【爾時，毗耶離大城中，有長者名維摩诘。已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙，游戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘，諸有所作，能善思量，住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟！弟子釋、梵、世主所敬。
　　欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民；奉戒清淨攝諸毀禁；以忍調行攝諸恚怒；以大精進攝諸懈怠；一心禅寂攝諸亂意；以決定慧攝諸無智。雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾而以相好嚴身；雖復飲食而以禅悅為味。若至博弈戲處辄以度人；受諸異道不毀正信；雖明世典常樂佛法；一切見敬為供養中最；執持正法攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅；游諸四衢饒益眾生；入治政法救護一切；入講論處導以大乘；入諸學堂誘開童蒙；入諸YIN捨示欲之過；入諸酒肆能立其志。若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化政宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生。長者維摩诘以如是等無量方便，饒益眾生。
　　其以方便，現身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子並余官屬無數千人、皆往問疾。其往者，維摩诘因以身疾廣為說法：
　　「諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也；為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住。是身無主為如地；是身無我為如火；是身無壽為如風；是身無人為如水。是身不實，四大為家；是身為空，離我、我所；是身無知，如草木、瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰、界、諸入所共合成。諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禅定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生；從方便生；從六通生；從三明生；從三十七道品生；從止觀生；從十力、四無所畏、十八不共法生；從斷一切不善法、集一切善法生；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」
　　如是，長者維摩诘為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】

什麼叫做方便品？
這是維摩诘居士具有無量辯才，這是世尊常常贊歎的，意思是說維摩诘居士有很方便的智慧，能夠弘揚佛法，度化眾生名叫做方便品，示現生病。
【爾時．毘耶離大城中．】
毘耶離大城中，為什麼要讀成國語？你若讀成台語，就不能聽，叫做毘耶離，這本來是從印度語譯成中文，所以，讀毘耶離比較接近原音，毘耶離，怪怪的，所以，凡是翻譯的音，我們用國語念。
毘耶離大城中，【有長者名維摩诘。】就是佛，佛當時住世時有兩尊佛，一尊是釋迦牟尼佛，一尊叫做維摩诘佛，他是金粟佛再來，佛再來。
【已曾供養無量諸佛。深植善本。】
意思是說功德做很多，夙世已經種很大的善根本。
【得無生忍。】證悟無生法忍。這位維摩诘居士，【辯才無礙。】所以，再來的人一定要辯才無礙，你若辯才有礙，被人家問兩句話就楞住了，辯才有礙，要度什麼眾生。
【游戲神通。】
游戲神通的意思是說他已經證得六通，證得無生法忍。
所以，他來這裡好像在游戲一樣，我們來這世間就像真實的世間，維摩诘居士來到這世間，就像演戲給你看，游戲神通，他知道一切法都是假相，他又證悟到果位，就是佛再來，這不是普通人，所以跟游戲一樣，游戲神通，來去自如叫做游戲神通。
【逮諸總持．】
逮就是一直到、達到，逮諸總持就是達到，無量的總持，什麼他都能夠，無量的．．，總持就是說佛所講的一切法他全部具足，總持就是不漏一法。這個總持在鸠摩羅什的解釋是指智慧能達實相，能持實相，持實相名總持。簡單講證悟到實相的道理，而持實相的道理，千變萬化方便普度眾生。
所以說，逮諸總持簡單講就是通達諸法的實相，簡單講就是這樣。
【獲無所畏。】我們前面已經講過四無所畏。
【降魔勞怨．】
降魔就是去除魔，勞怨就是因為魔會干擾我們，致使我們跟他敵對，所以，降伏魔，勞怨就是讓我們很疲乏、很痛苦產生怨恨，所以，因為四魔會讓我們很疲乏，阻礙我們修行。
所以，獲無所畏，降魔勞怨。
【入深法門．】
入深的法門，深的法門除了證悟實相以外，其它沒辦法！
【善於智度．通達方便．】
