因為它息息相關，不能說完全無關；也不能講六，既然息息相關，就不能說六。如果說這個六根決定成為......決定是六，決定六就是互相不通，一定是六。

那麼我現在，如我今會，我來跟你宣揚這個微妙法門，你的六根，誰來領受呢？

阿難說：我用耳聞。佛就告訴他：因為你是六根嘛，耳朵跟其他都沒關系，那麼，「我用耳聞。」佛言：你的耳朵自聞，那麼跟身、跟口有什麼關系？你的口，耳朵一聽，嘴巴為什麼來問義？而身體會起來欽承，還會起來頂禮佛足，為什麼？你不是講六嗎？六就是分開來，一定是六；可見它是息息相關的，講六、決定是六，是不對的，因為它是相通的；要不然你耳朵聞，跟身、跟口有什麼關系？但是，不是，耳朵一聞，跟口、跟身又有息息相關，所以，還是不能講六。

前面計一是妄，現在計六還是妄。

【故破計六是妄。若此六根，其體決定成六，即當用不相隨。如我今會，與汝宣揚，微妙法門，即指本經了義教法，汝之六根，誰一根來領受？阿難答言：我用耳根，聞佛妙教。佛言：汝耳自聞，】你的耳朵自己聞，【何關身口之事？】跟身、跟口沒什麼相關啊！【何以現見口來問義，】耳聞，口來問義，就是耳朵跟口有關系啊！【身起欽承？】頂禮佛足，那麼就是表示，耳朵跟你的身體有關系，怎麼會沒關系？【既是彼此互通，則知計六者亦非也。】

    【是故應知：非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。】

     是故應知，就世間人的角度來說，不是一；這個「終」就是畢竟，不是一，就一定是六。既非是六，終一，非六終一就是：如果不是六，那麼畢竟是一。所以，非一終六，非六終一的意思就是說：就世間人的角度來講，如果不是講一、不是一，那麼就一定是六；如果不是六，它一定是一。終不，總不能說：你的根本來......原本來是一，也是六，本來是一，也是六，就亂了！

【是一六二計俱妄之故，此承上義。應知非一則終六，終字畢竟義，既非是一則畢竟是六；自當用不相隨，】意思就是：不會有互通的關系。【何以耳聞佛法，口來問義？下句既非是六，則畢竟是一；自當用乃相通，何以耳不能見，目不能聞。】說一也不對。【終不應言，】【汝之六根，本來是一，本來是六，元即本義。】所以，一六其實是妄，妄本來就空無自性。所以，佛的心性裡面，沒有一二三四五六，沒有數量，以過量，超數量，就是這個道理。

690頁，經文：【阿難當知：是根非一非六，由無始來，顛倒淪替，故於圓湛，一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。】

說：阿難！你應當知道，這個根，講一是不對的；講六也是不對。因為你無始來顛倒淪替，所以在圓滿湛然沒有一六當中，而產生了一六義生。

故於圓湛，圓湛就是圓滿光明的本性，這是絕對，絕對哪有一跟六？就像虛空，那到底多少？對不對？所以，因為顛倒淪替，所以在圓湛當中，產生了一六義生，這個就是妄動以後，就變成有數目字了。

汝須陀洹，證初果，雖得六銷，六銷的意思就是說：外面的色聲香味觸法，能夠把它銷亡，就是六塵已脫的意思。六銷就是色聲香味觸法已經脫離了，不會被它迷惑了。

猶未亡一，但是根結的這個前題之體性，還沒有辦法全部銷。意思就是：還有執有一個涅槃，猶未亡一。雖得外面的這個六塵之脫，就是六銷；但是，仍執有一個涅槃，執著有一個涅槃，這個一還是沒有放下。涅槃就沒有數量，涅槃就不生不滅，不生不滅就沒有一二三四五六了。

690頁，第三行，【此根，既不可說是一是六，又不可說非一非六，其故何也？當知是根未結以前，本無數量，故曰非一非六。正由非一非六，所以不許說一說六，由無始來，從真起妄，依惑造業，是謂顛倒；依業受報，是謂淪替；淪溺苦海，生死交替，生而死，死而生，交替不已。既有受生，則有六根，故於圓滿湛然，常無一六性中，而有一六義生，元依一精明，分為六和合。又不能說非一非六。汝須陀洹：謂阿難已證初果之人，不入色、聲、香、味、觸、法，故曰雖得六銷。】雖，【觀雖得二字，但是六用不行，六塵脫離，】六用不行就是六根不會攀緣外在的六塵，叫做六用不行，六塵能夠脫離了。但是，【非根結之體全銷，故曰猶未亡一。依孤山法師釋，】還【執有涅槃是也。】涅槃是一，這個一還是不對！

佛底下這一段比喻，就比喻得非常好，

   【辰三     舉喻法顯明】

    【如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說空為一。】

這個文字很簡單。就像太虛空，參合群器，拿一些圓的、四方形的、三角形的，來裝這個太虛空，裝到圓的，說太虛空是圓的；裝到四方形，說太虛空是四方的；裝到三角形，說太虛空是三角形的，參合群器，各種形狀。由器形異，圓形的、三角形的、長方形的、統統有，大的、小的、長、短、方、圓，都不一定。由器形異，由器具——有長的器具、短的器具、方的器具、圓的器具、大的、小的，大器具、小器具，這樣一裝，名之異空，空其實是一；但是，一也是不對。所以，除器觀空說一，除器，這個長、短、方、圓、大、小各種器具，我們才講一；沒有器具，空講一也不對，空是絕對存在。對不對？

這個答案還是一樣的，如果我們的心性裡面，本來就沒有所謂的六根，也沒有所謂一跟六，心性裡面沒有這個。那我們解六結，說越三空，其實六結不存在、三空也不存在，本來就是絕對的真如。所以在法上，又必需在相上說，看看能不能契入不生不滅的本性。但是，一直在相上打轉，就名為相說，與本性無關。所以說法不與相應第一義谛的，不名佛說。任何一個法師所講的法，都必需以第一義谛、究竟涅槃實相，第一義谛相應，若不如此說，不名佛說，名為相說。就是這個法師怎麼講就是善巧方便，因為他跟第一義谛完全不相應。

