請翻開《楞嚴經講義》，737頁。

【丑二 偈頌 (分二) 寅初 標頌 二 正頌 今初】

【爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：】

前面是長行文，現在用簡略、容易記憶的偈頌，再把它宣揚一遍。

【爾時，如來詳釋長行已竟之時，世尊更欲重宣，此結解惟在六根之義，中有三意存焉：一長行義未盡故；】就是長行文的義理，還沒有發揮到淋漓盡致，所以，再用偈頌重頌一遍。【二別為樂(yao四聲)略】也可以念樂(le四聲)略。【機故；】樂略機故就是：樂略就是喜歡、喜好比較簡略的，“樂”就是喜好，“略”就是簡略。有的他喜歡背這個偈頌，所以就比那個長行文更簡略了。說：別為喜好簡略之機，所以，再重宣此義，用偈頌再重宣此義。【三乃為後來眾故。】後來眾故就是未來的眾生。【而說偈頌，令其得益也。】

底下是：【寅二 正頌 ( 分二) 卯初 祇夜頌前 二 伽陀開後 今初】

經文：【真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。】

說：真如的本性，第六意識所分別的有為法是空的；這個有為法同時也包括無為法。因為《楞嚴經》講的是究竟義的絕對如來藏性，不容許立一個有為，或者是立一個無為，全是真如，全是一心，有為是對無為講的，無為是對有為講的。所以人家問你：什麼是無為法？它就是有為法。什麼叫做有為法？當體即空就是無為法。諸位！有為、無為都是互相形顯，因為講有為，才襯托出無為；因為講無為，才襯托出有為。如果了悟諸法本來就空，無所謂有為，也不可以立一個無為，才能真正了解佛的本義是什麼。所以，真如有為空，就是真如的本性，中間第六意識所產生的有為分別心，包括無為法，都是畢竟空寂。

緣生故如幻，為什麼叫做空呢？叫做緣生。所謂緣生就是空無自性，緣生就是無生，“緣”就是條件，借重種種條件所產生的相，或者是無相的東西，統統叫做緣生。所以，因緣生的東西，總是不實在，沒有一種東西是永恆的。所以，緣生故如幻，如幻就是說：好像虛幻的東西，因緣生的東西總是幻，幻就是空無自性。這個幻，因為它是生滅法的、會敗壞的；因為它是有為法的；因為它是剎那生剎那滅，空無自性，所以叫做如幻；因為它是無常法的，所以沒有永恆，萬法都是敗壞之相，所以它是如幻。我們之所以看不開，是因為不知道諸法如幻，我們認為某一種東西、某一個時空所產生的事情，是永恆的、是真實的東西，所以，被騙得迷迷糊糊！那我們今天學佛了，了解緣生故如幻，了悟諸法體性本來就空，沒有來去、生滅、增減，那麼所過的日子就完全會解脫。

說：無為無起滅，無為本來就是畢竟空，它本來就沒有起滅，講無為是為了說明有為的不究竟，著一個無為，就是知見立知。所以，無為本來就沒有起滅，是不可說的實證境界。因此，無為無起滅的意思是說：因為無為是對有為而立的，所以這個無為也是不實如空華。這個最重要的，就是除掉所有任何的觀念，知見絕對不立知，重點在這個。不能立一個有為，就是不能著有為法；心中更不可以立一個無為法，因為無為法是叫你進入解脫的境界，如果你著一個無為法，又變成生滅的有為法。簡單講：一個人自己每天贊歎自己：我很行！就表示你很不行，你一點都不行，道理是一樣的，頭上安頭。

那麼，整句的串連起來，就是這樣解釋：說：真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華，貫串起來就是這樣解釋：說：真如本性，第六意識所分別的有為法，包括無為法，都是空無自性的。為什麼叫空無自性？因為它是因緣所生的東西，所以，一切法本來就是如幻。簡單講：六根、六塵、六識，一十八界，無一法非幻。無為無起滅，是不可說的實證境界，無為法本身就是沒有起滅，沒有滅就沒有生，所以是不可說的實證境界。但是，無為法因為是對有為法而立的，所以，無為法本身並不起滅，當體即空，也不可以立一個無為法而去執著。所以無為法也是不實如空華，就是空中華，眼睛有毛病，就會看到空中有花。簡單講：我們今天為什麼看到山河大地、日月星辰？鳥獸蟲魚、動物、植物、礦物，今天你看到了，是為什麼你看得到這些東西？就是因為不實如空華，我們看到的，其實都是因緣生的東西，而我們把它誤認為它是真實的，不了解諸法體性本來就空。所以，三界亂起亂滅，如不實的空中所產生的花。

【此超頌識性虛妄，】說：這裡是。。。。。。這個偈頌是識性虛妄，【猶如空華。《唯識》五位百法，前九十四種，是有為法，後六種是無為法。此無為法，是對有為法而立，故今頌首標真性二字，是一切法所依之體，有為、無為，皆依真性。】皆依真性是什麼意思？如果我這樣念，你就會更清楚：有為法是如，無為法亦是如，同一如，並沒有二如，如中並無有為跟無為，這樣你就聽得更清楚。所以，有為法是如，無為法亦是如，同一如，並沒有二如，那麼我們就了解，有為跟無為，其實都是名相、自我分別，實證的境界裡面，並沒有有為跟無為，唯是一心，唯是真如，所以，皆依真性。【此二字不可連有為解釋，有說有為真性空，其義未當。細察如來說法，本經每大段，皆從所依之真說起，】那麼，真就是不立一切見、不立一切法。【此頌亦復如是。】

翻過來，738頁，【真性者：真如自性也，其體絕待，離名字相，離言說相，離心緣相，】心緣相就是分別，離種種的分別相。那麼，如果你要體會到、要體會這個真如絕待，就必須要離名字，這個名字相是人們所假設的，人們所假設的，我們這個覺性不需要文字的。那麼，這個可以舉一個例子，就不需要語言相，或者是離言說相，我們的覺性不要靠這個。
有一個台灣的老婆婆，她到美國去游玩，來到了紐約的時候，她去那個店裡面買一個很大的，中華料理店那個包包，肉包子！買了以後，買了以後，結果人家整團，整團都帶走了，去坐那個subway，地鐵，整團統統都帶走了。這個台灣阿婆買了一支冰淇淋，還有一個包包，跟不上人家！哇！出來的時候，一個都不認識，就在那個店外面走出來十字路口，找不到整團，一個都找不到，就在那邊哭！在那邊一直哭：整團的人都不見了，我怎麼辦？因為她只會講台灣話。後來就一個黑人、一個白人，二個警察來；美國的警察都很胖，因為吃得太好了，好胖好胖！一個黑人警察，他看到那個老婆婆在哭，很好心就走過來，他問她： Your friend?意思是說：你的朋友呢？阿婆跟他說：我都聽不懂啦！警察就問她：Where are you going?他說：你到底要去哪裡？Where are you going now?她說：我都聽不懂啦！阿婆就一直哭。。。那個美國的警察實在很有耐性，就跟她講說：you Where are you going?you going 突然間，阿婆似乎聽懂了，她知道：是不是在問我next,next就是下面那一站你要去哪裡。you going，那個美國警察。。。因為大家一個講台語，一個講英文，無法用語言溝通，於是用比手畫腳的，警察就這樣比畫著，阿婆說：我知道！我知道！阿婆就跟他比個姿勢，統統不用經過語言，阿婆就跟他比個姿勢，(師父比擬阿婆手勢)拿一支冰淇淋，她手上正好有一支冰淇淋，她就：下一站我要去。。。(師父比擬阿婆將冰淇淋代替火焰舉起的自由女神像)你知道這樣代表她要去哪裡嗎？自由女神，答對了！喔！那個美國警察，the policeman:I see.I see.開著警車就載她到自由女神像那邊了。博士念了二十年的書，也不會比這個阿婆行，人家她筆劃一下，警察就聽得懂了，人家比一下，人家(警察)就知道了！所以這個世間，有時候也不需要讀太多的英文。像我的話，很簡單，很簡單，如果我在紐約迷失了，當然我不可能迷失啦，因為我們會講英文。第一點，我都想好了，第一點，我在美國紐約迷失了，立刻叫計程車直接回hotel，不需要到處去玩，就回hotel；第二就是去機場，是不是今天要離境啊？Departure離境；當然我們懂英文，那是沒問題啦。這是比喻說，真如本性這個覺性，是不需要名字跟言說相的。所以，我舉這個阿婆、老太婆，用比的也會通，就是表示人類的覺性是一樣的。離言說相，離心緣相，【不屬有為，不屬無為。能為有為、無為所依，如前喻太虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。】

【有為空下，經意別指第六意識，有為、無為，即六識有漏、無漏，不獨有為空，即無為亦復不實，】諸位！你講無為，著一個無為，就變成了有為。所以這個無為法是讓你實證的，還不是言說的。契入無為，就絕對不會再立一個無為。【此與《掌珍論》】這個《掌珍論》是共二卷，整本這個論叫做《大乘掌珍論》，它是印度清辯論師所著造的，那麼它是唐代玄奘大師所翻譯的，收在大正藏第三十冊。這是內容有關於空義的論述，這是《掌珍論》，清辯論師所寫的。【偈意全同。彼雲：‘真性有為空，如幻緣生故。’】如幻緣生。【因喻顛倒，】我們三支量是宗、因、喻，顛倒，此經次序並沒有顛倒。(【此經不倒。】)【下半偈：‘無為、無有實，不起如空華。’】這個無為法也是不實在的，是對有為法而立的，也應當不著。所以，無為法也不是觀念境，它是解脫的真實境，如果立一個無為，就變成了生滅法。所以無為，著一個無為，那麼，這個就無有實際的，就無有實，也沒有一個實在的無為法，因為無為法不可說，也不起如空華，不起如空華。【彼偈不倒，】那個偈頌並沒有顛倒。【此經宗因】這個次序有一點點【顛倒，】顛倒是只是次序變化一下。【此有二量，】二量。【按立量格式，】因為三支量有立量的格式。A，【先標舉有法，】B，【次立宗，】C，【再以因解釋宗義，】D，【後設喻以顯宗、因，】來顯示他們的宗旨，宗跟因。【謂之宗、因、喻，三支比量，無論何法，皆可以比量智釋明，如三支犯過，則成非量，三支無過，為真比量。】真比量用現在的名詞，叫做正確的推論。但是在這裡必須特別說明的，這個三支量是外道法，它不是正統的佛教，不是正統的佛教。這個宗、因、喻是外道在用的，佛教來引用、暫時借用這個，是為了讓人類更加的合理來了解佛法，所以，方便引用外道的宗、因、喻。
在座諸位！如果究竟的禅，它哪能推論呢？怎麼能夠推論呢？在座諸位！禅，真正的禅是不能推論的。
諸位！如果你們念過大學，念微積分的時候，譬如說你往右邊，這個是X軸，往前面來，畫這個平面，這是Y軸，X軸、Y軸，那麼，這個是Z軸，X plus Y plus或者是Z plus,plus就是正的。如果你往左邊來看，叫做minus X負的，都知道。那麼Y是那邊，負的；Z是底下，這個是minus Z，中間它一定有一個零，zero，中間一定有個零，zero，來定位這是X軸、Y軸、Z軸。那麼，各組的方程式構成像橢圓形，或者是圓形，立體的，立體，X軸、Y軸、Z軸所構成，它就變成立體圖，三度空間的立體圖。不像平面圖，平面，譬如說你只有X跟Y那麼就是平面；如果是XYZ三個軸，所構成討論的，那麼就是立體的，像橢圓形，或者是圓形、正方形、長方形，乃至於立體的三角形，都可以推論出來；這是微積分，微積分就是微分跟積分。那麼中間，現在討論：中間這個零，zero，這個零從哪裡來？你要產生X軸、Y軸跟Z軸，從哪裡來？它一定要從零來推論。零來推論，這個零從哪裡來？這個零就是無中生有而來、是假設而來、是習慣用語而來、全世界都承認而來，這個zero是所有全世界的概念而來，而這個zero本不存在，而人類為了三度空間的起源，只好假設一個zero，這個zero叫做本位、定位。譬如說以地球來定位的話，地球來定位的話，那麼，這個天文學上，所畫出來的幾度的空間，全部必需依地球來定位，包括畫出整個銀河系，也是要以地球來定位。可是，如果用太陽來定位，就不是這樣子的了，太陽來定位就不是這樣子。所以這個zero，它在數學裡面講，叫作in case,if 叫做假設的問題。這個假設就是人類的妄想的產物，因為要解說世界的天地萬化的數學方程式，而不得不去假設一個零，一個零。一個零，才有辦法123456789、-12345678，因為你一定要假設一個零，這個零在中國佛教裡面講：這個零是不存在的、是無中生有的、是妄想的產物，當體即空，零本身並不可得，它是有為法、它是數量法，就是錯誤！所以既然零是一種假設的東西、不存在的東西，硬要去推論，全盤都是錯的！知道嗎？
禅不可思、不可議，不能推論，既現實又超越，既超越又現實，當下就是不可得，不可得中，就是如夢幻泡影，體性本來就是空。所以，用任何的法，都沒有辦法推論到佛性，全世界的數學家，不可能了解佛性；全世界的科學家，都不可能了解佛性，永遠不可能！因為是對外，種種的數目字，包括銀行家也不可能了解佛性，銀行家每天都是number player，數字游戲，這個數字裡面就是虛幻、不實在的，在本性裡面，並沒有012345678，零從哪裡來？零從假設來、從無中生有來、從全世界習慣來、從假設、從大家公認來、全世界的概念來，零本身並不存在。
所以，你所有的三度空間，也是人類的時空妄想的產物，人類妄想的產物，叫做時間跟空間。那為了解釋種種的現象，一定要符合，加入這個時間、空間，它才會產生一種解釋法，要不然你怎麼過日子？你怎麼樣有這些種種的科學？那是不是說：數學、科學是不對？不是這個意思，是說這些數據、觀念、知識，讓我們活得更解脫、更方便，沒有這些數學家、科學家，我們活得很不方便。因為有種種的數據，我們就會造出種種的飛機、電腦，對不對？iPad、 iPhone，要不然你沒有數據，你怎麼造呢？所以，佛法講得最究竟的，是要解脫的內心；而科學、物理學這些解釋的，人類所不能理解的現象界，是讓我們有種種的知識，讓我們過更好的生活。我們不可以變成一個野蠻的人；但是這個知識跟智慧是兩碼事情。所以，諸佛妙理，無關於文字，也無關於學歷，就是這個道理，就是這個道理。
好！所以，佛法本身，當體即空，並不能推論，也不能用宗、因、喻三支量來比量、來推測，因為這個是叫做真比量，三支量無過，叫做真比量，這個在究竟的禅法來講，立不得！立宗、立因、立比喻，就不是真實的證量境界。不可以裡面。。。說：宗則非宗，因則非因，喻則非喻，因為它不能說，叫做最高超的，沒有辦法測量的。

【立量雲：有為是有法，空為宗，因雲：緣生故，同喻如幻，異喻如虛空。】這個虛空就是不受緣生的影響，叫做虛空。【有為之法，有生有滅，不但滅後空，實在當體即空，故空為宗。因即解釋空之所以，雲因緣所生之法故，因緣和合，虛妄有生，】諸位！我們現在統統叫做虛妄聚在文殊講堂，因為是因緣故。【因緣別離，虛妄名滅。】等一下講課講完了，大家都走了，叫做虛妄名滅。那麼簡單講：既是虛妄生，就叫做無生，今天我們來聚在文殊講堂聽經聞法，也是無生；就是今天我們離開文殊講堂，文殊講堂從來沒有增減，來無增、去無減。體會到這個就是法性的時候，我們就離一切虛妄的生，離一切虛妄的滅，心就沒有所謂的增，也沒有所謂的減。【既曰虛妄，則空無自體，所以同喻如幻，異喻如虛空。《正脈》雲：‘幻法從緣生，幻法空無性；有為從緣生，有為空無性。’】簡單講：交光法師的《楞嚴正脈》說：幻法是從因緣所生，因為幻法是空無自性的。那麼，有為法也是從因緣生的，有為法是空無自性的。所以當你證得到空性的時候，你的打水陸，哇！就很有意思了，就知道它在講什麼。