善於用智慧度化一切眾生，而且他很能夠方便通達。簡單講通達方便就是他若要度你，你再怎樣也跑不掉，他自然就有辦法。你若是妓女，他就示現到妓院度你；你若愛賭博，他就到賭場找你；，你若愛賽馬，他就到賽馬場找你；你若開理發店，他就到理發店讓你剃頭。反正你就是跑不掉，你若是YIN女，他就示現跟你在一起，他總是有辦法引導你；你若在巿場賣菜，他就去向你買菜，買久就度進來了。他就是有辦法，我們沒有辦法，我們今天這裡的法師，若像維摩诘居士般，到那裡每個都墮地獄。
所以，我講這部經，我第一天就跟你們講什麼，要記得！你們不是維摩诘居士，你們可要記得，不要隨便示現，到那裡胡作非為，“我就是維摩诘”，很快就墮地獄了。
【大願成就。】
大願，像阿彌陀佛發四十八大願，大願成就，這不簡單！
我們是大願不成就，我們連一個小願都不會成就還大願，我們哪有什麼願可成就，我們發願：我不要生氣，不生氣，你才發願而已，明天又生氣了，沒辦法！我要精進用功，所以，今天發的願，明天就忘記了，我們沒有大願成就的力量，沒有辦法！因為，我們突破不了這個意志，我們的業障會牽引我們發這個願力。所以，有志氣的人發一次願，沒有志氣的人天天發願，從明天起我要用功，從明天起就又懶惰，從去年發願發到今年，也不曾聽說他做早、晚課。
【明了眾生心之所趣。】
了解眾生的心是向哪裡，因為，眾生的心不同，二乘有二乘的根機，凡夫有凡夫的根機。
【又能分別諸根利鈍。】
所以，能了解眾生的心又能分別眾生根機的利跟鈍。
【久於佛道。心已純淑．】
早就在佛道，心已經純淑。
【決定大乘。】
他的心已在大覺境界中，早就成熟了，所以決定大乘。有的人當作純淑，就是成熟的意思。
【諸有所作．能善思量。】
就是身口意所作，注意！能善思量就是智慧一定排在前面，你怎樣才能善思量？所思惟的都是善的，能善分別，那當然就是智慧。意思是說他所有造作都是智慧排第一，所做就不偏差。
【住佛威儀．】
住佛威儀就是行住坐臥，神通變化，一切舉手投足都跟佛一樣。一位是在家佛，一位是出家佛。
【心如大海。】
心如大海，第一、這個海就是深廣無邊，深廣無邊；第二、海表示無量的清淨；第三、海表示無量的珍寶。所以，第一個表法，海表示有三個德，深廣無邊、清淨不穢、無量的珍寶，這就是心如大海，表示有三種德行。
【諸佛咨嗟。】就是贊歎。
【弟子釋梵世主所敬。】
就是說他的弟子，梵就是天上，弟子釋梵世主，世主就是人天，所以，這個就是，弟子釋梵世主，就是人天所尊敬。世主：世間的主人就是國王，釋梵就是說天上。
【欲度人故．以善方便．居毘耶離。】
為了方便、為了度眾生，所以，以善方便住在毘耶離。
【資財無量．】
維摩诘居士是富裕人，資財無量。
所以，我才說有財產不是罪過，有財產並不為過，看你如何運用，你看，維摩诘居士如何運用他的財產。
【攝諸貧民。】
就是救苦，救苦救難，救一切貧窮的人。
【奉戒清淨．攝諸毀禁。】
毀禁就是攝受犯戒的眾生，貪、瞋、癡不調，要攝受他。
【以忍調行．】
就是用最大的忍耐，調伏一切修行人。
【攝諸恚怒。】
凡是對他不禮貌的、忿怒的，面對瞋恨心的，他都忍耐。
所以，以忍調行，攝諸恚怒。用忍耐攝諸一切，對愛生氣、發大脾氣的人。
【以大精進．攝諸懈怠。】
用大精進讓你看，你看！維摩诘居士這麼精進，我們也要精進，所以，懈怠的人起慚愧。
【一心禅寂．攝諸亂意。】
所以，他的心常常在定，眾生若亂，看到維摩诘居士就靜下來，他就進入禅定。
【以決定慧．攝諸無智。】
決定慧當然是通達實相，所以，他所講出來的語言，對自己很有信心，他知道自己不會講錯話，所以，以決定的智慧，攝諸無智。
【雖為白衣．奉持沙門清淨律行。】
雖然他是白衣，雖然是在家人，但是他持戒，跟出家人相同，當然，他是佛，持戒，心完全清淨，心同樣清淨，根本沒有所謂持戒跟不持戒，已經完全清淨無相，無能持也無所持，所以，他怎麼會犯戒？因此，他的心透達跟佛的智慧一樣，當然，不可能犯戒。
所以，【雖處居家．不著三界。示有妻子．常修梵行。現有眷屬．常樂遠離。】
雖然，他是一個在家人，但是，不著三界，簡單講就是不執著貪瞋癡，三界就是因為貪瞋癡而來，不著三界就是已經沒有貪瞋癡了，當然就沒有三界。
示有妻子，常修梵行，雖然他有妻，他有妻兒，但是常修梵行，梵行就是斷欲。
現有眷屬，常樂遠離，他雖然有眷屬，常樂遠離就是說不會跟他牽扯不清，這個遠離不是離得很遠，表示不執著眷屬的意思，不是說他現有眷屬，常樂遠離，跑到很遠之處，不是這意思，意思是沒有情執的意思，簡單講就是沒有情執，雖然眷屬在他旁邊，但是，他不會執著眷屬的感情。
【雖服寶飾．而以相好嚴身。雖復飲食．而以禅悅為味．】
這就是說對外，穿很好的衣服，但是對內，裝飾自己的相貌，內顏相好是說相貌非常莊嚴，相貌非常莊嚴。
雖復飲食，雖然跟世間人同樣吃飯，但是，是以他的心而以禅悅，注意！而以他內心法喜為真正的飲食，這句話就是這意思。
這句話應該說，雖然他穿的是世間人美好的服裝，但是，他以他的外貌，莊嚴的外貌，相好外貌，作為嚴飾自己的身；雖然，他也跟一般人吃飯，飲食，但是，他是以內心禅悅，有法喜禅定為真正的法味，真正的味，所以，吃的跟眾生一樣，但是感覺不一樣。
【若至博弈戲處．】
博弈就是賭博，我告訴過你，他到處都去，賭場也去。
【辄以度人。】
若至博弈戲處，辄以度人。往往就是去那裡度化眾生，辄就是往往。