691頁，注釋：【此以喻明。上四句喻從一成六，下二句喻除六說一。】所以，六是方便說，一還是方便說。【虛空喻圓湛之性，群器喻六根之相。太虛空本來無相，不可說同說異，】就像我們的真如，真如本不可說。說同不對，說異不對，【以參合群器之中，由器之形，有長、短、方、圓、大、小，六種之異相，空也隨器而立名，】長的叫長空、短的叫短空、方的方空、圓的圓空、大的大空、小的小空，六種異相，空也是隨器而立名，【立出方空、圓空等異名。虛空雖隨緣現相，體本不變，除異器之形以觀空，說空為一，一者同也。不僅說異是妄，即說同亦何嘗是真？】意思就是：多余的東西，多余的東西。【乃對異立同，猶下偈雲：「言妄顯諸真，妄真同二妄」也。】我們講妄，是為了要顯這個真性，如果你著一個真性，就不對。所以，連這個真性也要放，妄真同二妄。

所以你只要知道這個《楞嚴經》的思想，那你就知道，任何事情都狂妄不得。如果一個法師說：我很有修行！講這一句話，這個法師怎麼樣？沒修行！因為本來就沒有東西，你修什麼行？還要給你一個：我很有修行！還要加一個很有修行；妙性本來就天然、就具足了，還修什麼呢？是不是？所以，你講很有修行，就是表示你沒什麼修行。說：我開悟了，值得驕傲了，值得否定別人了！那你這個開悟是假的！為什麼？那你還有「有」、還有「沒有」，還有否定別人、肯定自己；肯定跟否定是相對的，如果真悟，那就絕對不會否定別人，也不會一直肯定自己。為什麼？沒有否定跟肯定啊，大悟的人，哪有這個東西？所以你有這個《楞嚴經》的絕對的思想，你絕對不會被現在這個末法的亂象所迷惑，那個說很有修行，就跟這個跑看；那個說沒有修行，你就瞧不起他，你不會這樣。

691頁，【彼太虛空，雲何為汝，成同不同？何況更名，是一非一？】

彼太虛空，雲何為汝，把它說成同，或者是不同，太虛空需要你這樣用加上種種的語言去表達嗎？太虛空是絕對，絕對就是沒有語言，你講同是頭上安頭，講不同，還是頭上安頭啊！更何況更名是一非一？哪有一還有非一的？

【此喻同異與真體無干。】我們的真如自性也是，跟六根、六塵、六識一十八界完全無干，悟了，全體即是；迷了，根、塵、識全部都妄。【彼太虛空，除器時觀同(是一)，參器時觀不同(是異是非一)，安器除器，與虛空無干，故曰：雲何為汝成同不同？如是則見同見異(不同也)，已屬妄見，】「異」就是不同，已屬於妄見。【何況更為安立名言，是一非一，豈不妄上加妄耶？】

    【則汝了知，六受用根，亦復如是。】

【此則法合。則汝了了常知，六受用根，亦復如上所立之喻。根中圓湛不生滅性合太虛空喻；根性本無一六，】這個意思就是：【合虛空本無同異。由結滯】停滯、打結了，【為根，】結滯為根，就是你看什麼東西、聽什麼，統統是不舒服、不愉快，煩惱就生，就打結了。「結」就是煩惱的別名，就卡住的意思了。【因根異故，則說性為六，】眼根有眼性、耳朵有聞性，對不對？有六種性。【合參合群器，乃名異空喻。解除根結，說性為一，】這個意思是說：【合除器觀空，說空為一喻。】翻過來，692頁，說空為一來比喻，【當知滯根】「滯」就是不通。你只要有分別心，六根就不通；你只要有執著的心，六根就不通。當知滯根【說性為六固妄，】如果你一定要從本性的角度說有六個，有六個，當然是妄了。所以說：當知滯根說性為六固妄，如果說：單單在六根來講、根性來講，說六是不對的；如果把這個根解掉了，如果【解根說性為一，亦復非真，】意思就是：性是絕對，沒有一跟六。【豈圓湛之性，為汝成一成六耶？】

這個就是數學一樣。所以，世間的數學，你永遠沒有辦法進入絕對。譬如說零，由零產生一，或者是minus— ，諸位！這個零就是觀念。所以，數學家、科學家如果不了解，零，這個zero  它是一種 in  case，假設的、不存在的，那麼，由零或者由一，來演化出來的種種的數目字，就無量無邊了。所以，統統叫做數字游戲，統統叫做數字游戲。所以佛陀說：不管你用什麼意識心，那個統統叫做所謂的知識。那麼，知識是生存的條件，我們不是說知識不好；可是，這個是活下來的條件，需要靠知識。譬如說你到叢林，你要有叢林的知識，對不對？你要煮飯，有煮飯的知識，是不是？開車，有開車的知識，這個好事；但是，這個跟解脫沒關系，跟解脫沒關系。知識是存活在我們的生滅法裡面，必要的、重要的引導跟觀念，是經驗。但是，佛法不是這樣子，佛法在經驗裡面，還要契入第一義谛，也就是無話可說，沒有能所的對立。

底下，【合彼太虛空，雲何為汝，成同不同喻。】所以，亦復非真，豈圓湛之性，為汝成一成六呢？這個圓滿湛然之性，不能講一跟六；就等於說太虛空，雲何被你講成同跟不同？【根性一六既不可說，豈可更說非一非六，】意思就是：虛空無言，我們給它安一個「虛空」，也是你給它安的這個名字，道本無言，道本無形，智慧心即是。所以，大道本來就無可說，道可道，非常道，名可名，非常名，道本身說不得，名可名，非常名，也不能安上任何的名。豈可更說非一非六，【合何況更名，是一非一喻。】

692頁，中間經文：【辰四    申根結由塵】 

    【由明、暗等，二種相形，於妙圓中，黏湛發見。見精映色，結色成根；根元目為，清淨四大，因名眼體；如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。】  