【無為無起滅，不實如空華：立量雲：無為是有法，】無為是有法，意思就是：仍然有一個無為法。【不實宗，】因怎麼說呢？【因雲：無起滅故，】因為本來無為法是沒有起滅的，沒有起滅，【同喻如空華，】空中本來就沒有花，是你眼睛有毛病，才看出有空中的花。【異喻如真如。】諸位！十方三世一切佛，由初發心到成等正覺，都是用這二個字修行：恆順“真如”，隨順“真如”修行。【無為之法，亦復不實為宗，因對有為法有起(生也)滅，】739頁，第一行，【立無為法無起滅故，若無有有為法，何得有無為法耶？】所以，對稱法、相待法，這個還是變成相待。【所以同喻如空華，良以空華無有起，空華本不實，】也就是所謂的無生。【無為無起滅，】所以，【無為亦不實。】講了無為，就變成有為了，變成一個觀念了。【《正脈》雲：末當結雲，識之有為，與識之無為，二皆非實。】最後就結了，結論就是說：識、識心的分別是有為，與識心的所謂的無為，與識之無為，二皆非實。簡單講：真如是絕待，不能著一個有為，更不可立一個無為，就是這個意思，立一個無為也不是實在的。【我故曰識性虛妄，猶如空華也。問：‘佛破識，何以知其並無為亦破？’答：‘經初佛破識心，破至深處，則曰：現前雖成九次第定，不得漏盡，皆由執此妄想，誤為真實。’誰謂但破有為，不破無為乎？】“誰謂”：怎麼能夠這樣說。誰謂，就怎麼能說只。。。“但”就是只，只破有為，不破無為。所以，《楞嚴經》到最後究竟來講，就是如來藏性不立一切法，不著一相，不立一法。

739頁，中間經文：
【言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，雲何見所見？】

解釋一下：言妄顯諸真，講到這個所謂的妄心，那是為了顯示真心的可貴和存在。那麼這二個既然是相對待、互相襯托的，那麼妄心跟真，其實就是同樣是二妄。為什麼？那是叫你放下，真心是放下妄，而不是能著一個真。所以，妄對真講，真心也對妄講。所以你講到這個妄，是為了要顯得真實，這妄心跟真，同樣是二個妄。

猶非真非真，那個“非”要用二次，猶非真，然後：非非真。那麼，底下的非真就是妄。這裡面無所謂的真，非真；也無所謂的妄。意思就是說：真如本性或者如來藏性，無所謂的一個真，叫做非真；也不能所謂的講到有一個妄，因為這二個都不存在，才能夠入如來藏性。所以，猶非真非非真，第一個“非”字要用二次，非真就是無所謂的真，也無所謂的妄。所以，真是無為法，妄就是有為法，這裡面無所謂的一個真的無為法，也無所謂一個妄的有為法。

雲何見所見，見，第一個見是能見的根，與所見，那是塵，根本不存在有能緣的見分的根，也無所謂外在的塵。更不能說有一個能見的根，或者是所見的塵，所以，雲何見所見？

整句的貫串起來的意思就是說：我們佛法所講的妄，是為了要顯示真實、真心，那麼，立一個真心就不對，所以妄心、真心，就同樣變成二種妄。真如的絕對自性是絕待，無所比較，所以，猶非真非真，無所謂的真，一個無為法，也不能說有一個有為法，有為法、無為法，二個都不立，更雲何說有一個能見的根，和所見的塵呢？破妄是破盡一切妄，不立一切法、一切知、一切相。

【此追頌根、塵同源。上半偈答難，難雲：權教小乘，率以有為為妄，無為為真。今何以並無為，亦斥其不實耶？答雲：言有為是妄，以顯無為是真，分明對妄立真，真外有妄可對，真固非真，故曰合妄與真，同為二妄矣！《中論》雲：‘若法因待成，是法還成待。’】如果這個法是因為相對待而成立的，那麼這個成立的法仍然是對待。所以法，你一直講，就愈來愈離，愈離於絕對。所以因為絕對的東西，它沒辦法形容，沒有任何的距離，只能唯證相應。所以，這個佛法你用講的，就是還是有一點失真了，第一義谛本不可說，只有開悟的人能夠理解。好！那麼話講回來，如果不說一些方便法，那麼眾生就永遠沒有機會了，永遠沒有機會了。如果這個法，因為相待而產生的、成立的法，那麼這個法仍然是相對待的，簡單講就是：不能進入絕待的。換句話說：用任何的語言，都不能進入絕待，因為語言是文字、是觀念的意思。所以，法尚應捨，何況非法？【足證此義。】
【猶非真非真，雲何見所見：此半偈況顯，上一非字，】上一個非字，【雙貫真與非真，非真即一妄字，真指無為，妄指有為，真性絕待，雙非真、妄，】記住！這八個字，是修行的重點！你想要體認到不可思議，哪一個開悟的人的心境是什麼？諸位！開悟的人心境是什麼？見相即道，當相即道，見處即真，不離本處，即得菩提。是不是？所以，真性絕待，雙非真、妄，【故曰猶非真與非真，】那個“非”要用二次，非真與非非真。【雲何是能見與所見耶？能見即根，舉眼根以攝余五；所見即塵，舉色塵以攝余五；又見即見分，所見即相分，】翻過來，740頁，見、相二分同依自證分，(【見、相同依自證，】)就像這個蝸牛的二個角，伸出去有二個角——見、相二分，收回來叫做本體分——只有蝸牛一個身體。同依自證分，就是自體分。【況顯根、塵見相，豈有異源乎？】就是來自一個本源。所以，無量的世界，其實來自一個如來藏性，本性統統包括在內。
740頁，

【中間無實性，是故若交蘆。】

【此結定。根、塵中間，無有各自獨立，真實之性，是不能獨立之故，勢必互相依倚，有若交蘆，雖有二相，實無二體。】

【結解同所因，聖凡無二路。】

“結”就是縛、縛結，“解”就是解脫，第一個是心打結，第二個是心解脫。無論是心打結、被結所縛，或者是心解脫，同所因，因是一樣，因為來自同一個本體，只是一個真，一個妄。同所依，依自證分，就是自體分。那麼，這個聖凡無二路，六根的束縛跟解脫，就是無二路，如果是無明起，那麼就是凡，被束縛；如果是不生滅的清淨自性，那麼就是聖，同樣是六根，看你怎麼運用。所以，“縛”就是縛結，“脫”就是解脫、“解”就是解脫。這個縛結或者是解脫，同樣是所依於自體分。六根門頭，迷妄和覺悟，都是同樣六根，所以，聖凡並無二路，看看會不會運用。

【此追頌縛、脫無二，結解惟在六根。六根結縛，則為凡；六根解脫，而成聖。同所因，因即依也。若結若解，同依六根更無他物。無二路者，六根結則為凡，趣生死路；六結解則成聖，趣涅槃路；生死、涅槃惟在六根，結解更無別路，故聖凡亦惟在六根，向背無二路也。】“向”就是方向相同；要背，那麼就愈來愈遠離。所以這個“向”就是合的意思，就是合覺；那麼，“背”就是愈來愈遠，愈來愈遠，離的意思。是向是背，其實無二路。

【汝觀交中性，空有二俱非。】

你觀察這個蘆草，這中間的性是有還是無？

底下是解釋了：

【此重釋根、塵同源。謂汝且觀察交蘆中性，為有耶？為空耶？若言其空，】怎麼樣？【蘆相宛然；若言其有，中無實體，故曰空有二俱非；即非空非有也。根、塵，見、相二分之性，亦復如是。若言其空，能所對待宛然；若言其有，實無自性可得。故曰空有二俱非。又當知根結，】時，【則非真空之涅槃；】根打結就是心打結的時候。那麼，【根解，則非有為之生死，】一解開來了，就沒有生死了，而是涅槃了。所以，生死涅槃無距離，就是這個道理。生死涅槃並無距離，就是看你了不了解空義的思想。【若空若有，二者俱非矣！。】

【迷晦即無明，發明便解脫。】

“迷”就是迷有，“晦”就是晦空，眾生迷有，二乘人晦空。這個晦也是對。。。著迷的意思，暗淡無光叫做晦，落入涅槃坑洞裡面。說：迷有晦空，“即”就全部都是無明，無明。還是站在成佛的究竟角度來講，二乘人對凡夫來講就不得了了；可是對佛來講，仍然還是無明。所以，迷有晦空，就全部都是無明。
“發”就是開發，這個“發明”不是發明科學家、發明什麼電動、發明電腦那個發明，完全不是這個意思。“發”是開發，“明”就是本明，開發本明叫做發明，就是離於空有便解脫。

【此重釋縛脫無二。迷晦即無明，迷即迷之為有，晦即晦之為空，此句乃知見立知，即無明本。若立空有二種知見，即為迷晦，為結縛，為凡夫，為生死。發明便解脫，發明非有非空之理，此句乃知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。若不立空有二種知見，即是發明，是解脫，是聖人，是涅槃。因是之故，所以諸佛同言，生死結根，涅槃安樂，惟汝六根，更無他物。】
【初祗夜頌前竟。】

好！現在把筆放下來，注意看我這裡，所謂空無自性是什麼意思？第一個，左手代表六根(師父舉左手)；我這個比喻很重要的，會嘛就悟，不會嘛就繼續迷。左手表示六根(師父舉左手)，右手表示六塵(師父舉右手)，六塵，六塵。六塵，一動念執著，(師父左右手迅速相拍)聲音表示識心分別，外面的虛空表示真如自性，外面的虛空表示真如自性。
為什麼六根、六塵、六識，一十八界，統統是如來藏性所遺留物，多余的東西？
好！諸位看！(師父單舉左手)單單六根能不能生識？不能！
(師放下左手，單舉右手)單單右邊的六塵能不能生識？也不行，一定要動念，動念。
根、塵，(師父左右手迅速相拍)聲音表示識心分別，這個識心分別，剎那生，剎那就滅。。。剎那生，剎那就滅(師父復將左右手迅速相拍)識心分別，(師父左右手迅速相拍)剎那生，剎那就滅，這個叫做空無自性。
意思就是說：因為離開了塵，(師父放下代表六塵的右手)，或者離開了根，(師父放下代表六根的左手)，沒有識心。
好！再來，(師父左右手迅速相拍)，這個聲音一擊，根、塵相對，產生了識心分別，請問：我們的虛空有沒有增加？沒有，答對了！我識心分別怎麼分別，它只是虛空當中，剎那之間的音聲閃動而已。
再來，(師父復將左右手迅速相拍)，當你音聲消失的時候，現在沒有聲音，就是沒有識心分別，虛空有沒有減少？也沒有！
好！那麼，我們一直妄動。。。一直妄動，一直攀緣(師父將左右手相交)每天動念，每天動念，眼根，眼根——眼識；(師父不斷將左右手相拍)耳根——耳識；舌根——舌識，這個眼耳鼻舌身意的識心分別，對虛空有沒有增跟減？沒有，很好！那麼沒有，這個六根空無自性(師父舉左手)，六塵空無自性(師父舉右手)，(左右手相拍)識心分別空無自性，這一十八界，統統是虛空的多余物。知道嗎？我們的真如本性就是虛空。所以，你今天所有的根塵，在運作你的行住坐臥，包括你的起心動念，都是多余的。
簡單講：不了解生命，生命對我們來講就是一種負擔，我們不曉得這些都是多余的負擔，多余的負擔，不了解這一層的道理，所以我們就一直拼了老命，要干出一番什麼事業；可是那一番事業叫做如夢幻泡影。你干到最高層的領導，英文講：And so what? 你能如何？今天的比爾蓋茨，全世界最有錢的，你要問：And so what? 你又能如何？
所以，根、塵、識，一十八界，都是妄；但是，我們要生活，我們要生存啊！那麼用這樣的比喻有一個缺失，(左右手相拍)用一個根、塵，產生的識，知道、可以比較容易了解空無自性；但是，這個有一個缺失，就是這個不能儲存種子，因為這個是比喻，這個比喻！
好！我們六根對於六塵，產生的識心分別，那一個剎那之間的動念，會儲存在八識田中的倉庫。用這個比喻有一個缺失(左右手相拍)，是因為它沒辦法儲存在宇宙當中；可是，動念是內心，你動到這個念頭，它會儲存在你的八識田中，八識田中就像一個倉庫一樣。所以用這個比喻有一個缺失，因為沒有儲存的能量。知道嗎？動念，它有一個好處，動念就是說：用內心裡面的動念，比較容易解釋，就是說：所有的動念都會變成種子，我們八識田中就像倉庫，一直儲存無量無邊的種子。
所以，用這個比喻是善巧(左右手相交)，用這個直接了解內心裡面的世界，這個才符合佛的用意。但是你慢慢慢慢在每一種比喻當中，好好的去體會跟體悟，因為佛法不是這麼簡單的，這個不是Doctor來有辦法的，就是博士來也沒辦法的，這個太難了，超越一切表相、語言、文字、觀念，唯證相應的東西，它就是必需要這樣子，一步一步來比喻。。。一步一步來比喻。。。慢慢的去體悟。知道嗎？

你如果是像紐約那個阿婆，完全聽不懂，以後就用比手畫腳的，用比的。
這個你看看，師父要從大一學佛，到現在三十幾年了，諸位！今天師父要上台講《楞嚴經》，世間要多少的學歷？要花三十年、三十幾年的時間！在座諸位！簡單講：今天如果你是四十歲的，已經四十歲了，我從今天給你栽培，你要七十歲，你才有辦法講《楞嚴經》！知道嗎？七十歲！如果你今天是五十歲，才開始我來栽培你，就表示你要八十歲，你才有辦法上台講《楞嚴經》！如果說照本宣科，那就太簡單了，就不用花時間栽培，膽子大的就敢上台，二年他就可以講經了，他就不怕墮地獄啊，有什麼不敢？不怕下地獄的，那個一、二年就敢上台的，那個不怕下地獄的。對不對？因為講錯，自己也不知道啊！所以，這個佛法不容易，太難了！

741頁，倒數第五行，
【卯二 伽陀開後 ( 分二 ) 辰初 正以開後 二 別彰勝義 今初】

【解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。】

解開這個結，要有次第的，六妄之結如果解開，一真之名也不存在，叫做六解一亦亡。佛教不能說有六跟一，真性沒有數目字的。這個“六”就是六結，就是六妄之結若解開來，那麼，一真之名也不存在，亦亡，亦亡就是亦不存在。那麼，根選擇圓通，我們選對了，選對了這個耳根，入流成正覺；這個“入流”不是證初果，那不是這個意思。入聞性之流，要解動、靜、根、覺、空、滅，解六結，越三空，入聞性之流成正覺。