賭博本身就是在演戲，他告訴你：我們今天來這個世間也在賭博，賭贏就是學佛叫做賭贏，若不學佛就一定賭輸，你在這裡賭博，唉！人投生這世間，就是在賭博，學佛的人一定賭贏，因為他知道要往生極樂世界，他這輩子賭贏，我們若不學佛就是賭輸。
所以，他若在賭博，就跟你講賭博的道理，你在這裡賭博，人生來這世間就是在賭博，會修行就賭贏，不會修行就賭輸，你要賭贏還是賭輸？開始下賭注。
【受諸異道．不毀正信。】
受諸異道，外道講經他也聽，聽一聽、聽一聽，再改變他(外道)；不毀正信，他雖然接觸外道，但是，外道對他沒作用。
像師父現在看外道的書，再怎麼看也沒差別，像我看外道的書，都沒差別，你想想看！我會去信仰外道嗎？像一貫道點道，或是基督教、天主教，那天，又來一位年輕人，他信仰基督教或天主教，從小，他父母親就帶他去洗禮，但是，他在基督教、天主教當中，覺得很痛苦，他想追求的．．，過去，他常誹謗出家人，常常攻擊出家人，後來，他聽了錄音帶就改變了，聽不到幾卷，你看！錄音帶的力量有多大。所以，若夙世有善根的人，講兩句就倒戈了，不用費時很久。
【雖明世典，常樂佛法。】
既然了解這個世間，一切經典，世典就是世間書，但是，最高興的是在真法裡面，常樂佛法，最歡喜的，最讓他感覺最好的，就是佛法。
【一切見敬．為供養中最。】
這句要注意！一切見敬就是他所到之處都以誠懇，尊敬對方，用這個來供養。
因為，我們雖然在供養，心都不很清淨，都不尊重，一個人到你家裡時，雖然，你煮得很豐盛，但是，這個人對我們不尊重，所煮的，即使再好的菜，吃了也沒意思。
所以，維摩诘居士知道，他用他的尊敬、誠懇尊重一切眾生，當作供養，為供養中最；最高就是清淨的供養，就是尊重眾生，這句話就是這樣。
今天聽到這句就輕松了，你若要供養，就是說你尊重眾生就是供養一切，你尊重眾生，你就是供養一切，清淨的供養，我們今天若要親近三寶，也要恭敬三寶，才是真正供養三寶。
【執持正法．攝諸長幼．】
執持正法，注意聽！這個正法不是佛法，正法像現在的什麼，你知道嗎？鄉下曾看過嗎？鄉下有鄉寶，鄉長，鄉以下有村，村設有村長，村長裡面有個長老級，村裡不能解決的事情，就派一個．．，這不是政府派的，就是這村子裡，他的年紀比較大，就是比較有份量，所以，這村子裡有是非，請他出來排解，都請他出來排解，就是執持正法。注意這個正法，不是指佛法，是指公平的裁決訴訟叫做正法，這裡一定要弄清楚。你不要認為執著持正法是指佛法，錯了！完全誤會，意思是說執诤訟當中，當作公平的裁判，他不偏向左邊，也不偏向右邊，不偏左，也不偏右，攝諸長幼，因為他很會處理這種事。
攝諸長幼，攝諸長幼就是能夠使長輩年幼者都心服口服。
【一切治生諧偶．雖獲俗利．不以喜悅。】
一切治生，一切治生就是做任何生意，簡單講就是這樣，治生就是賺錢，他怎麼賺？諧就是很調和，偶就是兩人對面相遇叫做偶。我們見面談生意，但是，很和諧，一切治生諧偶就是說當他要做生意的時候，或是買賣的時候，想求世間利潤的時候，對面來的都讓他很和諧。
雖獲俗利，不以喜悅：雖然他得到世俗的利，就是金錢，但是，他不會高興，他知道這是假的，一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。
【游諸四衢．饒益眾生。】
這個衢就是要道，我們現在所講的會合之道，三岔路口、四岔路口、五岔路口，衢就是通達一切，他若在路上行走，很暢通的路上行走，他也會度眾生，饒益眾生。當然，這不是普通人，在路上行走，他就能度眾生，我們哪有辦法？
【入治正法．救護一切。】
如果，這個正法要注意！這個正法是官場上的法律官，法律，入治正法，就是人家有诤訟，須要訴訟到法律，他能夠幫助一切眾生，救護一切。
【入講論處．導以大乘。】
如果來到講論，因為，在印度當時有很多外道，外道都自己建講堂，建講堂起來，都會辯論，擊鼓；敲打鼓，咚、咚、．．，敲打鼓，有沒有人要辯論，勝者為師，敗者為學生、為弟子，所以，就擊鼓辯論。所以，他若到外道的場所、到講論的場所，他就引導信佛，而且為他(外道)講大乘菩薩道的精神。
【入諸學堂．誘開童蒙。】
意思是說你若到學堂，也就是上課，學生上課的場所；學堂，誘開童蒙，童子智慧還不開叫做被蒙，所以，誘開童蒙就是開導這些年少的小孩子、無知的小孩子。
不只是到那裡而已，你再看維摩诘居士到哪裡。
【入諸YIN捨。示欲之過．】
YIN捨就是妓院，這才是行，行到很驚人。我明天若去，報紙後天就登出來了，大後天就沒人供養了，不同，身份不同，維摩诘居士太優秀了，我們沒這種功力。
入諸YIN捨，示欲過犯，他若來YIN欲，在妓院，就對人開示：男女YIN欲不好。會傷身、會敗德、會損陰德、會破壞家庭，身體不好、不入正道。
在鸠摩羅什的注解裡，有一個故事，我覺得這個故事不錯，古早、古早．．，再古早以前的那個古早，我爺爺若講故事都講這樣，有一個女人，身體是金色的，很美，有一個長者子，名叫士達慕多羅，他用一千兩黃金給她，要這個女人，也就是這位小姐，跟進樹林，他就載、載、．．，載進樹林，你就知道了，這不用再講下去，若不懂的，你來問，我再告訴你。文殊師利菩薩了解這件事，他就在半路攔下來，變作白衣；白色的衣服，穿一穿，裝成一個俗家人，身穿寶衣，衣服穿得很美。
被長者載的這位小姐，貪心內發想：這個人長這麼莊嚴，這件衣服這麼美。