解釋一下：這一段對初學佛法來講，難，聽不太懂。

由明跟暗的外面的塵，二種互相形顯。第一段是見精，討論眼睛，發為見精。由明、暗二種互相形顯，於妙覺圓湛性中，黏湛發見，黏湛發見就是被黏了一層，由明、暗產生的煩惱無明，或者是講：觀念卡住了，而無量劫來一直存在，叫做黏湛發見。意思就是說：湛然的清淨本性被黏住了，蓋上一層知見。而發見，這個就變成妄見了，發出來的就變成妄，變成見精了，見精帶有少分的妄，叫做見精。所以，黏湛發見，就是變成帶有少分的妄的見精，叫做黏湛，清淨的自性被黏住了。

那麼，我們現在用一個比喻，叫做戴一個太陽眼鏡，黏湛發見。就是你的眼睛好好的，諸位！你現在眼睛好好的，看出去的時候，你看，非常的清楚，眼睛好好的。如果說這個是很深的太陽眼鏡，我一戴，當我戴上太陽眼鏡的時候，看這個世間，不一樣了，黑茫茫的，黑茫茫的。黏湛發見就是這個道理，戴上一層無明的知見，黏湛發見就是這個道理。由無量劫來，明跟暗互相形顯，在這個妙覺圓湛性中，黏湛發見。

見精映色，這個見精映色，結色成根，這個就是我們所講的勝義根，就是神經系統。這個見精映這個色，結這個色就成根。

此根元目為，此根元為浮塵根的根本。諸位！有的講：淨色根、浮塵根；有的講：勝義根跟浮塵根，是一樣的，勝義根就是淨色根，勝義根就是淨色根，就是類似神經系統；但是，它不是神經系統。所以，見精映色，結色就成根，這個見精由明、暗黏住湛然的本體，現在出來，這個見精就不一樣了，見精就是帶有少分妄的，映出這個映色了。結色成根，結成四大，攬這個四大成根，此根元目為清淨四大，清淨四大。那麼，這個清淨四大，這個不是我們一般凡夫所能理解的，是極微細，是我們凡夫不能見，清淨四大。

因名眼體，這個體就是浮塵根；名，這個眼，在這裡就講肉眼；清淨四大成根，那個叫做勝義根、淨色根，現在講的叫做浮塵根。因名眼體，因名就是依勝義根，依勝義根而變成了肉眼，「體」就是浮塵根。

如蒲萄朵，這個「朵」就是一粒、二粒的粒，蒲萄粒，簡單講就是眼珠子，就像蒲萄這個顆粒，就像我們的眼珠子。這個浮塵根就是肉眼，這個浮塵根乃是四塵：色、香、味、觸，這是四塵所成。

流逸奔色，流逸奔色就是說：往外一直攀緣，奔外面的色塵。

那麼，整句的意思是說，師父再解釋一下：由明跟暗等二種互相形顯，在妙覺的圓湛性當中，黏住了光明的本體，發為見精，而這個見精映這個色，結色成根，這個根就是淨色根，它是四大，清淨四大——地、水、火、風所構成的，我們稱為勝義根，或者是淨色根；先講神經系統。底下就變成肉眼，浮塵根就是肉眼。因為，這個「因」就是依靠，因為有勝義根，而名這個肉眼的浮塵根。意思就是說：這個浮塵根是建立在勝義根的基礎，是因為有勝義根，而成為浮塵根，叫做因名眼體。它的形狀就像蒲萄一粒一粒，浮塵根。四塵，奔逸，色、香、味、觸，流逸奔色所成，這個四塵所成，就是色、香、味、觸所成。

好！把筆放下來，我現在看，這個整體性的觀念，眼、耳、鼻、舌、身、意都是這樣子的。

(http://www.null/playlist/p/l14990121i120355568.html 45:13為師父手勢直觀教學)好！第一個，左邊這個表示真如自性，我們的清淨自性，由外面的明跟暗，一剎那之間，這剎那之間投射進來，立刻發生了無明的知見。簡單講：真如自性這樣清清淨淨的，就被蓋上一層叫做見精，蓋上一層叫做見精。

所以，諸位！真如自性，第一步，因為明暗黏住了，叫做見精，真如自性，再來就是見精。見精本來是一，好！分成眼——見精、聞精、嗅精、嘗精、觸精、知精，見、聞、嗅、嘗、觸、知，變成六精；元是一精明，這個一精明帶有少分妄的見精。

見精又分六個：眼、耳、鼻、舌、身、意。

好！這個眼睛對外塵——明跟暗，這個眼睛又分二個，內叫做淨色根。現在這個講眼睛，這個叫做淨色根、勝義根，這個叫做浮塵根，可是這個二個是同時依靠的，有眼睛就有眼睛神經系統，有耳根就有耳根神經系統，就是這樣子。

好！再來，再來就面對外塵了，外面塵、外塵。

好！它的次序就是這樣子，上面，在無量劫來，明、暗投射，真如變成見精；見精變成六精；六精攬四大——地、水、火、風，變成勝義根跟浮塵根；勝義根、浮塵根往外一直攀緣，明、暗、動、靜，六根開始一直攀緣，往外，一直往外，就是這樣子的。

所以它這個次第的轉變就是：真如→見精，見精分六精，六精跟四大融合，四大融合變成勝義根跟浮塵根，勝義根跟浮塵根再往外攀緣種種的塵境，就是一步一步，一步一步這樣轉變，這樣聽得懂嗎？就很清楚了，非常清楚了。

真如自性化作一念的見精，就是一精明，帶有少分的妄；再來就化作六精；這六精攬四大——地、水、火、風，轉換成淨色根、勝義根，就是浮塵根。淨色根或者是勝義根的浮塵根，六根就往外一直攀緣......一直攀緣，易放難收，收不回來，收不回來，這個轉換，它就是在解釋這個，應該聽得懂了，應該聽得懂了。

所以你現在出來的，沒有明心見性，你用出來的統統叫做妄見，除了佛的眼睛，指心靈真如開發出來，全世界只有佛的心沒有生病，帶有少分的妄的無明，菩薩統統叫做生病。所以簡單講：世間唯有一個人的心是健康的，就是佛陀，所有的眾生的心統統生病，有的大病、有的中病、有的小病，就是這樣子。