【前祇夜，是重頌前文，長行之義；此伽陀，是孤起頌，突然而起，以開後文之義。上二句，】“绾”就是系結，绾巾就是把巾、手巾打結了。【開後绾巾以示倫次科，】“倫次”就是一定要有一定的次第，“倫次”就是類，相同類；但是，一定要有次第，叫倫次。“倫次”就是類次，像數目字123456，它有一個次第，叫做倫次科。【下二句，開後冥授以選本根科，】選這個本根科。【前來已示結元，】打結之根本，“元”就是根本。【說結解同所因，】同樣是六根，只是迷跟悟。【結之與解，同因六根，】所以，眾生看到什麼都著，就是表示一定會打結；聖人看到什麼都不著，就是徹底解脫。同因六根，【今欲解結，必因次第而解，以是結本次第結成，從真起妄，妄有六結。六結即是五陰，從微至著，識陰先起，】742頁，【不生不滅，與生滅和合，成阿賴識；】這一句是方便說。【次成行陰(即第七識)，次成想陰(即第六識)，次成受陰(即前五識)，次成色陰(即內之根身外之世界)。前四陰，每陰為一結，色陰有二結，】譬如眼有明、暗，耳有動、靜，意有生、滅。【喻如穿衣，從內向外，若欲解結，必須從粗向細，次第而解，六結解盡，五陰破除，五濁澄清矣！喻脫衣，從外向內，脫了第一件，方見第二件，故雲因次第。】
【六解一亦亡者：對結相之六，而說結元之一，六結既解，則六結之相不有，一巾之名，亦不復立，此正開後文，六解一亡之義。】
【根選擇圓通，入流成正覺者：解結當於六根之中，選擇圓通本根，如前所雲：得循圓根，與不圓根，日劫相倍。故須選擇，但依一根下手，做入流工夫，不許出流，出流是背覺合塵，此根即結縛之本；入流是回光照性，】簡單講：你就放下所有的外境，該有的責任去把它完成，一樣用灑脫、解脫的心態，去完成你應該有的責任。所以你在這個世界，無論你扮演哪一個角色，都可以修行，都能修行。入流是回光照性，【此根即解脫之元；如觀世音菩薩，修耳根圓通，初於聞中，入流亡所，乃至生滅既滅，寂滅現前，證入圓通，自可速成正覺。】

把筆放下來，看這裡，這個用比劃二次，比你在看經典看了很久更快，用比劃的快很多！
這個結，結，動；耳根，用耳根來(例)，動、靜、根、覺、空、滅(師父以左手作階梯狀從上向下走)，六、五。。。六，第六結，六五四三二一(師父以右手作階梯狀從上向下)，(右手與左手在“一”處相平衡)，如果要穿衣服，要從最裡面那一件衣服先穿，對不對？要穿衣服要12345(師父以右手作階梯狀從下向上)，這裡就是真如本性，真如本性在這裡，(師父以一合扇平放在“一”處擬為真如本性)，那麼，這個就是六結，六結(師父以左手作階梯狀從上向下到扇子)。那麼，這裡數一二三四(師父以右手作階梯狀從上向下到扇子)。
再來，看這裡，動、靜、根、覺、空、滅(師父以左手作階梯狀從上向下)，六五四三二一(師父以右手作階梯狀從上向下)，好！動結是第幾結(師父兩手心向下高舉並排平放)？(眾答：第六結。)第六結。
靜結？(師父保持上一個姿勢，下一個台階)(眾答：第五結。)
根結？(師父保持上一個姿勢，又下一個台階)(眾答：第四結。)第四。
覺結？(師父保持上一個姿勢，復下一個台階)(眾答：第三結。)
空結？(師父保持上一個姿勢，復下一個台階)(眾答：第二結。)
滅結？(師父保持上一個姿勢，復下一個台階)(眾答：第一結。)
你看！好！這樣子的話就更快了。你現在，我隨便舉一個例子：覺結第幾結？覺，覺悟的覺，(眾答：第三結。)第三結。靜結第幾結？(眾答：第五結。)第五。動、靜、根、覺、空、滅(師父以左手作階梯狀從上向下走)，六五四三二一(師父以右手作階梯狀從上向下)，這樣子平衡(右手與左手在“六五四三二一”各處相平衡)，這樣就知道了。
那麼，再來的速度就快了，速度就快了！所以，用比劃的是不是快很多？的確！不然看書老半天也不懂，對不對？比一下，對不對？就很快！
底下，

【辰二 別彰勝義內具名體宗用教五重勝義】

【陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。】

那麼，這裡有五個重點：名、體、宗、用、教。諸位先看右邊，右邊那個【辰二 別彰勝義(內具名】、【體】、【宗】、【用】、【教】【五重勝義)】

念經文：【陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。】

這第八意識的陀那微細識太微細了，非一般凡夫、二乘人所能理解，這個習氣跟種子，好像瀑布之流，很難找到停損點。真非真，非真就是妄，一下子真心，一下子妄心，恐怕二乘人跟凡夫迷了，搞不清楚。所以，我常不開演，因為是無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
所以說：在座諸位！自己看經典，這是很好的習慣；但是問題：你沒有真正的悟，那麼，你看經典就會扭曲、錯會經典的意思！所以，很多人就說：師父！我比較喜歡看經典。我說：很好！這個要給你贊歎，但是，我還是特別建議你，一定要聽善知識的開導。因為那個語言跟文字自己去體會，很容易扭曲，而且佛也不是這個意思。所以聽經聞法，要列為生命當中他最重要的！當你熏習了五年、十年，再來聽經聞法，在那一剎那：喔！原來如此！我以前都誤認為這樣子，結果現在是這樣子，怎麼會差那麼多！就是這樣，要不然善知識做什麼？善知識，你總要一點工作給他做啊，要不然中秋月餅給人家吃了那麼多，柚子也吃了那麼多，你都沒有給人家一點工作，這樣也不好意思！對不對？善知識擺在那邊閒著，對不對？太閒也不好，所以要給他一點忙碌、一點工作，要不然立一個善知識干什麼？所以，這個佛法無人解，雖慧不能了，再有世間的智慧、知識，是沒辦法解開佛法的，完全沒辦法的！真的！
我有一次台灣大學上課，那個教授他說：喂！慧律法師！我告訴你，你們那個佛法充滿著矛盾！
我說：為什麼矛盾呢？
他說：你們這個佛法喔，就是這樣：佛說三千大千世界(師父擬教授手拿一杯水和一個器皿)，即非三千大千世界(師父擬教授將器皿裡的水倒入杯子)，就像一杯水(倒來倒去)，是名三千大千世界(師父擬教授將杯子裡的水倒入器皿)。這個講來講去，到底你們佛在講什麼？
這大學教授喔，沒辦法的！對不對？
佛說我相、人相、眾生相、壽者相(師父擬教授手拿一杯水和一個器皿，將杯子的水倒入器皿)，即非我相、人相、眾生相、壽者相，(師父擬教授將器皿裡的水倒入杯子)，是名我相、人相、眾生相、壽者相(師父擬教授將水倒入器皿)。慧律法師！那你的意思就是：你的錢不是你的錢，就是我的錢；我的錢就是你的錢，不是我的錢，那麼意思就叫：後來你的錢統統歸我，就是我的錢。
我說：哪用這樣比喻？我說：教授，教授！這不是這樣子啦，這個真的是。。。不是 ，因為時間太短了，沒有辦法！
後來第二年，台灣大學打電話來說：慧律上人！我們想請您到台大上課，上一整年的！我說：那沒辦法啦，這裡到台大很遠。後來剛好高雄師范大學邀請師父演講，高雄師大就比較近了，就去高雄師范大學上課，也是上了一年，去跟他們上了《十四講表》，台大太遠了，台大太遠了。
所以說，這個佛法，真的也不是教授有辦法的。教授就是愈教愈瘦，叫做教授(瘦)professor，愈教愈瘦。所以我們能夠碰到佛法是很殊勝的；但是，要好好的去領悟，不可以用自己的妄想、顛倒、分別去學佛。

好！看底下的注解，742頁，最後一行，

【此彰顯體勝。前示從根解結，根性即是識性，】識體本空就叫做識性。【識性親依如來藏，不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識，】阿賴耶識叫做微細生滅，就是阿陀那識。【此雲含藏識，】就是含藏無量無邊的種子。所以，在座諸位！你一定要對眾生好，是因為對眾生好，你才會變好。為什麼？因為對眾生壞，所有的壞就變成你的種子，就將來你自己要承受！所以，記得！燈塔只負責、燈塔只會放光明，不會發出噪音，港口那個燈塔。一樣的，大悟見性的聖人，只負責對眾生放出智慧和慈悲的光芒，不會像眾生這樣，牢騷、抱怨，發出噪音。所以，為什麼？因為聖人了解八識田中所有的種子，將來都會慢慢的成長、開花，變成結果，那麼到時候受苦，你就受不了了！所以，因此這個含藏識，你了悟以後，一下子種子起現行，現行熏種子，因此你要落下去的種子一定要好的。簡單講：記得一句話：含藏識只有三句話可以解決：發好心，說好話，做好事，你出來的種子統統是好的！發好心就是你的種子是好的，做好事、說好話，統統是好的！所以，這個含藏識了解以後，你更會注意自己的行為、舉止，大悟的人更重視因果，因為任何一個因果都逃不掉！【含藏根身器界種子；】根身就是五蘊身；器界是山河大地、日月星辰；種子就是內在的念頭，微細的習氣念頭，叫做種子。就像我們收成谷物，五谷有五谷的種子。【亦名阿陀那識，此雲執持，以能執持一切染淨種子，以及根身器界，令不散失。此識即如來藏，受無明熏，】這個很容易了解。你看現在大家都喜歡吃煙熏的，熏久了，那個味道，哇！是多好啊！是不是？現在素食的也很多都是用熏習的。所以無明熏，【轉如來藏，而成識藏，即第一卷，佛判二根本中之真本，】二根本就是真本還有妄本二種根本，的真本。【為無始菩提、涅槃，元清淨體，其體淵深莫測，微細難知，二乘不能究其源，等覺未能窺其際，故曰微細。】你想想看，等覺喔，快要成佛的人，還未能窺其際啊，唯有佛。故曰微細。
【習氣成暴流者：《深密經》雲：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流。’】“暴流”，就像瀑布流下來。像中國大陸有十大瀑布，十大瀑布。那一天我看了那個節目，旅游節目說：中國大陸有十大瀑布，第一名的瀑布，他說在青海省。那個工作人員說：為什麼我們沒有把第一大瀑布攝影起來，呈現在世人的眼前呢？因為扛那一部機器，要走進青海那個大瀑布，要走二十天，車子沒辦法到，駝、驢都沒辦法，就是一個人要扛那部攝影機，走進去要走二十天，走出來要走二十天，四十天！中國第一大瀑布，是最美、最大的瀑布！所以到目前為止，都沒有看到，你看到的都是黃河啊、長江啊、峽谷啊、瞿塘江、錢塘江、長江三峽，這大概電視上看到都是這個。有人說瀑布有負離子，要趕快在瀑布的前面用力的呼吸(師父閉眼擬深呼吸)，我說：吸那兩口氣哪來得及呢？(笑)來不及了！對不對？這個就是解釋這瀑布，一洩下來，一洩千裡，沒有停損點。所以，簡單講：就是我們的行為舉止，受這個無明習氣暴流所控制，你沒有辦法！所以因此一切眾生所做出來的事情，是非理性的，非理性的，很多的地方，他是控制不住的，控制不住的，所以，非理性的。尤其是財、色、名、食、睡，他要生存啊，他要本能啊，生存跟本能，就攪拌他的心靈成暴流，不需要無量億劫來的種子了，就這一輩子的種子，一個金錢、一個女人、酗酒就好、抽煙，這些少許的欲望，這一輩子就好，就轉變成強大的暴流，你就控制不住！所以，人類有某些地方，他是非理性的，譬如說你的胃，你的胃，你的胃，要吃東西，蠕動，蠕動。對不對？蠕動，蠕動。這正常的蠕動，時間到就會餓。如果你打針打太久了，這個胃，或者吃西藥吃太久，這個胃蠕動就不正常，一下子快，一下子慢，一下子脹，一下胃酸過多，到最後就是痙攣，痙攣就spasm，痙攣，這胃就不正常了，胃受藥所控制了！所以，我們一出生，你看，就不是要跟不要的問題，是你沒有吃，你沒有辦法生存，你活不下去，這個不是你理性可以控制的，哪一個聖人不用吃飯的？當然有啦，少數的印度那一些，一輩子不吃飯的，我們講的不是這個，我們講一般人。印度有一個不吃飯的喔，電視有(拍)出來，一輩子都不吃飯的，幾十年從來不吃飯的！有一個人，美國有一個去給他測試，十四天，他就坐在那個地方，他修那個yoga瑜伽，就坐在那個地方，看他有沒有偷喝水，或者是偷吃東西。二個禮拜坐在那邊，完全沒有任何的動作，佛陀講的那個是。。。當然這是定，重要還是要有智慧的。我們佛弟子學習的是中庸之道，因為那個是印度的外道，我們所學的佛陀的中道。所以，這個阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，簡單講：今天我們的行為舉止，不稍微控制一下，那個貪嗔癡慢疑一起來，你就失控，你就失控。【習氣即無明種子，展轉熏變，妄上加妄，漸起諸結，而成生死暴流，以習氣種子熏變，能引生諸趣，生死流轉，故如暴流。】

【真非真恐迷，我常不開演者：因此識是真妄和合，其體全真，不過參雜無明習氣之妄，如經初十番顯見，極顯其真，二見重剖，】就同分妄見還有別業妄見，重剖，“剖”就是剖析，再一次剖析，【乃破其妄。若說是真，恐其迷妄為真，】把妄心當作是真心，【而起增上慢心，】所以你看，自己很有修行了，動一個念頭：我很有修行！這個就是妄心，真正有修行的是一句話都不會講，因為它是絕對，絕對就沒有什麼好說的，所以，唯證相應。因此真的聖人是默契而已，僅止於此，沒有一點慢心。【無量劫來生死本，癡人喚作本來人；】就是把妄心當作是真心。底下，【若說是妄，恐其迷真為妄，反致向外馳求，騎牛枉自去尋牛，】我們當下體空，就是真心了；我們現在往外一直去追尋，就是騎牛妄自去尋，騎牛找牛。【終日行之不自覺。故我於權小教中，不輕為人開示演說者此也。《深密經》雲：‘我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。’】把這個微細的阿陀那識妄執為一個我，其實那個也是生滅的、是虛妄的。到這個地步，除了大菩薩、妙覺的佛陀，其他人差不多沒辦法去分辨什麼是妄心，什麼是真心。【二經偈語，雖有五字七字之別，其義全同。】

好！底下是宗勝，前面這一段：陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演，是講到究竟處，叫做顯體勝，顯示這個體的殊勝。
底下是顯宗勝，宗勝，宗教的宗。

【自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？】

解釋一下：萬法其實是自心所現的相分，而取這個自心所現的。。。自心取自心就是：自己的心取自己心所現出來的，萬法其實是相、相分，而相分是心所影現的，而見分也是心，那麼，就是以心取心，能見的見分，取所見的相分，其實都是心，都是八識田中的種子，所影現出來的現量境界。所以，我們不了解，見分跟相分，本來來自於一個同樣的本體的，自心取自心。
那麼非幻，非幻就是真，那麼真實法，這個非幻也變成了幻法，只要你見分取這個相分，這個真心就變成幻法，能所不斷，那麼真心就變成了幻法。
不取無非幻，這個不取，就是最重要叫做離相，只要你不要取著見分跟相分，就是離一切相，那麼，這個就好辦事！不取就是離一切相，就是無非幻，非幻就是真法，也無所謂真的法。你只要不著、又不取，離一切相，就無所謂的真法可得。
非幻尚不生，連真實之法尚且不生了，尚且不動念去執著；那麼幻法，人相、眾生相這個幻法，雲何怎麼能夠成立呢？

744頁，

【此彰顯宗勝。宗具因果，即下手起修，由因至果，最簡要，最巧妙，根性法門，但從一門深入，其修巧，其效速也。】
【自心取自心者：良由一切眾生，不悟見、相二分，惟一自心，】山河大地其實就是你的心。【妄以能見之見分，妄取所見之相分，名曰自心取自心。取字，即結縛之源，】就是萬法你著不得。諸位！你修學了三藏十二部經典，每次都有人問說：師父！我從哪裡下手？從不取下手，從離相下手！不取就是離一切相，你今天心之所以打結，就是取相，再來就妄想一直連續。所以，取字就是結縛之源，【遂於本來無幻法中，妄成一切幻法；幻者虛幻不實，如現前身心世界，人相法相，紛然雜陳，凡所有相，皆是虛幻，無有真實，苟能達此，則返妄歸真，亦復無難，但要不取便是。不取二字，即是下手工夫，】每次講：師父！有沒有哪一種方法最快？最快就是放下，最快就是離相，離一切相。【亦即解脫之本，不起能取之心，不取外塵之境，旋轉六根，脫黏內伏，伏歸元真，非幻之法，尚且不生，一切幻法，雲何而得安立耶？】連真法都不生了，那談什麼幻呢？【此中取字，即結縛之元，】“元”就是根本。簡單講：一切眾生為什麼活得這麼累、這麼辛苦？簡單講：就是心中打結，縛就是被捆在觀念、意識心裡面。【不取即解脫之本。】