文殊師利菩薩化身出來的在家人穿得很美，說：你想要這件衣服嗎？你若想要我這件衣服，你發菩提心。
這個女人就問：什麼叫做菩提心？
他說：你現在就是了，你現在就可以發菩提心。
她說：什麼是菩提心？
文殊師利菩薩的化身，她看不出來，他說：菩提就是性空，性空當下就是空性，你的身體就是，你的身體也是空。
因為這個緣故，他教她發菩提心，也就是空性的思想，讓長者載的這個女人，准備賺那一千兩黃金，因為，她過去在迦葉佛時修過行，所以，夙植德本，她對空性的道理很了解，她修智慧，只是一念迷了，這輩子再來投胎，她一聽到馬上證得無生法忍，本來是要去辦公事(行YIN)，半路遇到文殊師利菩薩，說她的本身當下就是空性，她馬上證得無生法忍。所以，法說簡單也很簡單，成佛做祖很簡單，一下子就解決了，做得到放下，就什麼都解決了，什麼法都不必說。
所以，文殊師利菩薩對她開示，欲望的過失很重。後來，她跟長者進入樹林，因為她證得無生法忍，這小姐已經證得無生法忍，她就神通自在，她馬上示現色身為死人，到後來又脹又爛，小姐本來是很美。
長者一看，坐在他旁邊的小姐無緣無故死亡，又脹又爛又臭，生大恐怖來到佛所，來到佛所。佛就為他說法：世間無常，無一法可得，沒有真正美的事物，當下就是空。唉！又證悟到無生法忍，以前證無生法忍像吃飯、喝茶般，很簡單！不像現在搞到台北、高雄，台北、高雄，哄哄號(觀光號)的，坐過來坐過去，觀光號的，師媽以前都講哄哄號，我要坐車，你去為我買哄哄號的票，哀嚎很大聲的意思。
YIN人，YIN欲之人，是大勢至菩薩示現，在一念之間回光返照。
所以，若YIN心很重的人，你不要怕，你不用煩惱，這若要講可就多了。
有個小姐來：師父！我很想修行，不過，我不敢出家。
我說：為什麼不敢出家？我怕出家忍耐不了。
我假裝不懂，什麼叫做忍耐不了，早就知道了，怎麼不知道，她不敢講，我說：沒關系！你出家才有機會，你若不出家，還得要看人。
維摩诘居士當時在世，有很多在家人證得無生法忍，也沒什麼，了解一切法畢竟空，對不對？
所以，很多人不敢出家就是這樣，有一個男的要來出家，要來出家：我很想出家，不過，沒辦法！很難處理。我說：有志氣就有辦法，念頭的問題而已。念頭的問題，佛當時在世時，人家講兩句話，下部經，我們會講到《楞嚴經》更厲害，YIN女的女兒愛上阿難，拚命跟、拚命跟，阿難很英俊，拚命跟、跟、．．，到後來，因緣，來到佛陀面前，文殊師利菩薩用咒去破，破外道，YIN女醒過來，佛跟她講兩句話而已，馬上證三果阿羅漢，講三句話而已，那位YIN女馬上證三果阿羅漢，很驚人！
所以，無礙，說真的，無礙，善於用心，不要那麼恐懼嘛，你愈煩惱，你就愈恐懼，你就愈不會斷，不知怎麼辦，你就半夜起來繞佛，不然，怎麼辦？難斷，這大家都知道，這不用特意解釋，生死的根本，很難倒是真的。不過，對大徹大悟，對悟到的人來講是輕而易舉，能有能無，你也不要太恐懼它，也不要太難過，當然，法師是比較方便，這沒問題！在家人煩惱可能比較重。
【入諸酒肆．能立其志．】
酒肆就是賣酒的場所，賣酒，就對他開示，酒會亂性，我們不要賣酒。不要喝酒，喝酒會放逸不能精進。
【若在長者，長者中尊．為說勝法。】
意思是說，長者在印度分得很清楚，印度分為婆羅門、剎帝利、吠捨、首陀羅，長者表示很尊貴的人。
為人所尊重的長者裡面，他就為說勝法，講殊勝的法，讓他開悟的法。
你為人所尊重，但是，你不要驕傲，你要學出世間法的聖法，你才能跳出六道輪回，看維摩诘居士度多少眾生。
【若在居士．居士中尊．斷其貪著。】
因為，居士，大部份的人都很有錢，叫做居士，意思是說一般在家人，都是賺辛苦錢，所以，對在家居士要開示，錢是身外之物，有錢要拿出來運用，才是你們的功德，我們身上擁有的錢不一定是我們的，我們若把錢變成功德，確確實實從手上拿出來做功德，這才是我們的錢，我們已經把錢運用在正當處所，所以，錢要運用得出去，得到的功德才是我們的財富。居士聽到，馬上斷除貪著金錢。
【若在剎利．】
把筆拿起來，剎利就是王種，王就是做國王、貴族。【剎利中尊．】當然是王族裡面的，我們現在所講的王室，王室，像現在的英國，英國跟日本，現在都是君主立憲，都是一代傳一代的君主，剎利中尊就是王種裡面最尊貴的。
【教以忍辱。】
貴族，貴族都很狂妄，可以這麼說貴族都是很狂妄的人，出身高貴，所以，就教他忍辱，你要忍辱，你是吃人家的．．，你是人家繳稅的，不是自己行的，所以，你應該忍辱，不可以驕傲。所以，剎利中尊，教以忍辱。
【若在婆羅門．婆羅門中尊．除其我慢。】
婆羅門都是廣學多聞，求邪道，自認為很有智慧。
婆羅門簡單講就是傲慢的民族，一種傲慢的人，所以，婆羅門大部份都是驕傲，驕傲自居。婆羅門就是這樣子，世世代代學婆羅門，所以，我慢自閉，自己遮障起來，障礙自己。我們應該不要像婆羅門外道的我慢。
【若在大臣．大臣中尊．】大臣是治理國家的．．，所以，在大臣中尊；在大臣裡面尊貴的人。
【教以正法。】教做官的人不可貪官污吏，不可枉屈人命，不可貪圖榮華富貴，因為我們這個色身像水電泡沫，不是真實性的。
【若在王子．王子中尊．示以忠孝。】
王子是繼承父王，所以，教他要盡忠、要孝順。
【若在內官．內官中尊．化正宮女。】