好！看注解：

   【此明攬塵結根，即明成六之由。】為什麼成為六根它的原由。【前四句初成見精。於一根中，有三差別：一見精，二勝義根，三浮塵根；】師父剛剛已經講了，見精、勝義根、浮塵根同時存在。那麼浮塵根就是我們所講的肉、肉眼可以分辨的。勝義根，記得！是四大所構成的。見精是帶有少分的妄，這個妄除掉，就變成真如。所以，一層一層了解，浮塵根最外，勝義根再往內，見精更往內，最後就見到真如。所以見精就是帶有少分妄的真如，叫做見精。那麼，六精其實元是一精，一精就是帶有少分的妄。【余五根同此。】

【惟以見精見字，換：聞、齅、嘗、覺、知也。】這個覺精就是觸。【此推眼根之由，乃由明、暗等，二種色塵，互相形顯，於妙覺圓湛性中；此性即真性，圓滿湛然，由此明、暗二塵相引。當知明暗之相，因無明妄動，將妙明真空，變成晦昧空，如日被雲遮。雖暗不是全暗，明暗參雜，】就像我們戴太陽眼鏡，統統暗嗎？也看得到；但是，是不是真的那個亮度？又不對，已經戴了太陽眼鏡了。明暗參雜，【是為晦昧，即真妄和合，由黏起湛然之體，發為見精，屬八識見分。】八識見分。那麼，每一識都有四分：相分、見分、自證分、證自證分；八識也是一樣，八識的見分，也是四分裡面的見分。

【見精映色，結色成根者：此四句成勝義眼根，由此見精，對映色塵，遂攬取】執取【色塵，】四大，【結外色而成內四大之勝義眼根也。】所以我們現在的神經系統，其實就是地水火風構成的。【根元目(名也)為清淨四大者：此根為浮塵根之本元，】意思就是說：這個肉，肉眼、肉耳，再更進一點，裡面一定有摻雜神經系統，要不然怎麼看、怎麼聽？對不對？視神經、耳膜神經等等。此根為浮塵根之本元，【名為清淨四大所成，以其相雖屬四大，但極微細，聖眼、天眼，方能見之，常眼所不能見也。】

693頁，第五行，【因名眼體，如蒲萄朵：此四句成浮塵根。】浮塵根就是肉眼，就這麼簡單，塵浮於外。【因者依也，依勝義根，而成浮塵根，名為肉眼之體。】簡單講就是肉眼。你單單有肉眼，沒有勝義根，是不可能的；有勝義根，他就有肉眼，這是一體兩面的。【形如蒲萄朵，即眼珠子。此浮根乃四塵所成，】實則浮塵根跟勝義根二根，(【實則浮、勝二根，】)【皆地、水、火、風四大，及色、香、味、觸四塵，八法所成。】這個要稍微背一下。你講到八法，不是別的，地水火風、色香味觸，這個都是有形狀的，有基本元素的。【今勝義但言四大，浮塵但言四塵者，彼此互影也。】互影就是其實都存在的意思。

【流逸奔色者：以浮根既成，眾生聚見於眼，見精托根而出，】所有的眾生就是用眼睛看，見精就依附在你的眼根而出。【日與色塵相對，】整天跟色塵相對，根性跑掉了，【根隨塵轉，】根隨轉就是完全迷惑顛倒了，停不住了，根性，那個不生不滅的根性，轉換成生滅的，拼了老命也要追逐外境。【循色流轉，縱逸無度，】諸位！這個世間人，哪一個不是這樣？所以，我就一直講說：全世界只有佛陀講真話，一切眾生都講假話、講好聽話，只有佛陀講真話：這個色身就是不淨；世間就是苦，無樂可言；萬法就是空；真相就是無我，只有佛陀講真話。那麼講真話，我們就不會循色流轉，縱逸無度。【日奔馳於色塵之境，根為塵局，】根被外塵所局限，為什麼？眼睛，明、暗把它框住了；耳朵，動、靜框住了，【不能超越色塵，自此與耳等諸根，永成相背耳。前雲由器形異，名之異空，即喻此也。】

【流逸奔色： 《寶鏡》立三喻：】這個比喻非常的好！往外講到「流」字，奔流的流，【流如怒濤之赴壑；】「壑」就是低窪的地方，怒濤，大海浪來，滔滔大浪來，往最底下的沖，簡單講就是控制不住了。流，內心裡面往外奔流，如怒濤之赴壑，就是大的海水浪往低處，那就更強了！那麼「逸」是什麼？【若縱火之燒山；】失控了！這個現在氣象異常，不是水太多，要不然就是沙漠干枯，沒有水，聖嬰現象、反聖嬰現象都存在，南北兩極的冰帽一直融化，地球的氣溫，因為CO2的關系一直上揚，那現在就是這樣子。一碰到干燥的森林，一打雷，立刻就著火了！或者是溫度過高，也自動起火。所以，逸若縱火之燒山，【奔猶駿馬之馳坡。】駿馬一跑，哇！不可遏止。這個都是表示，一切眾生在追求這個欲望，是名也好、是利也好、是色也好，名、利、色，或者是這個五欲六塵，財色名食睡等等。【其順而莫遏之勢如此，若欲銷塵解結，非有截流之機，其何以制之者哉？】

諸位！那你就知道這個修行有多難！世間人沒有碰到佛法，他怎麼會知道還有一個不生不滅的如來藏性？他怎麼會理解？誰會告訴我們，我們每一個人都有佛陀的德性，誰會告訴我們？沒有！所以，全世界差不多都是愛跟恨在交織，每天財色名食睡，唱歌可以唱整晚的，賭博可以賭七天七夜的，這個造業力，用這個造惡業的力、力道來修行，不得了，大家都成佛！