【不取二字，即是最簡要，最巧妙之下手工夫。亦即前文，不隨分別，世間、業果、眾生，三種相續。不隨二字，圓頓修法；又即知見無見，無字工夫；又即欲逆生死欲流、逆流之功；又即下文觀世音入流照性方法。此不取工夫，即從根解結工夫。此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，】俱空就是空空，連空性那個空也要放下，我空，法空也不生，叫做俱空不生。【非幻之境，尚且不生，而人相法相之幻法，】《金剛經》講的：我相、人相、眾生相、壽者相，對不對？這些人相、法相之幻法，【豈能立乎？是則以不取為宗，以了幻為趣，】諸位！這個“了幻”講得太好了，他不會念叫“知幻”，這個力道還不那麼強。對不對？“了”，就是徹底一點都不保留，它就是幻！單刀直入，萬法就是幻，幻就空無自性。所以，在座諸位啊！這個世間有什麼是非、有什麼恩怨呢？世間有什麼絕對的對？有什麼絕對的錯呢？在座諸位！你今天所受的委曲，就當作前世欠人的，好好的還。今天受一切的苦難，就當作是八識田中已經起現行了，逃不掉，因果逃不掉！我們常常講：人不犯我，我不犯人，但是這一句話，這是站在一個國家的角度，就是你這個國家不要侵犯我，我不會去傷害你，共產黨常常講：人不犯我，我不犯人。但是，學佛要更高一層，人犯我，我也不會去犯人，這個是變成學佛的。就是人犯了，侵犯的犯的意思。站在保衛國家的角度，是不是？人不犯我，我不犯人。可是站在聖人的心的這個角度，人犯我，我一樣不犯人，這個是功夫！就是心中沒有恨，聖者心中無恨，恨是生命的休止符，他會停頓一切的智慧，他只知道記得恨，他忘了智慧。所以，恨是生命的休止符，會讓我們智慧完全停頓！所以六祖講：道須流通，何以卻滯？以了幻為趣，【簡要巧妙，無復以加矣！】

底下是講名勝，顯這個名勝，

【是名妙蓮華，金剛王寶覺。】

這個根性不生不滅的法門，“是”就是根性法門，是名妙蓮華，蓮花就是因中有果，果中有因，蓮花一開，裡面就結籽，簡單講就是因，果中帶因，因中有果，因果同時，不二法門，是名妙蓮華，叫做根性法門，是一切法門最妙的法門，是名妙蓮華。金剛就是佛性，金剛的佛性是不動的，我們如如不動的佛性。王就是至高、至尊、最貴，國王是統領文武百官，當然王就是至高的。寶覺就是我們的真心真性，整句的意思是說：這個不生滅的根性法門，是所有的法門最妙的法門，你只要用金剛佛性不動，如同國王的至高無上的寶覺的真性真心。簡單講：根性法門是最妙的法門，我們的佛性本不動，是最貴的、最尊的真心真性的法門。

【此彰顯名勝。是字指根性法門，名為妙法門。妙者不可思議之謂也。此圓頓法，因該果海，果徹因源。以此根性，為因地心，根性即本覺佛性，本來是佛，此即因該果海；無奈佛性，埋沒在五陰妄法之中，今則旋根脫塵，返妄歸真，證得妙覺極果，亦不過成此本來之佛，此即果徹因源。因果該徹，不可思議，喻如蓮華，方華即果，】剛開花就結果。【因果不相捨離，又蓮華出污泥而不染，根性隨緣不變如之，此喻根性法身德。】

【金剛者，金中之剛也，最堅利，能壞一切，一切不能壞他。喻此根性，無動無壞，靈光獨露，以如如智，照如如理，根境結惑，】這個根性【觸之則銷；】觸之則銷就是用本性修行，那麼，這些無明就沒有。所以，【無始無明，】根性【擊之則破；】用不生滅來觀照一下，所有無明不存在。所以，無無明亦無無明盡，就是這個道理，無明本來體性就空，不存在。【斷盡諸惑，圓成果地修證，此喻根性般若德。】根性的般若德。
【王者自在之義，處染不染，不落於有為；在淨非淨，不泥於無為；】“泥”就是拘束，不拘束在無為法裡面，不泥於無為。【染淨一如，空有不滯，此喻根性解脫德。寶覺，即真心之異名，前雲寶覺圓明，真淨妙心，此心即圓湛不生滅之根性，】746頁，翻過來，【猶如摩尼寶珠，圓滿湛然，寂照具足，乃自性天然之本定。】

【如幻三摩提，彈指超無學。】

用這個般若照見一切如幻，叫做如幻，這一句就是這樣子。三摩提就是三昧，一照，既然是幻，就沒有東西可以執著。
所以男女的感情那麼難突破，一照，五蘊本空，這個人不存在，他來到這個世間，只是幻，那麼所有的，一念之間就全部放下。男女的感情，或者是欲望，是所有的電影啊、小說家啊，是不是？統統在一直描述的。你看任何的歌；就是這樣。不管任何的歌、小說；當然還有另外一種話題。就是如果我們能夠了解如幻三摩提，一照，所有的欲望空，所有的男女的肉體並不存在，這個只是剎那生剎那滅，不清淨的身體，你不必等到剩下一堆骨頭，你才來覺悟，你現在就了解了。你肯面對真相，你就不會遭遇假相，這個是修行人的根本。你勇於面對真相，真相就是一堆骨頭。
所以，我常常鼓勵大家，你們要去看那個埃及出來的那一些埋葬很久的法老王，或者是埃及的木乃伊。我們現在看的，大家都是漂漂亮亮的，衣服一穿，化妝，一下子，對不對？頭發一擺，甩一下，風情萬種，回眸一笑百媚生。好！當你脫水的時候，對不對？埃及艷後而今安在哉？赤壁賦裡面講的安在哉。我很喜歡看那個木乃伊，因為那看了會覺悟，一個人把水全部脫光的時候、脫水的時候，剩下一個干屍，你說他一個人，也是一個人，有形狀；可是完全失去水分，那個時候屍體又沒有腐爛，很好，五髒六腑好像存在；可是，已經全部干掉了！一個好好的人，為什麼變成這樣子？喔！以後我們這個色身，死了以後也是變這樣子，也是變這樣子。到底我們在追求什麼？我們在忙碌什麼？或者我們在貪著什麼？
所以，所有的眾生，因為不肯面對真相，他就一定會迷於假相。你很勇敢的，我面對我這個色身的真相，那就沒有東西啊！對不對？你男孩怎麼化妝，西裝一脫，還是一樣啊！所謂猛男，身體還會抖動，抖什麼呢？你們看過健美先生會抖動的肌肉嗎？我看電視的。我看電視後，自己試看看，不會動，沒辦法，差很多！我看電視上健美先生的肌肉都會抖動，什麼六塊肌啊，那個會抖動的。他把練那個肌肉的心情、意志力，來練這個《楞嚴經》，喔！不得了！所以我們對這個世間的不了解，所以我們就會練這個、練這個，著迷這個、著迷這個，對不對？像以前麥覺生的那個毛筆寫得。。。麥老師她哥哥麥覺生，你看那個毛筆寫得多好啊，多好！臨命終，師父去跟他加持，那一些毛筆、硯台要做什麼？那意思就是說：師父！您練毛筆字沒有什麼用啰？不，我不是這個意思，你要練毛筆，你有興趣沒關系；但是，你要告訴自己：練這個，稍微心可以定一下，但是，跟開智慧是兩碼事情的，兩碼事情的。
所以，我們要了解，如幻三摩提，就是要進入三昧，你一定要觀一切法如幻。其心如如不動，彈指超無學，超無學就是指一下子就超過二乘人。

看注解：
【此彰顯用勝。即修證之力用。三摩提此雲等持，定慧平等任持，入流照性，全憑慧力，澄濁還清，乃由定力，又知真心本具，幻惑本空，此亦慧力；於本無修證，而起無修之幻修，無證之幻證，此亦定力；由此定慧等持，次第解結，生滅既滅，寂滅現前，正所謂諸幻滅盡，覺心不動，證入圓通，得住首楞嚴三昧。】
【 彈指超無學者：即明修巧而效速也。亦即前文所雲：得循圓根，與不圓根，日劫相倍。故能於彈指頃，超過無學之位，但解三結，】動、靜、根。【已齊無學，何況寂滅現前，乃至得成無上知覺乎？】

諸位！看經文：
【此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。】

“此”就是從根解結的教法，佛陀教我們從根，單刀直入，心保持如如不動，所有的結就解開，不受假相的影響，煩惱、執著、顛倒全部解，從根解開這個結。簡單講：這個根，攀緣這個外緣——這個塵，你要發現根性當中的不生滅的根性，就是如如不動，那個就是本來的面目。
此阿毗達磨，阿毗達磨，阿毗叫做無比法，“達磨”就是法，我們講：達磨祖師，達摩祖師，就是法的意思。阿毗就是無比法，阿毗達磨就是無比法。無比法的意思就是最尊、最貴、最上，當然就是無能相比，叫做無比法。十方薄伽梵，薄伽梵就是諸佛，十方諸佛。一路涅槃門，一路通往涅槃門，就是涅槃的修門。“修門”後面加四個字，括弧，寫小一點：密示耳門。密，秘密的密，密示耳門，示就是開示的示。這裡也告訴你：一路通往涅槃的修門，是哪一門？就是耳門，所以叫做密示耳門。
再解釋一下：此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。意思就是：從根解結的教法，是無比法、是最尊法、是最貴法、是無上法、是最上法，就是十方諸佛一路通往涅槃的修門，就是密示耳門。

【此彰顯教勝。此字指根性法門，阿毗達磨：此雲無比法，謂此從根解結之教法，是最勝頂法，非其他教法所可比。十方薄伽梵：即十方諸佛，薄伽梵，有雲婆伽梵，】這是譯音的不同。【是佛之別稱，具足六義：】婆伽梵又【謂自在、】婆伽梵又叫做光明【熾盛、】婆伽梵叫做無量的【端嚴、】就是莊嚴。【名稱、】就是聞名而稱贊。聞其名稱贊其人，叫做名稱。聞佛，所以你看，大家一聽到佛名，沒有一個不贊歎的，大家都要向他下跪頂禮。名稱，聞其名稱其人，叫名稱。【吉祥、尊貴，乃五不翻中，多含不翻。一路者，】這“一路”不是花田一路；我常說：請歸零。就是“花田少年史”的，很好笑的，配那個台語實在是笑翻天了！一路：【三世諸佛，共由之妙修行路，涅槃獨取，】747頁，【萬德畢備，二死永亡，無余大般涅槃。此門字，但指修門。前第四卷，大開圓解，是悟門；此所示圓修，是修門；第八卷得成圓證，是證門；文殊揀選圓通偈雲：過去諸如來，斯門已成就。即指此一路之修門，彼則明指耳門，此則密示耳門，即一門深入之門也。】
【二偈頌竟。】

底下，好！把筆拿起來，翻開來，742頁，把筆拿起來，742頁，看經文：陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。這一行的上面寫：顯體勝。看左邊那個：此彰顯體勝，顯出體的殊勝，顯體勝；寫三個字就好。

再來，743頁，自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？在“自心取自心”上面寫：宗勝，宗教的宗。

翻過來，745頁，看經文：是名妙蓮華，金剛王寶覺。這個上面寫：名勝，名字的名，名勝。

翻過來，746頁，如幻三摩提，彈指超無學。在上面寫：用勝，這個顯用、用勝，作用的用，用，作用非常殊勝。

再來，此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。寫：教勝，上面寫：教勝，746頁，寫：教勝。

好！諸位看747頁，
【丑三 敘性】

中間經文：【於是阿難，及諸大眾，聞佛如來，無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有！】

解釋一下：於是阿難與諸大眾，聞佛如來，無上慈誨，慈悲的教誨。
祇夜重頌，重頌就是跟長行文有關系的，長行文，前面的直敘長行文，直接敘述的長行文，跟這個祇夜，就是再一次的頌長行文。伽陀就是孤起頌，就是前面長行文沒有的，但是，因為諷美而頌，偈頌很美，所以，他就突發起來的，跟前面長行文沒有關系的。所以，祇夜是重頌，以相應長行文；伽陀是孤起頌，單獨而起的；孤兒的孤，起來的起，孤起頌。所以，重頌就是祇夜，孤起頌就是伽陀，二個都是偈頌；但是不一樣，祇夜是跟長行文相應，而這裡無關於長行文，單獨而起的。
那麼雜糅，“雜”就是雜合，“糅”就是糅合，，“糅”就是糅合。簡單講就是雜合，這個“雜糅”就是雜合。“精”就是精彩，“瑩”就是瑩明，也就是句法非常的瑩明，我們所謂的字字如珠玑，像盤珠，盤中之珠，就是像盤裡面的珠子一樣，哇！粒粒晶瑩剔透。簡單講就是文采非常好的意思，文華非常的精彩。
所以，妙理清徹，佛所說的不可思議的根性這個妙理，清徹人心，我們無量劫來的苦，這一輩子要沒有聽到佛法，哪一個人有辦法過一點、一日、一夜清閒的日子？沒有！忙到死，忙到死！到了死的時候，快斷氣的時候才發現：唉！我這輩子沒修行！我准備了好多好多的錢要布施。來不及布施，你已經走到生命的盡端了！所以，在座諸位！學佛，起步永不嫌遲，你什麼時候聽到佛法，就算你今天八十歲，才聽到正法，起步也不晚，也不晚，只要你肯用功，只要你有因緣聽到正法，就算是八十歲也不晚！最怕的就是活到了九十歲、一百歲，兒孫滿堂；中國人就是喜歡這樣子啰，農歷年的時候是兒孫滿堂，看到兒女、孫子一個一個成就了，滿心歡喜，每天都在等待，每天都在期盼；有時候空洞的欺盼，會遮蔽了我們的覺性，不曉得掌握現在才有未來，不知道！你期盼於未來，就是忘記了現在。所以，你想要未來更好，簡單講就是看現在，佛法就是回歸現在，現在，你怎麼處理現在？所以如果說：你明年所要完成的，記得！佛法：我就今年來把它完成。
所以，有一個開計程車的，皮膚很黑，他就來到我這個地方，人很善良，他就說：師父！師父！我這個開計程車啊，我退休以後，我好好的看您的《楞嚴經》！我跟他講：來不及了，來不及了！師父！那我應該怎麼做？我說：你這個計程車開得很累，對不對？時間縮短一點，回去晚上好好好好的看二個鐘頭，每天看一、二個鐘頭。他說：喔！是這樣子。他說：我現在有經濟壓力呢！我說：經濟壓力？你可以看啊，運用頭腦啊！是不是？他就聽師父的話了，他就開始利用時間了。我說：掌握現在才有未來嘛！對不對？期望了未來，就會失去現在，這個這麼簡單的道理，你不懂？哇！他心開意解，回去就按照師父這樣做了。再碰到師父：感恩！全國電子(廣告詞)。這要沒有師父跟我提醒，我還以為我要退休才開始用功呢！我跟他講：來不及了！對不對？生死無常，你什麼時候要斷氣，你怎麼知道？來不及了！所以，要掌握現在，任何事情只有現在。
有一個比丘尼她講，來問說：慧律法師！我未來應該怎麼修行？我跟她講：沒有未來，時間是每一個動點上所構成的假相，豈有未來？未來是一種假相。她說：大家都說有過去、有現在、有未來。我說：你一樣沒辦法脫離意識心，現在不用功，現在就是未來。對不對？現在用功，現在也是未來，未來從現在的累積，就有未來。所以，你不掌握現在，豈有未來？對不對？所以，過去、現在、未來，都是幻、不實在的，觀念的問題。這個比丘尼，聽說回去開始用功。這行家一出手，便知有沒有，等了好幾年，她要等未來才用功，開什麼玩笑？這生命不饒人啊，死神怎麼會。。。死神來敲門，有先通知你啊？你們有沒有什麼時候收到死神：我明天要來敲你的門！沒有的！死神什麼時候要來敲你家的門，你不知道的，你隨時隨地都要准備他來！學聰明一點！對不對？
就像師父以前很有骨氣的，我那時候出家就說：我這一輩子不精通三藏，誓不成佛！對不對？哇！發那個大心起來，生病的時候一樣坐在那個。。。重感冒，一樣！無論喉嚨多麼痛，還是坐；以前不懂啊，也不會調身，就是用西藥，用西藥就簡單調。所以一個人發那個大菩提心的時候，有那個堅定的意志的人，那個人成功！所以，一個成功者，是要靠實力的，不是靠假相和榮耀的，那些吹噓是沒有用的！因此我們一定要按部就班來。
了解說妙理清徹，心目開明，歎未曾有。