這內官不像我們現在的內官，這個內官，以前，在二千多年前，印度的內官或是中國的內官，表示忠臣，被皇上選上的忠臣，這個內官，你若解釋成皇帝身旁的臣或是大臣，這還勉強可以，但是這個內臣、內官，平時都是指忠臣，忠臣；有德的忠臣叫做內官。
內官中尊；很尊貴，教他化正宮女，為什麼？宮女大部份都是煙視媚行，女人之情，化正宮，若沒教化她就不得了。你看，武則天，對不對？武則天，裡面斗爭，斗爭，從以前到現在，做宮女的人都很痛苦，所以，有一個宮女說：何其不幸，生帝王之家，做為宮女，做一個公主很不想過那種生活，不能外出又不能跟她所愛的人見面，公主嫁人要門當戶對。所以，有一個人很聰明，他很愛他的女朋友，他女朋友的父親反對，你交的那個男朋友，門不當戶不對，這個女朋友就對她男朋友說，我爸爸說，我們門不當戶不對。他說：那很簡單，我明天搬到你家對面，就門當戶對了，對得正著，講講笑話。
所以，女人之情很難處理，說實在的，我們若有聽經聞法，女人應該要擺平，那種占有、嫉妒，那種計較、胸量、小人，女人的胸量要放大一點，放大一點。
【若在庶民．庶民中尊．】
庶民就是平民，福報比較不夠的，比較微賤的人，當作庶民，庶民中尊就告訴他如何造福才能進道，衣食還可以，就教他好好修行。
【令興福力。】
教他造福，你夙世就是如此，所以貧窮，因此你要好好造福。
【若在梵天．梵天中尊．誨以勝慧。】
梵天都是執著禅悅的福，所以，這樣還不行。誨以勝慧：勝慧就是出世間的智慧，實相的智慧。雖然你在梵天，不過，你還沒跳出六道輪回，所以，必須求佛的智慧，最為重要。  
所以，梵天！你還是六道眾生，不可以！你雖然有定慧，但是，還無法跳出六道輪回，因此，你更加要求佛的智慧。
【若在帝釋．帝釋中尊．示現無常。】
因為帝釋愛著很重，帝釋就是非常的會布施，但是，非常執著他的布施，帝釋就是玉皇大帝，很喜歡做善事，做十善事，他在人間做十善事，所以，他的福報感應到天上。但是，帝釋天王，在經典中記載，他有二萬個老婆，娶二萬個妻子，所以，對男女的愛著太深，真的博愛，哇！二萬個，很驚人！二萬個，那是梵天的帝釋天王，若在人間娶二萬個，還得吃什麼丸，你稍微想想看，要不要吃什麼丸，二萬個，很驚人！所以，對他示現無常，讓他了解這不是真實的。
【若在護世．】
把筆拿起來，護世就是護世四天王，四天王；東南西北，東是持國天，南是增長天，西是廣目天，北是多聞天，東是持國天王，南是增長天王，西是廣目天王，北是多聞天王，這去查就查得到，護世四天王，保護世間的四天王。
【護世中尊．】保護世間修行的人，不要被鬼神擾亂。
【護諸眾生。】

【長者維摩诘．以如是等無量方便．饒益眾生。其】就是他，【以方便，現身有疾。】示現身體生病，【以其疾故．】因為他生病。
【國王大臣長者居士婆羅門等．及諸王子．並余官屬．】做官的，【無數千人．】看他多德高望重，維摩诘是位德高望重的人，我也德高望重，我是竹子很高，看起來很重，竹子很高，看起來很重，也是竹高望重，相同，他是德高望重，德性很高超、眾望所歸，無數千人，【皆往問疾。】問疾就是問候他，意思是說探病，問疾就是現在所說的探病，來探望他一下。
【其往者．】有來探望的，【維摩诘因以身疾廣為說法。】利用他生病的機會，還為人說法，連他生病也在度眾生。你看，你看，我的色身無常，(這是)示現。
下面這段，我們這裡男的，女的要好好看，一天到晚化妝的，要稍微注意看一下。
【諸仁者．是身無常】這個色身是無常，
【無強】這字念作qiang，不念作jiang，這個念作qiang，這個跟中國一定強的強是一樣的道理，無強，這個色身沒什麼強。
【無力無堅．】
無堅就是體不實，不堅定很快就變壞了。
【速朽之法．不可信也。】
這個色身很脆弱，我們這個色身沒什麼強力不能保，今天還活著，明天會不會活還不知道，這是無常。
【為苦】這色身很痛苦，這色身很【為惱．】這色身是【眾病所集。】
【諸仁者．如此身．明智者所不怙。】
有智慧的人絕對不會依靠這個臭穢， 骯髒無常的色身。
【是身如聚沫．】
聚合的泡，泡沫一下子就沒了。
【不可撮摩。】
一下子撮摩，泡沫就破了，泡沫，我們在洗衣服時，洗衣粉打一打，泡沫就產生了，到後來泡、泡．．，一下子就沒了。所以，有智慧的人，絕對不會依靠骯髒的色身。
是身如聚沫，聚沫就是泡沫，不可撮摩，手撮下去，摩了就破掉。
【是身如泡．】水泡一下子來就不見了，【不得久立。】
【是身如焰．】
這個焰就是因為空氣所引起的海巿蜃樓，一個錯誤的景象。
【從渴愛生。】
渴愛，因為我很口渴，所以，我很需要茶，我看到前面的海巿蜃樓，一個嘴唇的唇，底下一個蟲，時辰的辰，底下一個蟲，我相信海巿蜃樓，很多人不會寫，海，上海的海，巿，台北巿的巿，高雄巿的巿，蜃，一個時辰的辰，底下一個蟲，樓就是樓中樓的樓，海巿蜃樓，我相信好幾個人不會，因為，我過去也不會寫，昨天查字典才會的。
從渴愛生就是自己很口渴，幻化出一個假相。
【是身如芭蕉．中無有堅。】
芭蕉只有葉沒有樹干，芭蕉只有葉，一下就折斷了，颱風一吹下去就全斷了。
【是身如幻．從顛倒起。是身如夢．為虛妄見。】
這個色身是虛妄的，是從顛倒起，我們認為是實在的，其實是假的；是身如夢為虛妄，這是從虛妄看到的，不是真實的。
【是身如影．從業緣現。】
剛才師父所講的，我們色身是業緣所產生的，業再來的。
所以，每個人遇到師父：師父！我的業很重。我就問：幾斤？是身如影，從業緣現。
【是身如響．】