新聞報導有一個去KTV，租了一個KTV，唱了幾天？唱了五十幾天，五、六十天，唱歌唱五十幾天，怎麼唱呢？叫做接力唱，我這一批唱完了，沒有關門的，這一批唱完了，再接下來，自己人，這一批回去休息，回去再繼續來唱，再唱......五、六十個，幾乎沒有休息、沒有關門，KTV，五十天以後結賬，花了一百多萬！就是要喝這個、要喝那個，然後要吃這個、吃那個，唱歌花了一百多萬！對不對？這一百萬如果拿來印《楞嚴經》，這功德還得了！可是眾生他就是不會這樣子。

所以只要你這一輩子沒有碰到正法，你幾乎一個人都別想解脫，根本就不可能！誰會知道說我們有......熱中於經濟的，對不對？打開電視，每天看那個股票動蕩，高、低......對不對？喜歡政治的，看那個政論的，看到不吃飯，邊看邊罵！所以一切眾生，如果沒有碰到這個佛法；碰到這個佛法，你還要碰到正，要碰到邪，你就麻煩了！對不對？人家就會利用你了。所以這個世間，只要有因緣碰到佛法的，師父都非常的珍惜！乃至於說他來大殿一投足、一頂禮，我們都非常的贊歎，因為真是太難了！所以台語講：佛門的門檻是很高的，要進來這個門道實在是太難了，太難了！所以只要跨進來一步的眾生，男眾、女眾、男女老幼，我們都如此的贊歎、隨喜，隨喜。

   流如怒濤之赴壑，逸如縱火之燒山，奔猶駿馬之馳坡，其順而莫遏之勢如此，若欲銷塵解結，非有截流之機，其何以制之者哉？這一句話就是：那麼，我請問你：這個世間人，哪一個人可以控制財色名食睡的追求？哪一個有辦法？沒有，零，零。一個錢財就打倒90%了，第二個：色，再打倒99.9% ，名，又打倒99.999% ，就不用再討論了，哪一個爬得起來的？對不對？沒有！何況說證初果阿羅漢？那就更不用講。初果阿羅漢離佛還很遙遠呢，那你就知道成佛有多困難！所以，為什麼釋迦牟尼佛值得我們如此的頂禮崇拜，如此的贊歎？實在是大雄，忍人所不能忍，行人所不能行，就是世尊，我們的教主！是不是？

     我們以前念書的時候，高中的時候，套用高中一句話，我們進高中的時候，開學的第一天，就看到好大的字：「今日我以建中為榮」；然後左邊，樓梯爬上去的時候：「來日建中以我為榮」。那今天我們這一句就要改成這樣子：「今日我以佛陀為榮，來日佛陀以我為榮。」要改成這樣子了。

     底下，【由動、靜等，二種相繫，於妙圓中，黏湛發聽。聽精映聲，卷聲成根，根元目為，清淨四大。因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。】

     那麼，第一段講得很詳細，第二段答案都是一樣的。第一段是講發為聞精，由動、靜等，二種相擊，於妙圓中，黏湛發聽，這個就是由真如轉換成聞精，聞精就是帶有少妄的真如。這個聽精映聲，因為需要聲音嘛！然後卷，卷，就是卷起來，跟提手旁那個「卷」是一樣。卷聲成根，卷聲成根。那麼，卷聲成根，根元目為，清淨四大，清淨四大，這個就是勝義根，勝義根。因名耳體，就是因名肉耳之體，依勝義根而有這個耳根。如新卷葉，我們的耳朵是卷起來，新卷葉。浮根乃是四塵，流逸奔聲，流逸奔聲。

這個見精討論完了就討論聞精，【此推耳根之由，乃由動、靜等，二種聲塵，互相攻擊，】攻擊就是由動取代靜，由靜取代動。【以動擊靜則靜亡，】有聲音的時候就不叫做靜。【以靜擊動則動滅。】萬法寂籁無聲，這個是靜，那麼動就不存在，動就是有聲音了。【在妙覺圓湛性中，引起湛然之體，發為聞精，此四句初成聞精也。】

【聞精對映聲塵，】卷，收攝也。【卷(收攝也)聲成根，此根為浮塵根之根元，】這是浮塵根的根元。【名為清淨四大，其相極微細，此四句卷外聲，而成內四大，】內四大；這本來就沒有內外了，諸位！你今天火化以後，把那個骨灰撒在海灘上，你怎麼知道是裡面的骨灰，還是沙灘的沙？沒有人知道的，沒有人知道的。所以很多人現在舉行這個樹葬，很好，環保，火化以後，這些元素給樹，回歸到大地，嗯！這種觀念還不錯！但是我們台灣很多人都是慎終追遠，中國人也是這樣子。所以慎終追遠就變成我們的習慣，因此很多的納骨塔就變成存在了。而成內四大，【勝義耳根也。】勝義耳根。

【因名耳體四句，成浮塵根。因者依也，此根依勝義根而成，名為肉耳之體，如新卷荷葉之形，此浮根乃四塵所成，與四大互影同前說。此根循塵流轉，終日流逸，奔逐於聲塵之境。】

所以，在座諸位！沒有幾個人能夠抗拒那個音樂的，音樂。不管你到深山裡面，就是亞馬遜河，他們自己編；到非洲去，沒有人教他音樂，他也會自己唱歌。這唱歌有時候唱得好聽不好聽，人就有這個本能，你小朋友自己也會唱歌，小朋友躺在搖籃上，啦~~~他也會自己唱歌，二歲、三歲他就自己會唱，還自己會編喔，還自己會編喔！真的！所以，無量劫來，我們對這個聲塵不陌生，所以，自己就會編歌。那麼，這個歌一聽，迷了，傷心有傷心的歌；壯烈有壯烈的歌，像你去唱軍歌，喔！那就很雄壯了，氣昂昂了，軍歌！對不對？那如果你是看那個、唱那個失戀的歌，那就很憂愁了！所這個很多啦！所以歌隨著情緒、作曲家都不一樣。所以一般人對這個唱歌都非常有興趣。而有的是音癡，怎麼唱怎麼不行，不開口還好，一開口，她的寶寶就哭個不停！有一個媽媽她就這樣，很喜歡唱歌，一唱歌，她的寶寶就是一直哭......一直哭，她又很喜歡唱歌，寶寶一直哭，她也不管他，就一直唱，她的音聲是寶寶的夢魇！(笑)