【此亦經家敘悟。於是阿難及諸大眾，聞佛指十方諸佛，同言結解唯根，更無他物。如來指本師釋迦，重為詳釋。皆是無上大慈心中，流出了義教誨。祗夜此雲重頌，又雲應頌，】應頌就是應長行文，【應長行而頌也。】就是互相照應。就是這一段的義理跟長行文有相應。【伽陀此雲孤起頌，又雲諷頌，諷美而頌也。】就是很美，大家有這個偈頌，念起來很溜、很順口。【入流成正覺，及彰顯五勝之義，】彰顯五勝之義，前面所講的五勝，剛寫的，哪五勝，記得嗎？體勝、宗勝、名勝、用勝、教勝，就是這五勝，體、宗、名、用、教。【皆諷美意。】
底下，【雜糅精瑩，妙理清徹：上句指能诠之偈，下句謂所诠之理。雜者和雜，糅者糅合，】也就是應頌和諷頌和合。(【即應諷和合，】)【前後照應，文回織錦，】文章，“文”就是文章，“回”就是來回，一下來，一下子回，就像織布一樣，織錦的人。文章來去如回，如同錦，如同織這個錦、織這個布。【義走盤珠，】“義”就是義理，“走”就是通暢。如盤中之珠，粒粒晶瑩剔透，表示這個文筆非常好，這個義理講得最殊勝了、最透徹了！【精謂文華精彩，瑩謂句法瑩明。妙理者，圓湛不生滅之理性也。空有雙非，】非空非有。【真妄不立，縛脫無二，因果該徹，故謂之妙。其理清淨，】748頁，【纖塵不染，如蓮華；其用明徹，五陰頓破，如金剛。谛聆之下，心目開明，即心眼洞開，徹見根性，即如來藏性，依此根性修證，即是了義，已不復疑。以後但請示倫次，選擇一門，以便起修，更無疑貳也。】
【二驗證以釋二疑竟。】

【壬三 绾巾以示倫次 (分二) 癸初 敘前請後 二 如來巧示 今初】

748頁，經文：
【阿難合掌，頂禮白佛：我今聞佛，無遮大悲，性淨妙常，真實法句。】

說：阿難合掌，頂禮白佛，我現在聽的叫做無遮大悲，我們常常講：無遮大會。
所以在這裡，水陸法會就要特別小心了，今天無論用什麼方法，就是不能跟公園幫、還有那個流浪漢起任何的沖突，這樣無論我們對跟錯，我們都是不對的！所以女眾，行堂組沒辦法處理的，記得！交給男眾。我們的曾拱蓁做得很好，流浪漢啦這些，做得非常好，安撫他們。為什麼？你今天穿這個柔和忍辱衣，我們出家眾沒有權力跟眾生吵架，而且吵，是怎麼樣統統叫做不對！你知道嗎？因為我們這個相就表法，就是佛的存在；佛已經入涅槃了，僧就荷擔如來的家業，我們這個袈裟一披，就表示大慈大悲，大喜大捨，所以出家人是沒辦法去處理這些事情。那麼，女眾因為比較柔弱，對不對？女眾因為體質比較柔弱，對不對？女眾，你跟人家講道理，萬一人家出手用(dai一聲，台語)揍的，(dai一聲，台語)揍，那你怎麼應付呢？男眾有辦法，男眾要擋拳頭沒問題啊！對不對？揍是揍來揍去啊，誰揍誰啊？對不對？男眾就有辦法處理。所以，這個記得！整個文殊講堂的水陸大法會，就一定要保持一個原則：就是不能跟外面來的任何一個人起沖突，再怎麼樣，實在沒辦法處理，就叫警察來處理。對不對？警察來處理。
去年有一個流浪漢來，可能是嗑藥的，哇！為了一個吃飯的問題，翻我們的桌子，哇！這個行堂組的很驚訝！是不是？師父！他翻我們桌子。我說(師柔聲細氣)：沒關系！我們再把它翻過來就好。(眾笑)很簡單嘛，他把桌子翻倒了，我們再翻過來嘛！嗯！很解脫！(笑)對啊！不然怎麼辦？對不對？他翻我們的桌子，我們再把它翻過來就好，等他走了，我們再翻，等他走了以後，桌子再把它翻過來。你看，我們用大悲心，用了供佛、法、僧的菜，還出去給他吃，他還給我們翻桌子！這個世間人，你看，這是可惡到極點！對不對？怎麼會有這樣非理性的眾生呢？給他吃沒有關系，他不遵守規矩，還給我們翻桌子，喔！這個實在是。。。這個如果我們以前的法師來講(師氣憤填膺貌)：忍無可忍！(眾笑)忍無可忍；但是，我們不能這樣子。
所以，我們講堂這些男眾，我很贊歎，就是處理得非常好，處理得非常好！到現在為止，你看，都很和平的、很理性。你去得罪那一些外面的；大部分99%都很善良的，都很。。。排隊的。你去得罪那一個人，萬一他的菜給你放一些有的沒有的，那你怎麼辦？對不對？放了以後，不要說毒啦，放了以後，大家都跑廁所，廁所不夠用，嘎嘎叫(腹瀉)！所有信徒在廁所大排長龍，還跟旁邊的人講：念觀世音菩薩都沒那麼感應，(師笑、眾亦笑)吃到文殊講堂的菜，怎麼會這麼的相應？嘎嘎叫(腹瀉)，對不對？上廁所都不用出力的。他不要給你放毒，就給你放一些有的沒有的，你就會很麻煩了！所以，永遠不要去得罪外面的，實在我們真的沒有辦法處理的，很簡單，叫警察來！知道嗎？就這樣子，僅止於此，就是這樣。
叫無遮大會，要顯示佛陀的同體大悲。性淨妙常，真實法句

底下，【此敘阿難謝前。合掌頂禮，仰白於佛：我今聞佛，以平等無遮大悲心；無遮有二：一、人無遮，】不管哪一種人，都可以來參加，不放棄任何的下根器的人。(【不棄下機，】)【同施上法；】無上的妙法叫做上法。人無遮就是：沒有遮止任何一個人聽最上乘的法，不放棄任何一位下根器的，同布施無上的妙法。【二、法無遮，不吝秘密，和盤托出。】
【性淨妙常者：性即根性，根性為眾生本覺真性，此性不屬於有為，不屬於無為，離相清淨，】諸位！這四個字就是根本，離相，心才能清淨，這一句話，你要一輩子；當你心情很壞，簡單講：這個人就是沒有離相，沒有離相。有的人講，愈講愈大聲，人家罵他說：你是佛弟子，都沒有離相！他就會回答說：我是講話大聲一點而已，哪裡沒有離相？(笑)愈講愈著相！知道嗎？我是講話大聲一點而已，我哪裡沒有離相？這個人很糟糕，愈著愈嚴重了！是不是？“我只是講話比較大聲一點，為什麼講我沒有離相？”對不對？所以這個離相，心才能清淨。【曰淨；結解同所因，聖凡無二路，其用微妙，曰妙；根選擇圓通，入流成正覺，法身常住，曰常。此約所诠言之，真實法句，乃指能诠，長行偈頌，皆是如來真語實語，所說妙法章句，此句與第四卷阿難謬疑根性斷滅，反怪如來違越誠言，終成戲論，後經擊鐘引夢，以驗其常，復經諸佛如來，宣釋其義，始悉如來，一向皆真實語也。】

749頁，
【心猶未達，六解一亡，舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。】

心還沒有達到六結解開了，一的名相也不存在。“舒”就是解，解開這個結的倫類，“次”就是次第。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。“沉”就是深沉。“垢”就是細垢。

【此承上，雖聞如來真實法句，心中猶未能通達，如何是六解一亡之義？如何是舒(解也)結倫次之義？倫者倫類，次者次第。以此二義，猶未徹底明了，惟願如來，垂大慈悲，再愍現前斯會，及與將來眾生，施以甘露法音，洗滌根中積生虛習，以及無明，深沉細垢。】

底下【癸二 如來巧示 (分二) 子初 巧立喻本 二 分答二問 】
【(子初分二) 丑初 元依一巾二 绾成六結 今初】

【即時如來，於師子座整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶幾，引手於幾，取劫波羅天，所奉華巾。】

說：這個時候如來要巧示了，拿這個巾開始打這個結了，來開示，把最深的用比喻、用最淺的來比喻，讓大家能夠了解六根之結，還有六根的根根六結。
即時如來，於師子座，不是說座上有獅子，是表示佛作獅子吼，他的座叫做師子座。整理涅槃僧，涅槃僧就是裡衣，裡衣；斂僧伽梨，僧伽梨就是大衣，我們所講的就是袈裟。
但是，我們現在了解，佛當時候在世的時候，跟現在的南傳略有改變。那麼，漢傳就更不用講了，漢傳披的這個袈裟，完全跟佛當時候的袈裟是不一樣的。我們現在披的袈裟是佛制的，現在的漢傳都是披後來才制訂的、中國制訂的，全台灣都是披這個的，披北傳的，就是漢傳的。那麼，藏傳的就更多了，哇！藏傳的什麼寶冠都弄出來了，你到西藏去看，完全不一樣！如果佛陀當時在世的時候，還在印度，你去看一趟，南傳的衣服有改變、漢傳的衣服有改變，藏傳就不用講了。對不對？統統不一樣了，尤其是漢傳的，完全不一樣了。所以這個只是一個歷史的鏡頭。
整理內衣，還有披上這個大衣，整理一下。攬七寶之幾，這個“幾”就是小桌子，“幾”就是小桌子。“攬”就是牽引，把這個手往那邊伸，叫做攬。七寶幾就是鑲著七寶的桌子，小小的桌子。引手於幾，引這個手於幾，就是說把這個手碰到這個桌子。取劫波羅天(劫波羅天就是夜摩天)，所奉的華巾。

看注釋：
【阿難求示六解一亡，舒結倫次二義。佛先答後義，舉事辯答，言相並彰，善巧說法，】用言語，還有用這個外相，善巧來說法，【令人易了。即時即阿難求示之時，如來在師子座，整理涅槃僧，】此雲內衣，【此雲裡衣。斂者收也，僧伽梨，此雲大衣。】台灣我們出家人講的：五衣、七衣、九衣等等。
【攬七寶幾：此幾有七寶所嵌，】這個念嵌(qian四聲)，嵌就是把物體鑲填入縫隙中，一般用於裝飾。我們在台灣很多的桌子，你去看這個賣家俱的，哇！那個做得很漂亮！說：把物體鑲填入於縫隙中，一般用於裝飾。所嵌。【引手於幾，】翻過來，750頁，【取劫婆天此雲時分天，即夜摩天；所奉華巾，乃寶疊華，織成之巾。】

750頁，750頁，
【丑二 绾成六結】

經文：【於大眾前，绾成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾，俱白佛言：此名為結。於是如來，绾疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾，又白佛言：此亦名結。如是倫次，绾疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中，所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾，亦復如是，次第詶佛，此名為結。】

這個文字簡單。那個“詶”(酬音)就是回答的意思，次第“詶”就是答的意思，此名為結。這一段都很簡單，一看就知道。
那麼，在大眾前，於大眾前，绾成一結，就是把那個巾打成一結，示這個阿難說：這是什麼？阿難、大眾對佛說：這是結。
因此如來，再把它又打成一結，重問阿難說：這是何等？阿難又回答了：這還是結啊！
如是倫次，總共打了六結。
一一結打完的時候，都取手中所成的結，來問阿難說：這是什麼？阿難也亦復如是，次第的一直回答：這統統叫做結。
這文字很簡單。

【疊華，西域貴重之物，織以成巾，】所以，【價值無量。又為天人所奉，更足寶貴，佛以疊華，喻如來藏性，巾喻藏性隨緣，成阿賴耶識，從真起妄，輾轉相依，妄成六結，喻一巾绾成六結。一一結成，皆問阿難，要自審自答，自明結之倫次，】當然就會明白打結的這個次第。【雖同是結，不無次第，即倫類次序也。如前太虛空，由器形異，名之異空，此六結既是次第绾成，自是豎論六結，不是橫喻六根。】豎論六結，簡單講就是根根有六結：動、靜、根、覺、空、滅。

751頁，經文：【佛告阿難：我初绾巾，汝名為結。此疊華巾，先實一條，第二、第三，雲何汝曹，復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華，緝織成巾，雖本一體，如我思惟：如來一绾，得一結名；若百绾成，終名百結；何況此巾，祗有六結，終不至七，亦不停五，雲何如來，只許初時，第二、第三，不名為結？】

解釋一下：佛告阿難：我最初把這個巾打一結的時候，你名字叫做結。這個疊華巾本來是一條，第二結、第三結，為什麼汝曹復名為結？意思就是：第一打結了，那麼第二、第三應該不叫做結啊，為什麼你們把第二、第三又也叫做結呢？
阿難就白佛言：世尊！這個寶疊華緝織成巾，麻線叫做緝，接續，緝織成巾。雖本來是一體，如我思惟：如來一绾，得一結名，一打，打一次，就得到一個結的名字；如果百绾，打了一百次，當然就是打一百個結了。何況這個巾，現在這條巾只打了六結，也不是到第七結，或者停在第五，為什麼如來只允許說一開始叫做結，只許初時叫做結，皆名為結，第二、第三就不名為結？

【上段歷問，以顯次第；此段故問，以示結同。佛告阿難下，應將此疊華巾，先實一條，此二句提前，我初绾時，汝名為結，二句放後，再第二、第三雲何汝曹，復名為結，文意相貫，諒系抄寫之誤。】那麼，他的意思，751頁，第一行，依照圓瑛法師的意思就是說：佛告阿難，要把那後面八個字往前調：此疊華巾，先實一條，我初绾巾，汝名為結。這是他們認為是抄錯。但是成觀法師的看法跟我的看法一樣，是沒有錯的，因為它有它的強調之處，明天講到《義貫》的時候就知道，我的看法跟成觀法師一樣，沒有抄錯。
再看底下，【此段之文，似淡無味；《正脈》雲：細詳實有關要，按後圓通，所解六重結相，一動、二靜、】聞當然就是根了，【三聞、四覺、五空、六滅，】就是六結。【由前而後，則疏親有異；】“疏”就是疏離，“親”就是愈來愈接近。【由後而前，則細粗不同。】當然六五四三二一，六那邊就是粗了，那麼，“一”這個就是細了。【若不與之顯示結同，初心者，或忽於疏，而始無入門，中途者，或住於細，】怎麼樣？【而終無究竟，啟示一六結同，正欲始終解盡矣？誠哉須信佛語深也！然不直說，而乃故意反問，以激阿難自說者，】阿難自說。【將使因喻以詳法矣。】