響就是聲音的尾聲，一下子尾聲就沒了，音響、音響，聲音的尾叫做響，所以響就是要結束了，很快就結束了，【屬諸因緣。】
【是身如浮雲．須臾】須臾就是剎那【變滅。】須臾就是剎那，像雲變化無常。
雲層，我小時候常看雲，有時候看變成一只大象，有時候看像老鼠，有時候看像蛇，有時候看像龍，白雲變化無常。
【是身如電．念念不住。】
這個色身變化無常，很快就變化不住。
【是身無主．】控制不住，【為如地。】為如地，譬如說地都是無常，地是無常的根本，無常的主人，為如地；像大地一樣，連大地都會變，何況人是四大所做成的假相色身。所以，是身無主，為如地，地也是無常，意思是內外都是無常。
【是身無我．為如火。】
火燒一燒、燒一燒，一下子就沒了；火，外火一燒，一下子就沒了，無我，為如火。
【是身無壽．為如風。】
風一吹過來，涼一下而已，馬上就消失，色身沒有真正的壽命。
所以，我們現在若每年過生日，Happy birthday to you！(英語)，唱、唱、唱．．，買個蛋糕，祝你生日快樂，豬(祝)你生日快樂，豬(祝)你生日快樂，唱一唱，學佛的人，你不覺得很無聊嗎？所以，有一次，師父的生日，他們請我到素食館吃飯，那時候還沒建文殊講堂，請我到素食館吃飯，辦兩桌，二十幾位，在那裡唱：祝你生日快樂！我很害臊，非常害臊，害臊得．．他們唱完，我趕快跑去拉尿，躲進廁所。我做個法師，知道世間無常，不用唱這些歌，他們突然唱出來，我阻擋不了，訂一個蛋糕，蛋糕切開，唉！世間本來就無常，壽命本來就無常。
【是身無人．為如水。】
色身沒有一個真正的人，人看起來像人，實際上是沒有一個定相，沒有一個真正的人。
為如水，水是流來流去，水沒有定相，水裝入圓的就變成圓，裝入四角的就變成四角，所以，色身沒有一個真正的人，像水沒有一個固定的形狀，變化無常，意思是說細胞每天都在變化。
【是身不實．四大為家。】
四大就是地、水、火、風，痛苦，像師父這個色身從小就病苦，病得．．．，所以，我體悟很深。
【是身為空．離我我所。】
色身本來當體就是空性——你、我就是我空，我所就是法空，沒有一個我的執著，也沒有一個我所執著的東西。是身：本身就不是真實性的，我們應當離開一個執著，主觀意識執著的我；也應該離開一個我認為有的、外在的一個我所。一個我，一個我所擁有的，當然就是一個我執跟一個法執。
色身若是我，我們應該能主宰，但是，我們沒有辦法主宰。
【是身無知．如草木瓦礫。】
色身無知像草木瓦礫般。
【是身無作．風力所轉。】
色身沒有所謂真正的身，沒有所謂真正的作，風力就像我們的呼吸，風力在這裡是指能力，蘊藏著一種動力、能力存在，在轉動而已，就是我們所講的業，業在轉而已。
是身無作不是實在的，風力只是一種能力的轉變。
【是身不淨．穢惡充滿。】
我們色身骯髒、不干淨，但是，我們以不清淨的色身，當作是一個快樂的色身。
我若看到電視的選美大會，像今天電視報導的親善公主，第一名就披件太空飛鼠系在後面飛行的那種，太空飛鼠曾見過吧！戴一頂壓克力的帽子，戴著，左手就拿個．．，右手就揮手，揮成這樣，眼淚一直流，你想象得出來嗎？她感動、高興，控制不住，唉！若是學佛的人，在高興什麼呢？明天，衣服脫掉不就都一樣，也要拉屎，同樣沒差別，你下個月四天不清淨，也會來，不會因為這樣而不來，不可能！你也得換，對不對？
學佛的人就是有這種大智慧，學佛的人認為沒什麼。你看，奧黛莉赫本，羅馬假期Rome vacation(英語)，奧黛莉赫本以前多美啊！你們認識嗎？你看，現在的奧黛莉赫本，能看嗎？
所以說，人在變化．．，以前，我看一部電影，有一部片子叫做觀世音，李麗華演的，你們聽過嗎？李麗華是老影星，現在李麗華不曾聽到，不知是否死了，誰知道？李麗華，現在也應該五、六十歲了，以前扮成觀世音菩薩多美啊！現在，不能看了。所以，人，我們這裡的女眾，我們這裡的男眾，內心要有心理准備，世間本來就如此，很快，你今年若二十歲，再一個二十年就四十歲，再一個二十年就六十歲，再一個二十年就八十歲，准備回去了，說不定不用到八十歲，我現在已經四十歲了，再講兩年就要安住念佛，要用功了。
【是身為虛偽．雖假以澡浴衣食。必歸磨滅。】
這個色身是虛偽的，雖然每天替它洗澡，常常洗，澡浴衣食，替它洗澡、替它擦粉、擦口紅，必歸磨滅，一定有一天會消失。不會死的舉手，大家都得死，沒辦法！所以，你每天洗澡，所以，下次洗澡，師父講的，簡單就好，洗個不會癢癢的就好。
色身是會死、會壞、會爛，簡單就好，也不用灑香水，簡單就好，我都是重要部位洗一洗而已，臉比較重要，看得到的就擦個粉，其它別人看不到，就簡單了事，人家也不會靠前聞看看，所以，身體是虛偽的，隨便吧！
【是身為災．百一病惱。】
意思是說色身是災難，是一大災難，一大不調就生病，百一；一百零一個病，四大不調，就是四百零四個病，四百零四個病。
【是身如丘井．為老所逼。】