底下，底下是嗅精，【由通、塞等，二種相發，於妙圓中，黏湛發齅。齅精映香，納香成根，根元目為，清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。】

由通，通就不是塞，塞就不是通，等二種，怎麼樣？這個香塵來互相顯發。二種相發就是：鼻子是對香嘛，二種香塵互相來顯發。

在妙圓中，黏湛發嗅，真如自性被黏住了，變成了一精明了。這個一精明，嗅精映香，對外塵吸起來，納香成根，因為它需要這個味道，就納這個味道變成自己的根。

根元，根元就是：這個是浮塵根的根本。所以納香成根就是成為勝義根；那麼根元，這個就成為浮塵根的根本，名為清淨四大，是怎麼來的呢？是由地水火風微細四大所構成的。

因名鼻體，因為有勝義根，所以才有浮塵根，所以因勝義根，而名有肉鼻之體。所以就像雙垂，我們這個鼻子就像這樣；佛還真厲害，還比喻得很好，下垂的爪子，還雙垂爪。有時候看到這個經典，這佛還是真厲害，要不然鼻子不曉得怎麼形容？好像下垂的雙爪，真的很像！此浮塵根乃是四塵，流逸奔香，我們這個鼻子是很靈敏的，尤其狗的鼻子特別厲害！

695頁，【此推鼻根之由，乃由通、塞等，二種香塵，互相顯發，因通顯其非塞，因塞顯其非通，於妙覺圓湛性中，黏起湛然之體，發為齅精；此四句初成齅精也。齅精對映香塵，納(吸取也)】吸取【香成根，根元名為清淨四大，其相極微細。此四句納外香，而成內四大，勝義鼻根也。】我們的內跟外，其實是一體的，都是元素。

【因名鼻體四句，成浮塵根。因者依也，此根依勝義根而成，】所以，勝義根類似神經系統；但是，不是神經系統。【名為肉鼻之體，如雙爪下垂之形，此浮根乃四塵所成，與上四大互影耳。終日流逸，奔逐於香塵之境。】那麼，前面講了三個，後面就好解釋了。

底下就發為嘗精，【由恬、變等，二種相參，於妙圓中，黏湛發嘗。嘗精映味，絞味成根，根元目為，清淨四大。因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。】

解釋一下：由恬，恬就是沒有味道；變，不是苦就是甘，我們苦去，甜就來，甜來，苦就去。對不對？苦來，甜就去，就這樣。變就是一下變甜，一下變苦，味道有變。那麼，恬就是沒有什麼味道，由平淡的味道叫做恬。由恬、變等，二種互相參對，於妙圓中，黏湛發嘗，嘗精映味，就是為了要品嘗這個味道，絞味成根，絞味就是選取外面的味，怎麼樣？變成我們的內四大的這個舌根。那麼，這個神經系統，勝義根，根元，這個勝義根是我們的浮塵根的根本，名為清淨四大，這四大只有聖人看得到、清楚，凡夫沒辦法。因為有勝義根，而有浮塵根的肉、舌體，就像初偃月，我們這個舌頭像月亮。是不是？偃月就是半弦月，就是初旬之月，其形狀像倒勾一樣。如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。

【此推舌根之由，乃由恬變等，恬指恬(安也)然無味，變指變遷(苦去甜來)有味，】變來變去。所以，恬然無味；一個是變，是指變遷。【二種妄塵，】一個有味道，一個沒有味道，【互相參對，對恬知變，對變知恬，於妙覺圓湛性中，黏引湛然之體，發為嘗精，此四句初成嘗精也。嘗精映對味塵，絞(旋取也)味成根，根元名為，清淨四大。此四句絞外味，而成內四大，勝義舌根也。】

【因名舌體四句，成浮塵根。此根依勝義根而成，名為肉舌之體。如初偃月之形，舌相圓形，同月初之月，】同月初之月。【半個圓形，此浮根亦四大四塵，八法】八法就四大加四塵：地、水、火、風，加四塵——色、香、味、觸。【合成，單言四塵者，以上勝義根，四大相互影耳。】意思就是：相互依緣存在。【終日流逸，奔逐於味塵之境。】這個味道，喜歡吃，在台灣這個小吃，到夜市去看，你就知道，這個舌根引導出來的，有多少人能夠在這個舌根覺悟？很難！

696頁，【由離、合等，二種相摩，於妙圓中，黏湛發覺。覺精映觸，抟觸成根，根元目為，清淨四大。因名身體，如腰皷顙，浮根四塵，流逸奔觸。】

那麼觸，離就觸不到，合就接觸得到。由離跟合等二種相摩，就交際，於妙圓中，黏湛發覺，這個「覺」就是觸覺。覺精映觸，抟觸成根，這個就是指勝義根。覺精映觸，抟觸成根，這個是指成了勝義根。根元目為，這個勝義根是為浮塵根的根本，名為清淨四大，它是清淨四大所構成的。因名身體，如腰皷顙，腰皷顙就是：第一個那個「皷」，就是我們打鼓的「鼓」；顙就是體內中空的部分叫做顙，體內有中空部分；就是打鼓的話，中間一定是空的，中間一定是空的。腰鼓，我們這個色身就是這樣子，中間腰是細的，對不對？那我們上下，這個腰鼓，就是以前的，你看看這個電視，這個鼓，有的鼓的腰是細的；有的鼓的腰是圓形的。對不對？那麼，鼓這個腰是細鼓，細腰鼓。你看台灣這個鼓，看到的中間都是圓的；可是大陸的，你有看到很多，這個鼓的腰，它中間是細的，節慶日的時候，你就可以看得到。我們這個色身也是這樣；但是，有的人這個腰是圓的，有的腰是細的，所以這個不一定。所以腰鼓顙也不能形容所有的眾生，只要知道這個是指身體，要不然不一定，有的人腰粗到嚇死人了，怎麼會腰鼓顙？一點都不像腰鼓顙。對不對？如腰鼓顙，所以就像鼓中間那個，「顙」就中空部分。浮根四塵，流逸奔觸。