【子二 分答二問 (分二) 丑初 答六解一亡 二 答舒結倫次】
【(丑初分二) 寅初 喻從至同遂成至異 二 喻除至異還成至同 今初】

752頁，中間經文：
【佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾，元只一條，我六绾時，名有六結。汝審觀察：巾體是同，因結有異？】

說：佛告阿難：這個寶華巾，你是知道的，這個巾本來就是只有一條，當我打六結的時候，你名有六個結，當我六绾，你就有六結。那麼，你審察看看，巾體是一樣的，完全是這一條；可是，打結的次第不一樣，卻有差別。

【此寶華巾，未結之先，一之名尚不可得，豈得有六？是謂至同；既結之後，六之相已定，不復見一，是謂至異。】至異就是完全改變。不復見一，是謂之至異，到這個地方是完全改變了、不同了。【佛令谛審觀察，】好好的仔細觀察。【既知由同成異，自可除異還同。】

【於意雲何？初绾結成，名為第一；如是乃至，第六結生，吾今欲將第六結名，成第一不？】

那你的意思怎麼樣呢？當我系結，這個結成，當我绾結成，叫做第一結的時候，如是乃至，第六結生，我現在要把第六結名字叫做第一結，這樣行得通嗎？那當然行不通了，第一結是第一結，先打的嘛；第二結是第二結，次打的嘛；第六結當然是最慢的了，現在要把第六結變更成第一結，當然不可能！

【前五句示有次第，後三句故意難問，令辨可否。謂吾今欲將第六名，首尾相換，】把最後一結調到前面來：第一結，【成第一得否？佛意以性中相知，故诘其能互換否？】

753頁，經文：【不也世尊！六結若存，斯第六名，終非第一。縱我歷生，盡其明辯，如何令是，六結亂名？】

不也，世尊！不可能啊，世尊！第六結怎麼可能變成第一結呢？如果這六結存在，這個第六結絕對終不是第一結。就算我這一輩子用盡一生，盡其明辯，怎麼可能讓這個六結之名顛倒呢？第六結變成第一結，不可能！

【六結未解，次第分明，故第六終非第一。佛欲將六作一，問我定其可否？縱使我歷生多聞，盡其聰明慧辯，如何能令有次第者，而成無次第，一六亂名也？阿難以用中相背，故答不能互換也。】

753頁，中間經文：【佛言：如是！六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。】

佛言：是的！這就對了，一點都沒錯！六結是不同的。現在；“循”就是順著，“顧”就是回頭看一下。順著原本、本源，回頭看一下，它的結這個本來的因是什麼？喔！元一巾所造，本來就是一巾所造成的。“令”就是欲令其次序雜亂，這一巾，雖然是一巾所造成的，現在欲令次序雜亂，是不可能的，終不得成。

【此佛印證。六結次序不同，循者順也，順顧結之本因，元因一巾所成，欲令次序雜亂，終不得成，而一相】就是同相。【豈能復見哉？】就是一巾之相叫做一相。把這個一巾要恢復到一巾之相，而說是一相，豈能復見呢？

【則汝六根，亦復如是。畢竟同中，生畢竟異。】

你現在的六根也是這樣子，本來是畢竟同，同一個本性，同一真如，同一真如自性，同一個如來藏性，同一佛性，現在則出生了畢竟異之相。

【此法合。則汝六根，亦復如巾結者是也。根性本體，未結之先，一相尚不可得，】何況有六？【何處有六？此畢竟同也。及其從真起妄，既結之後，六相分明，不可少亂，此畢竟異也。】

754頁，【寅二 喻除至異還成至同】

【佛告阿難：汝必嫌此，六結不成，願樂一成，復雲何得？阿難言：】

此結無存，這個“無”打錯了，是“若”，如果的意思，“此結若存”才對。這個字打錯了，(新版已更正)下次印《楞嚴經》要特別注意！

【阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日，若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六雲何成？】

說：佛告阿難：如果你對這個有意見，嫌此六結不好，不欲其成，就是我對這個六結有意見，嫌此這個六結太麻煩！我願樂一成，就是我希望得到原來一巾無隔閡之體。願樂一成就是：“一”就是一巾，“一”就是原來的一巾，“成”就是沒有隔閡的體。如果你嫌此這個六結不好，不欲其成六結，現在你想要回復原來的一巾，沒有隔閡的體性，復雲何得？怎麼得法呢？
阿難言：此結若存，是非鋒起。為什麼？這個結不是那個結，那個結不是這個結，那麼就會有高、有一二三四五六了，是非就鋒起。於中自生，在這裡面，因為是非鋒起，於中就自生：我這個第一結不是第六結，也不是第二、第三。此結非彼結，彼結也不是此結，這個結只要存在，它就是一定：此結非彼結，彼結非此結，一定是這樣子的。如來今日，若總解除，結若不生，結如果不生，就恢復到一巾了，就沒有彼此了。
諸位！所以，眾生見相不見體，就是這個：是非鋒起，我相、人相、眾生相、壽者相。如果你了解當體即空，那麼：就見性了。見性就是無所分別，當體即空。若見諸相非相，如果你了解諸相空相，非相就是空相。是不是？若見諸相非相，即見如來，就見到每一個人心中的本來的面目，如來，乘如實之道，來度化眾生；如來者，即諸法如義，就了解一切法本如，就是不可得。所以，因此凡夫見相，所以，是非鋒起；聖人見體，一切法無诤。
因此，開不開悟、見不見性，就看當下有沒有這個功夫？有功夫，萬法都是平等，民胞物與，萬法，所謂同體大悲，為什麼？你要救他，因為他就是我，我就是他。對不對？從四大的假合來講，我們人人平等，你的身體是地水火風，我的身體也是地水火風，平等。從本性來講，我的佛性跟你的佛性平等，還是要平等對待。從生滅法來講，你的色身是生滅法，敗壞之相，我這個身體也是生滅法，也是敗壞之相，所以，還是平等。從緣起法來講，你是父母所生，我也是父母所生，借重你的本識，對不對？也借重我的本識，所以站在這個角度還是平等。所以，諸法從畢竟空的角度、從相的角度來講，是平等；從體的角度，它還是平等；從元素的角度還是平等。
我們這個色身是太陽之子，我們這個色身都是從太陽來的，太陽出來的宇宙的這些灰塵、微塵，顆粒微塵，就是我們所講的地、水、火、風，是佛講的；現在所講的：碳、氫、磷、鈣、鉀、鐵，哪一個身上沒有這些東西？這些東西可以在太陽上找得到，所以，我們都是太陽之子。所以，生命來自於外太空，就是這樣。我們的生命，它就像病毒一樣的，它自己會分散、會復制。所以這個宇宙在撞擊的時候，只要有機體：碳、氫、磷、鈣、氨基酸，存在這個宇宙當中，他這個生命體就會慢慢的借著因緣——氣候、水，凝聚，慢慢凝聚。。。所以，宇宙中都有這些元素。
所以我們的生命來自於哪裡？我們曉得，生命說來自於外太空，這是對的。所以佛在講，經典裡面，佛。。。我們的生命來自於光音天，這光音天用現在來講叫做外太空，有光，放光的地方，這個宇宙的旋轉，有它的音聲，光音天。我們一般人，是把光音天解釋說什麼什麼天人，不是的！在現在的科學來講，我們的生命，是來自於外太空的撞擊，撞擊以後，剛好在這個地球，地球剛好在太陽的軌道第三個行星，不會太熱，太接近太陽就太熱；也不會離太陽太遠，就太冷，也不會太熱，也不會太冷，我們廣化律師講的：將將好！剛剛好！所以現在我們很多人都了解，在以前的火星也是有生命的，以前的火星還是有生命的。它這個撞擊的時候，它就把這個元素全部都散播出去，散播出去。散播出去的時候，只要因緣具足，陽光啊、水分啊，不太冷也不太熱，就剛好！所以，科學家稱為：這個地球是生存在無盡險要的太空，無盡險要的太空，這一縫之間剛好走對了軌道。這整個宇宙，地球剛好走對了軌道。不太冷也不太熱，剛好就地球。所以這個地球叫做沙漠之洲，這個沙漠之洲，整個虛空來看，它就像沙漠的綠地。從太空來看，這個地球像鑽石一樣，像鑽石，水藍色的鑽石一樣，要這樣的因緣，科學家說：實在是太難太難，太難！銀河系二千億個太陽系，你想想看，這地球轉。。。轉到剛好這個位置，太空物理學家講說：我們生存在最渺小的一剎那之間的隙縫，剛好有人類！
而佛陀在講經裡面說：要得人身，如爪上土。佛陀在講經的時候：要得到這個人身，如爪上土；失去人身，如大地土，大地的土很多；要得到這個人身，還聽聞佛法，爪上這一點點！這太空物理學NASA太空中心，也是這樣講，要形成一個地球這樣子的環境，不冷不熱，剛剛好，讓物種可以演化，單細胞，或多細胞；再來就自我分裂；再來就是無脊椎動物、有脊椎動物；再來，兩棲動物；再來，慢慢演化到像今天人類這樣的智慧，要演化四十五億年，四十五億年！人類到現在能夠了解的始祖，太空科學家、這些人類的生物學家說：大概在六百萬年到八百萬年，我們所能了知的是最早的人類，八百萬年。就算一千萬，就算給它一千萬，一千萬才是四十五億年的多少？再來，在座諸位！二十萬年前沒有佛陀；一萬年前也沒有佛陀；五千年前也沒有佛陀；三千年前；我們用二千五百年來計算，也沒有佛陀，要二千五百年。這個地球要演化四十五億年，才有人類。而人類經過無量無邊的戰爭、饑荒，慢慢演變，才產生了一個世出世間的釋迦牟尼佛。那麼，中國產生了老子、孔子、孟子、諸子百家、朱熹等等，這些都不究竟，這些都不究竟的，誰能夠講到最究竟法？唯有佛陀，唯有佛陀！你想想看，冷靜，這個不講，從太空物理來講到、匯集到佛法的難能跟可貴，這個真的就是像佛陀所講的這樣子，要演化成人類，太難了，太難了！
那麼，人類以前，當然就是腦部很小，你看看這個人類的演化，腦部是很小的，慢慢慢慢。。。因為人類就是狩獵，狩獵，幾百萬年就是吃這個肉，狩獵、打獵，因此這腦部擴大，容納量比以前多出了三倍。簡單講：開始。。。我們人的這個原始猿人，那個腦部，只有現在腦部的三分之一；因為大量的吸取肉類的高蛋白，然後開始我們的腦部變得很聰明，變聰明，就開始發明種種的武器，發明種種的武器。那麼狩獵，現在是。。。以前要狩獵很難的，對不對？只能用陋劣的箭，或者是標槍；現在一槍就打死了，現在。所以，你想想看，要演化到今天，還二千五百年前佛陀來示現，在《華嚴經》講：佛陀來到娑婆世界八千往返，示現八千次了，我們到現在還在輪回！佛陀來到娑婆世界已經往返八千次，示現成佛了，我們到現在仍然懵懵懂懂的，還沒有啟發！你想想看，二千五百年前，才示現一個釋迦牟尼佛，一直到今天，人類這個星球，是在無盡的險要的隙縫當中，竟然生存了，科學家說這叫奇跡，miracle，太難了！
好！經過四十五億年的演化，才有今天的人來；經過了百千萬劫，釋迦牟尼佛來降生，來示現成佛，而我們今天，才有辦法在無盡的時間、無盡的空間，又聽到最了不起、宇宙當中大覺悟的聖人、釋迦牟尼佛的法，這個是何其幸運啊，這個是何其幸運。這個不分析，你還不知道佛法的可貴！這個不是說你今天送一點東西來，你就做了功德多大，是不是？釋迦牟尼佛，那個是用生命去修行的！是不是？要布施這個東西是簡單，我只要有錢，發一點心，買東西來供養，這個容易；可是這個法，釋迦牟尼佛、祖師大德，是用生命去換來的。講這些有什麼重要？就是叫我們一定要珍惜法的因緣，難能可貴的因緣。

底下，看注解：
【此復審明六解一亡，欲令當機自悟解結之法。故告之曰：我绾巾已成六結，汝必嫌此六結各異，不欲其成，願樂一巾元同，依舊成一，復雲何得？此句明明必須解結，故意設問，令其自悟。阿難言：此六結設若存在，彼此各有定位，一六亦有定名，若以六作一，】以第六結作第一結。【則是非鋒起，如刀兵相鬬也。於中自然生起，此結非彼結，彼結非此結，彼此二字，即一六也。如來今日，若將六結，從六至一，總為解除，結全不生，則無彼此。】
【尚不名一者：尚不名一巾，何以故？一巾原對六結立名，六結既解，一亦不立。】不能講說：我有一個本性。那個是方便說，本性哪有一二三四五六的？本性是絕對。是不是？【一既不立，六雲何成？此即六解一亡義也。】

755頁，
【佛言：六解一亡，亦復如是。】

【此法合。佛言我先說解結因次第，六解一亦亡，亦復如此巾結無異。根中六結，若總解除，真體自顯，一亡二字，非真體亦亡，】真體不會亡，是指數目字亡。【真體本來，】沒有一跟六，【非一非六，所亡者，乃對六說一之一，】對一來說六，對六來說一。【此一六俱妄，】所以佛性是已過量，無數量，【乃屬對待法故可亡，真體絕待，故不可亡也。】所以生滅法就可以除、就可以亡；可是，不生不滅它是存在的。

底下是：
【丑二 答舒結倫次 (分二) 寅初 示結之倫次 二 示舒之倫次】
【(寅初分三) 卯初 順次成結 二 更以喻明 三 逆次合喻 今初】

中間經文：【由汝無始，心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。】

解釋一下：由你無始以來，心性狂亂，“心性”就是一真如；“狂亂”就是三細相：業相、轉相、現相。那麼，這個知見就是分別心，分別心，知見就是分別心，就是所謂的智相，智相，三細六粗嘛，這個是智相，智相，所以，知見妄發。發妄不息就是相續相。所以，這個心性狂亂，狂亂就是業相、轉相、現相；知見妄發就是智相；發妄不息就是相續相。那麼，這個智相跟相續相，這二個是法執。那麼，底下的勞見，勞見就是執取相、計名字相，就是我執，勞見，就是我執，因為眼睛疲勞，看到種種的世間。發塵就是指身、心、世界。勞見就是因為心中有病，我執的病，執取病、計名字病，就發現了有身、心、世界，不曉得身空，心、妄想心也空，世界也空，不知道這一層道理，不知道世界是緣起，身、心，這個都是緣起、依他起的，妄心也是依他起的，不可得的！發塵。

解釋一下：由你的無始劫來，心性狂亂，這些分別心，知見妄發，而且從來沒停止，所以發妄又不息，突然發現了身、心、世界狂亂之相，而不覺知。

【此先示從真起妄，妄成六結，從細向粗。由汝自從無始，心性狂亂：心即清淨本心，性即妙真如性；狂指無明，一念妄動，猶演若達多，狂怖妄出；亂指三細，擾亂於真淨心中，此第一結成。】這個是細相。第一結成，第一結是什麼相？就是滅，就是滅相。六五四三二一，由粗到細嘛，對不對？那就六五三四二一。
【知見妄發者：即黏妄所發之知見，屬智相，見境界相，不了心現，妄執心外實有，能所二俱成妄，妄上加妄，念念相續不斷，故曰發妄不息，屬相續相。此二屬法執，】那麼第二結、第三結，第二結就是空，空結，第三結就是覺，覺悟的覺，是不是？剛剛我們念過了：動、靜、根、覺、空、滅，六五四三二一，配一下，當然就知道什麼了。【第二、第三兩結成。】
756頁，【勞見發塵者：勞慮轉深，執取相、計名字相，】所有一切眾生，這二相絕對拼不開，哪一個眾生不執著？哪一個眾生不著相？著相就是計名字相，有彼此，當然有種種名字了，山河大地、森羅萬象、昆蟲鳥獸、蟲蟻，哪一種鳥、哪一種昆蟲沒有名字？都有啊，人類所能了知的；除非是新開發的。【此二屬我執，】妄見我以及我所有，【妄見我及我所，發現塵勞，】簡單講：為什麼塵叫做勞？累啊！眾生活在這個很累的世間，不知道，不曉得人的這個生命裡面，還有更高一層的清涼的生活，眾生不知道。【有世間相，此即身、心、世界，屬後三結成。六結倫次如此，歷歷可辨，次第相生也。】