這是以前有一個典故，來自一本經典，丘井就是在丘墟上一個枯井，丘墟，一個土，加上一個“太虛大師”的“虛”字，丘墟就是說一個丘陵上的廢墟。有一個古井，枯井就是沒有水的井，過去，有一個人得罪國王，這個人就逃、逃、．．，國王就命令一只象追殺，把象灌醉，醉象踏殺，把他踏死，這個人就很害怕，很害怕，逃、逃、．．，逃到古井處，躲到古井，正好躲到一半時，拉到一枝腐草，快要爛掉的草，拉在那裡，以手拉著，拉著，一看古井下面，哇！毒龍吐毒汁要毒死他，旁邊有五只蛇，眼鏡蛇吐出二個舌頭，有五只蛇要加害他，他拉著樹根，又看到樹根上有二只老鼠在咬樹根，腐草快斷了，他想爬上去，上面有一只大象，想下去又有毒龍，看到旁邊又有五只毒蛇，那條樹根又快被二只老鼠咬斷，在很害怕的時候，正往上面看時，樹上正好滴一滴蜜蜂所做的蜜糖，滴下來正好滴到他的嘴，卻忘記了，忘記他在危險當中，忘記了恐怖。
現在講這個譬喻，丘井，就表示生死，眾生都要六道輪回生死。
醉象比喻作無常，他一定要踏死你，你有一天一定會被大象踏死，無常，踏殺，大象就是無常，一定要踩死你，有一天，我們一定要死在無常裡，對不對？所以，大象要踏死他。
毒龍就是惡道，你一不小心就會墮入惡道。
五條毒蛇就是我們的五陰，五陰每天都在咬我們，隨時會被咬死。
腐草就是我們的命根，我們的生命，命在懸絲。
二只老鼠就是黑白，白天、黑夜都在咬，白天、黑夜，這二只老鼠表示白天跟黑夜，無常一直咬你，今天白天過了，夜晚又來，夜晚過了，白天又來，就是黑無常跟白無常，一直咬你、一直咬你，二只老鼠就是表示白天跟晚上一直過去。
蜜：望向上面，樹上滴下一滴蜜，比喻作五欲，財、色、名、食、睡，一點點甜而已，世間只有一點點甜而已，一點點味道而已，一點點快樂，快樂。
意思是說眾生得一點點快樂就忘記生死，嫁到好丈夫，我下輩子還要嫁我先生，娶到好太太，我下輩子還要娶她為妻，你想想看！你們這些嫁人的，下輩子還要嫁你先生的舉手，不敢了，大家都要到極樂世界。
【是身無定．為要當死。】
色身無定，一定要死。
【是身如毒蛇．如怨賊．如空聚。】
空聚就是不實在的聚合，叫做空聚，在虛空中聚合一下就消失。
【陰界諸入所共合成。】
五陰、十八界、十二入。五陰就是色、受、想、行、識，十八界就是六根、六塵、六識，十二入就是六根、六塵，所共合成。
【諸仁者。此可患厭．】這個是討厭的身體。
【當樂佛身。所以者何。佛身者．即法身也。】佛身就是法身。
【所以者何。】
前面那段是說我們這個色身有種種不淨、無常，現在要講佛身是什麼？
所以者何，為什麼要求佛的法身？
【佛身者．即法身也。】
經典講，法身就像虛空之身，無生就無不生，因為法身是無形相，所以，它就無不形，超出一切三界所能形容的。
一切眾生的心不能體會到法身，若證悟到佛的法身，不怕冷，也不怕熱，也不會六道輪回，生死對我們沒作用。所以，它是微妙無相，但是又能變化一切相。
所以說，佛的法身是我們要追求的，聲聞跟緣覺還不能了解佛身是什麼，等覺菩薩還有最後一品迷惑，所以，佛身只有佛能徹底通達，何況我們是凡夫，凡夫不能了解。所以，我們應該求佛的法身，那才是絕對的清淨。
【從無量功德智慧生。】
無量功德就是極妙的法身，菩薩一定做兩件工作，第一就是功德，第二就是智慧，功德之業、智慧之業，這是菩薩所要做的。
一般世間人不是做善業，就是造惡業，做醫有醫業，做商有商業，做工有工業，但是菩薩要做兩種業，哪兩種業？功德業、智慧業。功德跟智慧是萬行初門，要進入涅磐、要證得佛的法身，你沒有無量功德，不可能！但是，無量功德要從哪裡來？從無為的法身來、無相的法身來，所以，平時我們要修無為、修無相。
【從戒定慧解脫．解脫知見生。】
這就是五分法身，諸佛菩薩的法身從哪裡來？
他持戒清淨，內心有定，智慧就產生，解脫、解脫知見，解脫就是智慧所產生的一種力量，解脫知見是一種方便法，因為，解脫具足清淨的智慧知見，所以，能夠普度眾生。
【從慈】
佛的法身從哪裡來？要修慈悲，慈悲；慈就是予樂，
【悲】就是拔苦，
【喜】就是內心都保持輕安、歡喜，平時，我們要保持歡喜心，說真的，沒有相當的修養沒辦法。
若結過婚的人，問起來，沒有一對夫妻能夠用歡喜心過日子，有一對夫妻，每天常打架、相罵，他們一開始是熱戰，打到後來卻不講話，她先生下班回來，不講話，胸部貼一塊，不跟他太太講話，用寫的，因為不跟她講話，寫四個大字：不要問我，意思是說我不跟你講話，我回來，你不要問我，惹到我，就不好過日子，他太太看先生貼一塊，貼一塊有什麼稀罕，我也來貼一塊，寫：不要惹我！趕快去貼一塊：不要惹我！他兒子看到不幸的家庭，夫妻若吵架、打架，就會遷怒到兒子，他兒子趕快跑去貼一塊：不要打我！趕快去掛一塊：不要打！算是吵完也會打兒子，趕快去掛一個：不要打我！所以，這是很不幸的家庭。所以，你若看到父母親在吵架，你就趕快貼一塊：不要打我！不要打我！家庭要有歡喜心過日子，很難！
愚癡的人會過痛苦的日子，有智慧的人不願過這種日子，其實，我們可以活得很快樂，只是我們不肯，佛一再強調，其實，我們可以活得很快樂，只是我們不願這樣做，因為我們無量劫來那種沖動性、那種無明，太重、太強，我執、我見太強，所以，什麼事情都不肯放棄自己的看法，所以，這個喜字很難。
從【捨生。】佛的清淨法身，從慈、悲、喜、捨，捨就是布施，捨就是內捨、外捨，內捨掉生命，外捨財產。
【從布施持戒忍辱】
就是說佛的法身從哪裡來？從布施來。佛的法身從哪裡來？從持戒清淨來。佛的法身從哪裡來？從忍辱來。
我認為整段下來，忍辱最重要，所以說與生命爭吵的人，就不會有忍辱。與生命爭吵：就是說我們的生命帶動業力來到這個世間，我們有種種的順境跟逆境，我們不滿現實的社會，可是，又不能解決問題，他就與生命爭吵，命，所以，我們對生命力要透視，很多事情沒什麼道理可講，只有忍耐而已、只有忍辱而已。