底下，【此推身根之由，乃由離合等。身根有離知合知，】有時候離，有時候合。【二種妄塵，相摩交際也。於妙覺圓湛性中，黏起湛然之體，發為覺精，此四句初成覺精也。】

【覺精映觸，抟取觸塵，以成勝義身根。根元二字，以能為浮塵根之元，名為清淨四大，其相極微細。因名身體四句，成浮塵根，此根依勝義根而成，名為肉身之體。如腰皷顙】就像打鼓中空的部分，那就是腰鼓顙【之形，腰皷俗名扙皷，腰細以皮革瞞】「瞞」就是包住，「瞞」就是包住。瞞【其兩頭。】這個我們台灣都看過，日本有擊鼓、韓國有擊鼓，台灣的鼓就更多了！【狀如人身，顙皷腔也。】「腔」就是中空的部分，顙就是鼓腔也，鼓的中空部分；我們這個色身，中間就是空的。【浮根亦四大四塵，八法所成。終日流逸，奔逐於觸塵之境。】

697頁，最後一個，發為知精，

   【由生、滅等，二種相續，於妙圓中，黏湛發知。知精映法，攬法成根，根元目為，清淨四大。因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。】

    解釋一下：由這個生塵還有滅塵二種，因為落入影像，不是生就是滅。二種相續在於妙圓當中，黏湛發知，黏住了真如，發出來的知就不是真知。所以這一段：由生、滅等，二種相續，於妙圓中，黏湛發知，這一段是講發為知精。知精映法，攬法成根，這一段，根元目為，清淨四大，這一段是指講勝義根。因名意思，這個意「思」，因為它在人的身體的中心，指心髒，這不可見，所以用「思」字，因名意思。因為意根在內，就像人在幽室當中見物，意根內造法塵，所以也是這樣子。是不是？因名意思，意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。當然方便說，是我們的肉團心，就是心髒了。

【此推意根之由，乃由生滅等，二種妄塵，生而繼以滅，】接下來就是滅。【滅復繼以生，】接著就生。【生滅相續，於妙覺圓湛性中，黏起湛然之體，發為知精，此四句初成知精也。】

【知精映對法塵，】落下的影子叫做法塵。【攬取法塵，以成勝義意根。根元者，為浮塵之本源，名為清淨四大，其相極微細。因名意思四句，成浮塵根，不雲意體，而言意思，以意之浮塵根，即肉團心。孤山法師，引《正法念經》，狀如蓮花，】我們的心髒狀如蓮花，可是，是倒蓋的。【晝開夜合。在人身中不可見，故用思字。以明有思量處，即意根所在也。如幽室見者：意根在內，如人在幽室中見物，意根內照法塵，亦復如是。浮根四塵同上解，終日流逸，奔逐於法塵之境。上乃別明，下則總結。】

好！現在把筆拿起來，把筆拿起來，翻回來，692頁，把筆拿起來，我叫你寫，你就這樣寫。「由明、暗等，二種相形，於妙圓中，黏湛發見，」在旁邊寫：發為見精，發為見精。「見精映色，結色成根，根元目為，清淨四大，」然後旁邊寫，這四句、這幾句：成勝義根。「因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色，」旁邊寫：成浮塵根，浮塵根。

    好！693頁，最後一行：「由動、靜等，二種相擊，於妙圓中，黏湛發聽，」旁邊寫四個字：發為聞精，這四段就是講發為聞精。底下，「聽精映聲，卷生成根，根元目為，清淨四大，」就是：成勝義根。「因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲，」旁邊寫，這個就：成浮塵根。

    好！694頁，倒數第三行，「由通、塞等，二種相發，於妙圓中，黏湛發齅，」這四句：發為齅精。齅精會不會寫啊？就是一個鼻，再一個臭，太久沒寫字就會忘記，幸好這裡就有一個字。「齅精映香，納香成根，根元目為，清淨四大，」成勝義根，這一段，這幾句就是成勝義根。「因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香，」這個是：成浮塵根。你寫起來，一看就一目了然。

    695頁，經文：「由恬、變等，二種相參，於妙圓中，黏湛發嘗，」這四句：發為嘗精，發為嘗精。底下，「嘗精映味，絞味成根，根元目為，清淨四大，」這一段：成勝義根，成勝義根。「因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味，」這個就成為浮塵根。這樣看有什麼好處呢？一目了然，非常清楚，哪一段在講什麼。

     696頁，「由離、合等，二種相摩，於妙圓中，黏湛發覺，」這一段：發為覺精，發為覺精。「覺精映觸，抟觸成根，根元目為，清淨四大，」就是成勝義根。「因名身體，如腰皷顙，浮根四塵，流逸奔觸，」這一段：成浮塵根。所以，發為覺精，成勝義根，成浮塵根，這個文法都是固定的。

697頁，「由生、滅等，二種相續，於妙圓中，黏湛發知，」這一段：發為知精。「知精映法，攬法成根，根元目為，清淨四大，」成勝義根。「因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法，」這一句：成浮塵根。

所以，都是一樣，文法一樣；可是，你畫起來一看，哇！以後你自己看經典，看到這一段，一目了然，完全......喔！這一句：發為見精，再來講勝義根，再來是浮塵根。再來發為聞精、勝義根、浮塵根。嗅精，再來就是勝義根、浮塵根。過來嘗精、勝義根、浮塵根。再來就覺精、勝義根、浮塵根。再來就知精、勝義根、浮塵根。所以，剛看起來好吃力，我現在這樣一解釋就知道了，都是八法所構成的。好！後面這幾句，耽擱大家二、三分鐘，

    【阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。】

說：阿難！如是六根，由彼性覺的妙明，有明就是必欲加一個明，就是頭上安頭，本明沒有用，變成妄明。

有明明覺，所以，在這裡要加個字，有明明覺，明覺的底下二個字：「明」的上面加一個：妄，妄明；在「覺」的上面，上面又加一個：妄，妄明妄覺，加二個妄，妄明妄覺。此句明覺就是性覺必明，本性本來的妙明沒有了，頭上安頭，加一個明。有明，必欲加明，一念妄動了。