底下用比喻來說明。
【卯二 更以喻明】

【如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起。】

解釋一下：就像疲勞的眼睛，就產生了空中有華，有狂華，因為眼睛疲勞，看到空中有狂華，狂華就是種種身、心、世界，十法界統統有。於湛精明，無因亂起，湛精明就是我們的本來面目，但是，因為妄，起妄，無因，因為妄，在前面講過，就像演若達多，無因而起，早上起來照鏡子，發現自己的頭看不到自己的臉，就狂亂奔走！我們現在也是一樣，狂亂是無因的，所謂妄，當然是無因，找到因，就找到了真，就叫做無妄。所以，無因亂起。
所以你今天，我們今天，眾生為什麼活得這麼辛苦？因為不知道問題出在哪裡？就是這樣子，因為不曉得問題出在哪裡？他想要修學佛法，還碰到惡知惡見、邪魔外道，身心全部都付出，結果走向歧路！所以，修學佛道的，還不一定會走向正路，尤其現在這個末法時期，胡搞亂搞的人很多，也不怕因果的人多；都是在相上的：我一念佛又是怎麼怎麼的；我一持咒，又是發生什麼事情，是怎麼樣怎麼樣的感應，是怎麼樣子。。。搞這些很迷人的，心中沒有真理，只想有奇跡跟感應，只想治我的病，不想要真理。看看我有什麼病，念什麼咒會好，他要求的就是這個。
當你心中擁有真理的時候，你知道智慧才是佛教的根本，對不對？你才有機會解脫。你今天你得到一些感應，能解脫生死嗎？不一定！有一些感應，是佛菩薩給我們信心；但以此為足，裹足不前，得少為足，裹足不前，這是壞了佛的正見！所以佛還不一定要讓你感應呢！佛要讓我們感應，還得看我們的根器，不著相，感應一大堆，對不對？著相，要給你一點點感應，就死在、迷惑在這個奇跡裡面、佛跡、神跡裡面，什麼什麼可以治病，什麼什麼可以有感應。哇！我這咒一念，哇！外太空全部放捨利子，這個多迷人！可是在這個大悟人的心性當中，凡所有相，皆是虛妄，內心如果不開智慧，煩惱還在，這些感應要做什麼？好！感應也不能說全部都不好，給我們一點信心，也不錯！所以，有正知正見的徒弟，就知道我們追求的，是永恆的解脫的真理，不需要這些感應不感應，感應也好，不感應也好，為什麼？我們要的是佛的正見。那這樣子的話，就不會走偏了，你也不會被騙得團團轉！對不對？人家說：哎呀！這個咒一念，那個水變色了！我說：水變色很簡單嘛，你就加一點色素就變色了，那沒什麼！師父！那個水，一持咒就滾了、開了！我說：開了算什麼？我都讓它冒泡呢！對不對？瓦斯一放，它就冒泡了！不要在相上論斷真理，會錯失解脫的機會的！
756頁，如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起。

【勞目睛。譬如有人，以目直視虛空，瞪之既久，眼目發勞，為勞見，則有狂華為勞相，於澄湛空中，精明見中，無因亂起，能見所見，二俱成妄。能見指心法，所見指色法，勞目睛喻從真起妄，淨眼喻妙心，發勞喻無明，狂華喻十界，生死、涅槃、染、淨境界，以涅槃生死等空華。】空華，意思就是：生死不可得，涅槃也不可得，所以叫做趣向聖道亦是邪，就是這個意思。無生死可了，無涅槃可得，是一心，是真如；著一個涅槃，還是空華。【湛精明喻真理真智，一念未動以前，唯真智照真理，本來無一物。一念既動，如六入文雲：兼目與勞，同是菩提心中，瞪發勞相。六結斯起，五陰具足。】

756頁，【卯三 逆次合喻】

最後，經文：
【一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。】

一切世間，山河大地，這個就是第六結還有第五結，外相嘛！生死就是指第四結——根結；涅槃就是指第三結、第二結；即狂勞就是指第一結。
再講一遍：一切世間，山河大地，是指第六、第五結兩結。
生死，有根，他就一定有生死，就是指第四結：根結。
涅槃，當然要覺悟啰，覺悟不離覺跟空，就是第三還有第二結。
那麼現在狂勞，就是第一結，無明業相，無明業相叫做狂勞。
所以，我們莫名其妙的，就卷進去痛苦的深淵裡面，除非你這一輩子有因緣聽到正法，要不然全世界一個都別想解脫，根本就不可能！
顛倒華相。

【前則順次成結，從細至粗，法喻皆然；此則逆次合喻，由粗至細。前欲令明生起次第，此欲令識還元次第。一切世間，山河大地：即塵中六、五兩結。生死，有身根方有生死，此當第四根結。以上均屬界內，人執范圍。涅槃屬界外，法執范圍，此當第三、第二兩結。】第三就是覺，第二就是空結。【皆即狂勞：狂勞指無明業相，屬第一結。此世出世間，皆是從真起妄，一念顛倒所起之華相。六結生起，乃從一至六，此約解除，乃從六至一，故科為逆次合喻。此雖逆於生起之倫次，而實順於解結之倫次。】

底下，
【寅二 示舒之倫次 (分二) 卯初 先授舒之方法 二 後示舒之倫次】
【(卯初分四) 辰初 阿難求解勞結 二 如來就喻巧示 三 示說不謬取信 四 選根解結必證 今初】

【阿難言：此勞同結，雲何解除？】

意思是說：這個狂勞的華相，同樣都是結，如何來解除？

【此勞，即指狂勞，顛倒所起之華相，由一至六，同名為結、自當解除。同結二字，】寓，“寓”就是含的意思。【寓有倫類序次義，】含有倫類跟序次，簡單講就是次第，講了那麼多，就是次第的意思。【但未知雲何是解除方法。】

最後一行，
【辰二 如來就喻巧示】

【如來以手，將所結巾，偏牽其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊；旋復以手，偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。】

758頁，【此引悟二邊不解，如來將所結巾，左右各牽，俱問阿難，如是解不？阿難俱答佛言：不也，世尊。】這樣解不開！左牽一下，右牽一下，【左右喻空有二邊，凡夫著有，長淪生死，固不能解除諸結；二乘滯空，永晦涅槃，又安能得證圓通？】注意！那個涅槃是不究竟涅槃，是偏空涅槃，是二乘人的涅槃，不是佛的大般涅槃，這個要小心！涅槃這個名詞是小乘用的，佛用的叫做大般涅槃，這個要特別小心！不要看到“涅槃”就以為是究竟，不！這個是二乘的涅槃。

【佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解，汝設方便，雲何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心，解即分散。】

【此引悟中道方解。左右各牽，竟不能解，汝且設想方便，雲何可令解除成功？阿難白佛言：世尊！當於結之中心，一解即便分散。結心喻中道，須依中道了義之修法，六結可除也。】

【佛告阿難：如是！如是！若欲解除，當於結心。】

結心就是要用反聞聞自性的方法修行，簡單講就是用本性修行，這是師父一輩子最強調的，不是念念佛就可以解脫，不是拜拜佛就可以解脫；是一定要用本性念佛，一定要用本性禮佛、拜佛，一定要用本性修行，你才知道佛的本意是什麼。不識本心，學法無益，佛的心是什麼，你都體會不出來，你怎麼修行？世間的孝子，都要去體悟父母的那一顆心了，何況佛弟子要修行，不去體悟佛陀的那一顆心？不去體悟佛陀的那一顆心，你怎麼能夠成佛？
佛告阿難：如是！如是！若欲解除，當於結心。

【此印證必用中道。《正脈》雲：結心雖譬中道，然非兼彼空有，】意思就是：【合成中道，】就絕對不是說同時存在空，跟同時存在有，叫做中道。意思就是：不是建立在空跟有的中道。【亦非離彼空有，別立中道，】也不能離開空、有，別立中道。簡單講就是不著空、不著有，這個才叫做中道。【乃是悟此根性，體自在而無系，本不屬有，不迷為有而已，更不勞於觀空破有也；】諸位！觀空破有叫做頭上安頭，有本來就空，你為什麼要觀空？對不對？更不勞觀空破有，有本來就空，你為什麼要去觀它？所以，這個叫做妙性天然，不悟，你就想要把它除掉，這個除就叫做妄。我要把境界除掉，不知道境界本空。所以，有的人修行一輩子，就不知道這個道理，它本來就空，你為什麼要去除它？所以任憑山河大地、日月星辰，你讓它生讓它滅，心無所掛礙！對不對？閒人非等閒人。底下說：【達此根性，用遍現而互融，本不屬空，】說：【不晦為空而已，】就是心不晦，就是沒有著一個空。【更不勞於觀有破空也。】因為空本來就是絕對。
【如後耳根圓通，既不執有，亦不觀空，惟一反聞，亡塵頓入，】諸位！這個“亡塵”要特別注意，亡塵不是要把塵統統干掉，不是這個意思。亡塵，簡單講就是離相，這個是很重要的！所以這個，因為你執著，你的識心分別承認你這個相，對不對？相，塵就不亡。這個亡塵，簡單講：你不要管這個相，了悟相是如幻的、相不可得的，塵自然亡。亡塵頓入，因為沒有相分，當然就沒見分了，自體分就顯現了。【由是二空漸證，】就是人空、法空漸證，真如【妙體現而有自破也；】這個妙體就是體悟到最究竟的本來的真如自性。所以，【俱空不生，大用起，】所以，連空都不能著，大用才能起。【而空自離也。】所以你也不需要去觀空破有、也不用觀有破空，統統不用！你只要離，離有、離空，就是簡單講：放下！所有的空、假、中，所有的法統統放下，包括釋迦牟尼佛所講的法，統統放下！要用什麼？要用你本來如如不動的般若智慧，體用一如，性相不二，用你的本來的面目，不著於文字、不著於語言，性相一如，體用不二。說：而空自離，【是則反聞自性，即是結心，】打結的心。【雙超空有之中道也。前人不達，】以前的人研讀經典不了解，對絕對的如來藏性當中，立了一個空、假、中，【強以別安三觀，】安一個空觀、假觀、中觀，諸位！這個叫做畫蛇添足，多余的！為什麼？本來空，你為什麼要觀空？空觀？這個有，本來還是空，你為什麼要加一個有觀？中道，本來就不可得，你為什麼要加一個中觀？這個叫做畫蛇添足啊！一個人臉部好端端的，這個臉本來就很好看了；可是不會化妝，把它畫了這個胭脂，把一個嘴唇畫到外面來！是不是？她本來人還長得不錯，因為不會化妝，畫到那個嘴唇大大的，看起來就很奇怪！是不是？這個簡單講就是：畫蛇添足就是多余的了！所以，修學佛道要體悟到妙性天然。【其說支離，真蛇足也。】“蛇足”就是多余的，要強迫安空觀、假觀、中觀，其說支離破碎，多余的，為什麼叫支離？沒有辦法進入絕對，叫做支離，支離就是破碎。對不對？還空、假、中？一個法都沒有，還哪裡有這個東西？就是畫蛇添足了。
【又二邊不解，】空有二邊，不解就是放不下。【合前知見立(空有二)知，即無明本；】著空、著有，統統叫做知見立知，無明本。【中道方解，合前知見無(空有二)見，】沒有空見，沒有有見。對不對？所以，佛陀在《楞伽經》講：諸佛不落入空見，不落入有見，不落入斷見，不落入常見，不落空、有、斷、常四見，是名諸佛，要牢牢的背住。不落空、有、斷、常四見。我們下一部經典就會講到。【斯即涅槃；以此雙非空有之中道，故即無見之謂也。問：‘雙非而不雙即，】非空非有，應該加一個即空即有吧，如果不這樣子，【恐非極中？’】極中，中觀“極”是指圓滿，“中”就是指中道，如果雙非，非空非有，應該還要加一句：即空即有；如果不加這一句，恐怕不是圓滿的中道，叫做極中，恐非極中？這個文字太簡單了，也沒幾個看得懂，什麼叫做極中呢？是不是？叫做圓滿的中道。【答：‘佛既但言空、有俱非，故當惟奉佛語，且體既非有，何嘗不即空？用既非空，】所以，大悟聖人要用就有，有就是等於空，妙有。【何嘗不即有乎？’】所以，用當然就非空。所以，佛法不是斷滅的，大悟的聖人，智慧如海，妙用無盡。

759頁，【辰三 示說不謬取信】

【阿難！我說佛法，從因緣生，非取世間和合粗相；如來發明，世出世法，知其本因，隨所緣出。】

阿難：我說的佛法從因緣生，還有更深一層的意義，不是只有取世間的和合這些假相，這些很容易了解是緣起法，包括內心的妄想，還是和合，因緣生的假相。如來發明，世法出世法，統統知道它的本末、本因，隨所緣出，都是從因緣而生的。
因緣，從相來講，它就是比較粗的緣生法。從心，妄想的顛倒、執著，又更深一層的，這個就是談論到心性的，妄想意識顛倒，這個就比較細的緣起法。緣起法叫做依他起，識心分別就是依他起，相也是依他起，外相是依他起，識心分別也是依他起。如果有依他起，不放下，就沒有辦法進入圓成實。

【以上我說，選拔圓根，一門深入，從根解結，直至成佛之法，此亦從因緣而生。惟是此種因緣，是微細因緣，但不循外境，】所以，記住！修行佛法，了悟唯心現量，四個字：遮無外境。簡單講：外境都跟真如無關，如果你能夠徹底拋下，遮無外境，就是不循外境，這個是《楞伽經》的重點。遮無外境，即了解諸法唯心現量，所以，《楞伽經》講的，完全都在心性裡面講，不談心外之境。但不循外境，【返照內心，即以圓湛不生滅性為因，次第解結修證為緣，復本心源，究竟清淨，非取世間，四大和合，發明諸變化相之粗因緣也。】這個用眼睛看得的，佛陀說：那個是粗糙的因緣法，佛講的還更微細。
【如來發明下，顯佛語可信。世出世法，法字雙用，世間六凡染法，出世間四聖淨法，皆不出因緣。世間法以業識中，本具有漏種子為因，宿世所造善、惡、不動，】不動業就是色界天的定，叫做不動業，色界的福叫做不動業。色界天他有他的福，可是，不能解決生死，不動業。【業行為緣；出世法，以自性本具，無漏種子為因，】在座諸位！你今天在座諸位在栽培的，統統是下無漏的種子，今天你聽這個《楞嚴經》，全部三個鐘頭，三個多鐘頭，全部都是無漏的種子為因。要不然你生生世世沒有這個因緣，你怎麼能坐在文殊講堂大殿前面，還聽《楞嚴經》？還覺得非常有味道，非常的法喜！Why?很簡單，就是你的八識的田中，就是有這個種子。
像我讀大學的時候，我信佛，那隔壁，就跟他講說：喂！我們今天，人家有專門的教授來演講佛法，我們去聽聽演講，我對這個就是特別有興趣！他就跟我講：你去就好了，佛讓你們做啦，我是輪回人，你們去就好！有善你們得，反正我這個人沒什麼救了，就不用度我了！我要拉他去，你不用強拉我去，我是一個沒有救的人！我說：你為什麼這樣講？你講六道輪回，我也看不到；你講阿彌陀佛，我也看不到，統統看不到，叫我如何來相信你們的佛法呢？對不對？你們那個佛法，講那個也不對、講那個也不對、講這個也不對；講那個也對、講那個也對、講這個也對，統統你們贏！沒有興趣。你看，同樣一個大學，大學生，大家的程度都一樣的，他怎麼樣就是沒興趣！師父這個刮風下雨都是去聽道，教授演講，還請法師來上課，從來就不缺席，從來就不缺席！所以說你看，一個人的善根就不一樣。
底下，所以你今天無漏種子為因，【今生所修谛、】“谛”就是四谛。【緣、】就是十二因緣。【度等為緣。】“度”就是六度為緣。【如來一一知其本有之因，各隨所遇之緣。出生染、淨十界諸法，此即隨心應量，循業發現也。】