【柔和】的心無恨，【勤行精進】，勤行精進，【禅定】佛的法身從精進來，佛的法身從禅定來，佛的法身就是【解脫】的心，到彼岸的心，
【三昧】這是專指三種三昧，叫做空三昧、無相三昧、無願三昧。
也就是說人的心要如何才能定，要了解一切法，萬法皆是空性。
要了解無相三昧，眼睛所看出去的都是虛妄之相，不值得我們這樣執著、這樣計較，隨時都在變化，既是會變化的，就沒有實在性，因緣法沒有實在性，既然沒有實在性，當下就能透視，透視就能達到無相解脫。
無願，無願就是無求，無所造作，等於是無為法。我們一切身口意都有所造作，我現在在做善事，我現在做善事就有所求，求什麼？求福報，我現在來供養，求福報，這就是還不能達到無願，無願就是無求，人到無求，他就品自高，一個人到無所求，他的人格就很高超，無求才是真求，因為佛性本不可得，一切法本來就不可得。
所以，三昧就是修空、無相、無願，能夠達到定，三昧就是正定。
【多聞】
佛的法身從哪裡來？從多聞，所以，師父為什麼一直再三向諸位勸告，你要聽經聞法，你不要孤獨修行，你千萬，一定要聽經聞法，有一位善知識親近，一定要有一間道場，多聞，多聞在八識田中，全都是清淨，清淨的種子，既然我們將來的淨土，完全決定在我們的心，我們的心當然要接觸清淨的朋友、清淨的道場，正知正見，所以，多聞也是列為很重要，所以，聽經聞法，寧可犧牲生命都要聽經聞法。
【智慧】而生，就是諸佛菩薩的法身，都是從智慧生，智慧就是我們所講的佛性，我們的本性充滿了智慧，
【諸波羅蜜生。】
波羅蜜是指實相波羅蜜，實相才能達到波羅蜜，實相就是無相無不相。所以，波羅蜜生就是從實相達到彼岸，波羅蜜就是到彼岸，到彼岸就是到解脫的彼岸，諸波羅蜜就是六度，六波羅蜜，又是十度，十波羅蜜。所以，波羅蜜一定要實相法，一定要實相，所以，到實相的彼岸，也就是證得無生。
【從方便生。】
從方便生就是佛的法身，從善巧的智慧裡，善巧智慧能得解脫，也能度眾生。
【從六通生。】六通就是無漏。
【從三明生。】
三明就是天眼明、宿命明、漏盡明叫做三明，不要加個三明治(食物)，不是這個。
三明就是天眼明，這表示可以知過去、現在、未來，眼睛可以看得很遠，沒有遠、近；宿命明就是宿世你是什麼名字，我上輩子是做什麼，他的職業是什麼，都清清楚楚。
漏盡，漏就是煩惱，盡就是全部除掉，煩惱全部除掉了，叫做漏盡明，漏盡也就是斷了一切的煩惱，就是跳出三界的見、思二惑，漏盡明。
佛的法身從三明，天眼明、宿命明、漏盡明所產生。
【從三十七道品生。】
三十七道品就是止跟觀的前方便法，我們修三十七道品，就是四念處、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，開始修這個，慢慢有功夫。
【從止觀生。】
止就是定，觀就是慧，所以，修定、慧所產生。
【從十力．】從十力所生，十力我們已講過了，佛的十種力；十力，佛的四無畏。
【四無所畏．十八不共法生。】就是說十力、四無畏、十八不共法都是佛的法身。
【從斷一切不善法．集一切善法生。】
佛的法身從哪裡來？斷一切不善業，就是說連皮毛，一點點的惡都不去做。所以，莫以惡小而為之，莫以善小而不為。
【從真實生。從不放逸生。】
真實就是我們所說的直心，就是我們所說的本性才是真實，因為，我們現在所用的都是意識心，所以，直心才是真實。
我們若要了解佛的法身是什麼，佛的法身就是不歪曲、不扭曲別人，不每天破壞原態，我們清淨的本性，本來是不受破壞，但是，因為我們的無明，宿世的破壞性很大，所以，我們會傷害自己，所以，我們的意識、我們的心既然決定我們一切的前途，所以，只有自己會破壞自己的清淨，別人沒辦法。
你若今天修無相法，看到缺點，我不要看，聽到是非，我不聽，無相法；一切都無礙，別人對你都沒辦法，因為他要破壞你的清淨之心破壞不了，你的清淨之心，我們現在這一念的清淨之心，會感應將來清淨的淨土，所以，只有自己才會破壞自己的清淨之土，只有自己會破壞自己，別人沒辦法，我不起心、不動念，任何人對你絲毫沒辦法，而不受影響。
從真實生，從不放逸生。不放逸，不放逸就是精進，我們現在所講的保持正念，隨時提起觀照的正念叫做不放逸，這個不放逸不是說我來拜佛、念佛、用功念佛，這是其中之一，最重要的不放逸，就是二十四小時觀照，讓我們有正知正見，讓我們二十四小時都放得下。
佛的法身【從如是無量清淨法生如來身。】
【諸仁者．欲得佛身．斷一切眾生病者．】
眾生的病是什麼病？貪、瞋、癡、慢、疑，貪、瞋、癡、我慢、懷疑，疑神疑鬼，斷一切眾生的病，
【當發阿耨多羅三藐三菩提心。】
你要發無上正等正覺的心，除了治自己的貪、瞋、癡以外，還要幫助眾生。
【如是．長者維摩诘為諸問疾者如應說法．】
這句話意思是說，長者叫做維摩诘居士，維摩诘居士這位長者，為每個來探病的人，為他說法，他帶領很多人，寶積長者子帶領很多人，來探望維摩诘居士，維摩诘居士就為他們說法，維摩诘居士就為他們說法，說色身如何糟、如何糟，應該求佛的法身，法身是清淨。

維摩诘居士說法之後，【令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】
所以維摩诘居士太偉大了！