再解釋一下：阿難！如是六根，由彼覺明，就是由彼性覺的妙明，可是，你硬要加一個明，有明，必欲加一個明，就一念妄動，變成妄明妄覺，此句就是性覺必明。失彼精了，黏妄發光。翻過來，剩下一點點，把它念完。

    【此總結根結由妄，】是因為虛妄。【仍指六根中性。阿難，如是六根之性，本來是真，由彼覺明，】就是性覺必明，頭上安頭；真覺是不可以頭上安頭的。【即性覺妙明，乃真覺真明。】現在不一樣了，【有明明覺：上一明字，即最初一念，於性覺必欲加明，因此一念妄動，轉妙明而成無明，】所以，也就是不要自作聰明，放任自然，體悟諸法本空，讓它很自然的，隨著這個緣起不著，我們就入道。只是緣起，沒有東西可以著，它只是緣起，生命只是一個過程，萬象只是緣起；萬象只是過程；萬象只是假相；萬象總是生滅，沒有東西可以執著，這樣就契入如來的真如本性。【轉性覺而為妄覺。明覺二字，即妄明妄覺。此二句，即性覺必明，妄為明覺，從真起妄，妄起真隱，】妄心一起來，真心就隱。【故雲失彼真精，了明之性；成此妄明，不得稱為妙精明，即第八識見分。】第八識見分，就是帶有少分妄的真心，帶有少妄、少分妄的真心，這個就是見精。也就是真心帶有少分妄，就是見精，第八識的見分。【體雖本真，用終常妄，前如來十番顯見，但顯其真，二妄重剖，】二妄就是同分妄見、別業妄見。二妄，在《楞伽經》講就是自相、共相；在《楞嚴經》講是同分妄見、別業妄見；在《楞伽經》不是這樣講，《楞伽經》講叫做自相，還有共相。同分妄見就是眾生共業所感的世間，山河大地、日月星辰、花草樹木、鳥獸蟲魚；別業妄見就各人看出去的，有種種的不一樣的，叫做別業妄見。則二妄重剖，【即破其妄。】

   【黏妄發光者：前黏湛發見等，是妄塵黏湛然真性，而發見等六精，此是真性黏妄塵，而發見分之光。元是一精明，復因攬塵結根，六根既成，分一精而為見等六用，】見等六用。【即分成六和合也。此黏妄二字為成根之本也。】

     好！再復習一下，再復習一下，筆放下來，看這裡，這個是最後一分鐘。(視頻http://www.null/playlist/p/l14990121i120341278.html 42:30處為師父手勢直觀教學)

     這裡是真如本性，因為明、暗，性覺必明，一念妄動，變成一精明，一精明，一精明變成六精，見精，見、聞、嘗、嗅等等六精，這六精，六精明再攬四大，四大就變成淨色根、勝義根，還有浮塵根；勝義根跟浮塵根就往外一直攀緣。所以，由內妄心往外，外面的妄境又薰習，所以，沒有人會解脫！無量劫來，帶來的、起來的，它就是妄，就是妄。本性被迷了，妄動，所以，從內出來的統統是妄；從妄攀緣這個外塵，虛妄的外塵，又感染、染污了裡面，所以，變成說出來是妄，回去還是妄，所以我們這個心從來沒有清淨過，從來沒有！

從出生，他就是叫你執著，這個是杯子；有的小朋友，跟他講：這個是杯子，這個不是碗，小朋友開始記這個名相，他會分辨，按照大人這樣講就對了！可是學佛，大了就不一樣，碗沒有一定的碗相，杯子也沒有杯子一定的相，慢慢的就突破：喔！原來我們以前所執著的，都是相、都是觀念。所以我們一直沒辦法解脫。為什麼講：離一切相，即名諸佛？離一切見，叫做諸佛，離一切語言、離一切名相，為什麼要你離？其實就是叫你......

真如自性是這樣子，真如自性是這樣子，蓋著一層無明，是這樣子的，真如自性是這樣子的，清淨的時候是這樣子的，主觀跟客觀同時存在的。我如果把書本遮起來，這個手上的影子叫做主觀意識，它是見分，八識的見分，它是同時存在的；客觀環境拿掉，見分、相分恢復到自體分。好！所以，你一著相，主觀、客觀一直存在，真如自性沒有減少，它一直存在嘛！對不對？可是你證果了，主客二觀離一切相，離一切相，離相分，當然就沒有見分了；擁有見分、執著的見分，當然就一定有相分，有相分一定有見分，這個就是這樣子。

    所以，修行下手處就是離相，修行下手處就是離見，知見的見，頭上安頭，就是你擁有的觀念，不要被你的觀念卡住，我們今天自心取自心，非幻成幻法，就是這樣子，我們看到相，起這個觀念，同時執著這個觀念是正確的，椅子就不是桌子，桌子就不是椅子，你就不是我，我就不是你，所以的相，都是那麼強烈的對立；可是，融相為性的時候，喔！相相本空，對不對？開悟的人，你就是我，我就是你，你那個四大，跟我這個四大是一模一樣的，你那個靈性跟我的靈性是一樣，同體大悲心就出來了！開悟的人，我就是你，你就是我；不開悟的人，你是你，我就是我，我們老死不相干，悟跟不悟，那個日子就完全不一樣！你想要過天下太平的日子，就一定要悟入如來的正見。所以開悟就是過天下太平的日子，沒事，就是佛。

對不起！因為剛好這一段落，耽擱了十分，下個星期，我們星期六要上課，星期天是八關齋戒。

諸位請合掌，願以此功德，消災在座諸位法師、諸位護法居士大德，回向本講堂消災點燈以及亡靈牌位拔度者，回向文殊講堂南投養德禅寺分院，南投分院養德禅寺，寶塔裡面的一切亡靈；回向文殊講堂分院花蓮佛興寺納骨塔一切亡靈，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方淨土中，上品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好！下課！

(大眾起立向師父問訊)