【如是乃至，恆沙界外，一滴之雨，亦知頭數；現前種種，松直棘曲，鹄白烏玄，皆了元由。】

解釋一下：這個如來真了不起，如是乃至，恆河沙界外，一滴之雨，亦知頭數。意思就是：無量三千大千世界外，下多少滴的雨水，釋迦牟尼佛知道。我對這個還是很存疑，雨水落下來，怎麼有辦法知道數目？這個會不會是表法的？是不是？
現前的種種松樹，為什麼是直的？對不對？棘，荊棘為什麼是彎曲的？這個棘，就是多刺的蔓籐，我們去山區裡面都可以(看到)。多刺又蔓，那個刺，很多的刺，而又蔓延橫生的草木為棘。這個荊棘為什麼一出生就是彎曲的？這個天鵝一出生為什麼是白的？烏鴉為什麼一出生就是黑的？
這個我倒想要問問佛陀：我為什麼出生就是黃種人？佛陀在世的時候，還是要去問一下。是不是？
鹄白，解釋一下：這個鳥名，又名叫做天鵝，這個是游禽類的，游禽類的，體長大約三尺，跟鶴相似，全身白色，又稱為白鳥。常常繁殖在寒冷、寒地，棲息於河邊、湖邊、近旁邊的水濱，我們講：河濱公園，河濱公園，就是那個水濱。以捕魚為食。所以，鹄白就是天鵝。烏玄，“玄”就是黑，就是烏鴉，天下烏鴉一般黑，烏玄；皆了元由。
釋迦牟尼佛不只是知道，三千大千世界所下的這個雨滴有多少滴，而且還知道松樹為什麼是直的；荊棘為什麼是彎曲的；天鵝為什麼是白的；烏鴉為什麼是黑的，都了解它的本元，元由、由來，本元由來。

【此文承上，不惟能知十界總相，如是乃至，情與無情，微細別相，即恆沙界外，甚遠之處，天上所下，一滴一滴之雨，亦知若干頭數(即多少滴數)；現前種種植物，松何以直？棘何以曲？舉二該余，以及動物，鹄】就是天鵝。【何以生來是白？烏】烏鴉。【何以生來是玄(黑也)？一一皆了元由，即知其各命由緒。】“由緒”就是來由。

761頁，
【辰四 選根解結必證】

【是故阿難！隨汝心中，選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？】

那個“不真”就是妄。妄是對待而來的；無妄可對，就是沒有能所、虛妄對待之處。叫做不真何待？這個妄哪有對待？妄是對真講的，那麼這個妄現在沒有對待了，因為諸妄已經銷亡了。所以，當相即道，見處即真。
是故阿難！隨你的心中，選擇六根，根結如果除掉，塵相就自滅，諸妄就銷滅了，那麼，你的妄心哪有能所呢？

【是佛智圓照法界，無法不知之故，則所說解結之法，決不差謬；所許取證之事，決不賺誤；】“賺”就是騙，騙，絕不欺騙眾生，也不誤導眾生。【隨汝心中詳察，選擇六根，最圓之根，依之解結，以初心下手，心無二用，力當專一，】就是守心，守住不生滅的本體。【故前敕選一根，但能於此一根中，六結若能盡除，則粗之塵相，自然先滅，即細之諸妄，亦自銷亡。妄淨真純，惟一絕待真心，到此則徹法底源，一真一切真，無妄可對；】所以，佛性是絕待。所以，盡法界唯是一真，沒有任何的對立，就絕待的真心。簡單講：若人欲了之，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。如果是佛陀，是真心所造；如果是眾生，那就是無明所造的世界。同樣是唯心造，到底是唯心所造，還是唯妄心所造？唯真心所造，則沒有能所；唯妄心所造，山河大地、無量的星辰，統統存在，以為把空無自性的東西，變成一個真心的、真實的東西。一真一切真，無妄可對，【不真即是妄，故曰不真何待？】
【初先授舒之方法竟。】

最後，
【卯二 後示舒之倫次 ( 分二) 辰初 故問引悟 二 乘悟合明 今初】

【阿難！我今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解萦，得同除不？不也，世尊。是結本以次第绾生，今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解時，雲何同除？】

解釋一下：阿難！我現在問你：這個劫波羅巾六結現前的時候，我們把它同時。。。“萦”也是結。中國人了不起，文字就不希望重復，這個“萦”就是前面的結；可是，這個結如果用“結”：“同時解結”，又覺得沒什麼學問，所以，中國人了不起！同時解萦，這個“萦”就是打結，跟前面的“結”是一模一樣的意思，文字是不一樣。同時解萦，得同除否？
不也，世尊。是結本以次第绾生，次第打結而生。今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解的時候，雲何同除？

翻過來，剩下一點點，今天剩下一點點，762頁，

【此如來故問阿難，引悟次第，以免後人迷誤。佛問阿難：此巾六結現前存在，同時解萦，萦即結也，能得同時解除不？阿難言：不也，世尊。六結雖然同是一巾之體，結時乃有先後次第，不是同時，則此結欲解之時，亦須次第而解，雲何可以同時而除？佛意原要阿難，悟明次第，所以故問，今者所答不謬。】

【辰二 乘悟合明】
762頁，中間經文：

【佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。】

我們解六結，越三空都看過了，動、靜、根、覺、空、滅，先解人空，再來得法空，最後就是空空。
佛言：六根，六根是對六塵講的。六根解除了，亦復如是。此根初解，此根初解就是沒有能所，根、塵俱不可得，先得人空。再來，空性圓明，完全是指唯心，前面還有能所的根來討論，現在這裡唯心來討論，空性圓明，成法解脫，完全是心性的，心性悟到萬法還是空，解脫已，也不著一法。所以，連那個法空還是空，連那個空還是不可得，俱空不生，空空。

【此正顯示根結俱解，當下即是自性真定，此定即大佛頂首楞嚴王，如幻三摩提，彈指超無學者。今見阿難於喻，已知次第不可踰越，佛即印證之曰：喻既如是，次第解結可以還巾，六根解結之法，亦復如是。】
【此根初解，先得人空者：此按逆流解結次第，於此根中，先解三結，】動、靜、根。【塵亡根盡，根結已解，一根解除，其余五根，三結皆除，所謂一解一切解。解二結離塵，破我執分別，得與初果齊；解三結盡根，破我執俱生，與四果齊，得證我空之理，人空即我空也。三空之中，此空居前，】763頁，注解第一行，三空之中，此空居前，【故曰先得人空。即解前勞見發塵，根塵三結，而出分段生死。】
【空性圓明，成法解脫者：此中含二結，以前雖得人空，尚未得法空，空性未臻圓明，】空性還沒有達到圓明。【法執未得解脫，若能先捨智愛，】智愛就是把分別心拋開，叫做智愛。世間人都認為自己很有智慧，那個智慧就是分別心，不是真正的佛的智慧。【破法執分別，解一結；再捨理愛，破法執俱生，又解一結，則空性而得圓明，便成法解脫，反觀涅槃，亦復如幻。此解前知見妄發，發妄不息，不住出世涅槃。】
【解脫法己，俱空不生者：上句即已破法執，不為法縛，此法即所修證人、法二空，】人空、法空，【涅槃之法。若住此法，名為頂墮細障，】就是在最高處，卻落入了微細障礙，叫做頂墮細障。如果你在最高處，頂墮細障，簡單講就是微細的法執，就是這麼一回事！就是生相無明，叫做頂墮細障。那麼你如果頂墮細障，就麻煩了，【無量不思議妙境，不得現前，】所以，簡單講：如果你要成佛，就是放得盡，一點都不能留；連一點點法都不能沾；一點相都不能著；一點知見都不能立，不立知、不立見、不立法、不著相，而且完全徹底，完全徹底，自性清淨心就會現前，不牢騷、不抱怨。【今既不住，名法解脫。解脫法已，依舊回光照性，俱空之境，亦復不生，解除最初生起之第一結，】就是妄動，【生滅既滅，寂滅現前，此即解前心性狂亂，而盡狂勞，顛倒華相。】

【是名菩薩，從三摩地，得無生忍。】

【此出所證之名。以上所說，從根解結修證，六結解盡，是名菩薩，從三摩地，】就是三昧。【即偈雲：‘如幻三摩提，彈指超無學’者，是也。】所以，在座諸位！觀一切法如幻，你要進入佛道就快了！死執不放，就是決定你是凡夫，了解一切法如幻，那就不得了！所以，首先，把個性改一改；再其次，把煩惱減少一點；第三、不是你的事情，不要一直管，就是如果不是你的事情，無關於你的事情，無關於你的生死的事，就全然不要一直去干預別人，別人是需要受到尊重的。簡單講：尊重別人就是尊重我們自己，我們今天花在不是我們自己的事情、生死的事情，干預到沒有意義的事情，時間浪費得太長！所以，自修還是非常重要，如果人人自掃門前雪，天下就無雪可掃；每一個人都把心管理得很好，這個天下就太平了！國怎麼來的？國是由社會來的。社會由哪來的？由家庭來的。家庭由哪來的？由個人來的。修身、齊家、治國、平天下，一步一步來，最前面還是要修身。對不對？修身、齊家、治國、平天下。我們現在也是這樣子，人人把自己管理得很好，做為最好的管理自己的身心。簡單講：讓你恢復理性，讓你了解，萬法都是心性所顯現出來的假相，那麼他的相，其實就是你心中的種子，那你怎麼會對不起別人？對不起別人，你就是心中無明。是不是？那麼，了解所有的相，都會反彈、反應到你的心，你這個心就一定要解脫，就不要給相所干擾到。底下，【得無生忍，登圓教初住，即得此忍，於三界內外，不見有少法生滅之相，迷者見法實有，修證至此，根結盡解，三摩已入，妙心已悟，道眼已開，故見諸法無生，】因為都是緣生，記得！緣生就是無生。【如顯見不分科中所雲：】最後四行，764頁，所雲：【‘十方如來，及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，】能見，以及所見的見緣，就是外相，就是根跟塵。【並所想相，】包括內在的妄想。【如虛空華，本無所有。’】為什麼？統統是依他起性，依他起性就是不可得。這一段在講什麼？空無自性，依他起性，這一段就是講這個。如果你體會到，諸法都是依他起性，都是因為條件所構成的，都是空無自性，都是不可得，那麼，這一輩子修行OK了！沒有什麼可以干擾你，都是空啊，空就沒有東西可以執著了。十方如來，及大菩薩，於其自住三摩地中，三昧當中，統統了解，能見，以及所見的見緣的相，包括落入八識田中的影子的想、相想，統統虛空華，統統是緣起。這個並所想相，這一句就是識心分別，並內在的識心分別，根塵所產生的相想，就是識心分別的意思，統統叫做虛空華，本無所有。【不特】不只是【生死染法，猶如空華，即涅槃淨法，亦復如是。空華即喻無生之義，翳眼觀之似有，】眼睛出毛病了叫做翳眼。翳眼觀之好像有，這個世間看起來好像那麼真實；但是，事實上它是無常、是緣起、是空無自性、是剎那生剎那滅。【好眼觀之實無，】實在是體性本空。體性本空就是【空華本不生，】意思就是：眼睛就沒有毛病了。心沒有毛病，山河大地、星辰，知道它的體性本來就空，生命就是一個過程，所有相都是過目雲煙，不實在的。人生是一個舞台，每一個人上舞台就是演一出戲，演完了，你就下台！所以我們來到這個宇宙當中，我們只是宇宙的紅塵過客，不需要太執著。【一切諸法無生，亦復如是。如此之理，忍可印定於心，名得無生忍。】
【三绾巾以示倫次竟。】

在座諸位！這個就是我們要講的第十套，《楞嚴經》第十套。明天要講這個《楞嚴經義貫》，那個就是到第十套，第十套。那麼，我們十一月五號，再從：“阿難及諸大眾，蒙佛開示，”這又另外一個段落，這一段落是最長的，就是二十五聖圓通，二十五聖圓通一個一個起來講他們開悟的過程，很精彩，實在是精彩！
明天，各位小朋友，明天要不要上課？為什麼呢？人家說：師父！您為什麼每次講到第幾頁第幾頁，您一直講那個第幾頁干什麼？我告訴你：不是每個居士程度都那麼好，我講到哪一段了，他那個頭不曉得在看哪裡，一直找，不知道到底是講到哪裡了？我講到哪裡，他就開始一直找。。。跟不上。所以我如果講：第X頁。他就：喔！原來從這裡開始。腦筋重新再調整一次：請歸零！他就又知道講到哪一頁了，不然實在是很慘！所以，師父為了讓大家理解，就是這樣子。
再來，水陸法會，為什麼要去宣布？因為如果你遲報名跟早報名，都是報名，因為我們水陸法會，每次到接近的時候，那些工作人員都做到快得肝病，那個不眠不休，一下子內壇，一下子外壇，那個牌位寫不完，太多了，太多了！所以就是說：諸位！如果你們有聽法，你們如果交內壇二萬來，看一個月利息多少，我付你利息，麻煩你先交二萬，(笑)這樣子你比較繳得出來。那麼，提前作業就是慈悲，就是給我們這個文書組好做事，要不然就是一直一直累積，一直累積到最後，就做到。。。你看，我們這個麗華受不了，真的受不了！所以這些一樓、二樓、三樓，四樓大概沒有人，你們這些慈悲的居士大德，可愛的，各位健壯的阿公、各位可愛的阿媽(笑)，請提早報名，萬一死了，也還有一個寄托；(笑)你都八十歲了還不報名，是要等到幾時？有差那二萬嗎？對不對？是不是這樣？
好！那麼現在就是：水陸法會從十月二十五到十月三十一號舉辦，為了電腦作業順利，請大家要盡早報名，麻煩大家了！其實講這個最重要的，就是我們這工作人員，文書組的，要寫。。。現在用電腦的還好，以前沒有用電腦的，寫到多麼的嚴重？那個寫錯字，晚上那個鬼混會找他，不騙你的喔，這個是真的喔！那個名字寫錯了，那一些寫牌位、亡靈的牌位的，晚上就告訴你：你把我名字寫錯了！把他嚇得醒過來。隔天去找，那個字真的寫錯了，真的！這個不是開玩笑的，這個字一寫錯就很麻煩！喔！這個是實在很靈的，水陸法會，陰界是大地震動的，大地震動，功德無量就是水陸大法會了。是不是？有一個人寫信來，你看，把我寫什麼？恩惠的惠，恩惠的惠：“惠律上人，惠公上人”，他寫：惠公上人。你看，字把我寫錯了，我都有感覺說：把我名字寫錯了！E-mail過來，我就不看了，第一個字就把我寫錯了，看什麼？畫X,(笑)所以，這個靈位、牌位，一個字都不能寫錯！對不對？為什麼？不舒服啊，不舒服。
好！謝謝大家的合作，你看看你坐飛機的時候，到最後用英文講一遍，到最後就說：thanks cooperation，謝謝合作。

請合掌，回向，
願以此功德，底下師父念：消災在座諸位法師；消災在座諸位護法居士大德，回向本講堂消災點燈以及亡靈牌位拔度者；回向文殊講堂分院南投養德禅寺納骨塔一切亡靈；回向文殊講堂分院花蓮佛興寺納骨塔一切亡靈。
一起念：上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方淨土中，上品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。