慧律法師:金剛般若波羅蜜經講解 正信希有分第六


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【正信希有分第六】
      經文:【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應捨。何況非法。】

       【須菩提白佛言。】須菩提就對佛這麼說了。【世尊。頗有眾生。】有沒有一類的眾生。【得聞如是言說章句。生實信不。】有沒有一類的眾生,聽到:凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來,聽到這言說章句,生實相的信心嗎?【佛告須菩提。莫作是說。】不要這麼說,是的確有的。【如來滅後。後五百歲。】五百歲就是五百年,所以,離佛很遙遠了。【有持戒修福者。】而不著諸相。有持戒修福,不著諸相者,【於此章句。能生信心。以此為實。】以此,“實”就是為依據。不被境界所惑,能對《金剛經》產生信心,以此來做依據。

      【得聞如是言說章句。生實信不者。須菩提。謂前以無相。行於布施。即是因深。】在種子上下過功夫。【得見無相如來。即是果深。】果報很深遠。【既談因果。切恐如來滅後。濁劫惡世之中。無人聽信。故有是問。】
      
       【有持戒修福者。不著諸相。即是持戒心常空寂。】雖持戒,而無持戒之相。 【無諸妄念即是修福。此人不被諸境所惑。】不會被一切境界所欺诳。【能生信心。】【以此為實。】以此來作為一個依據。意思是說:修無相行的人,才是真的修行。【當知是人。】要是聽到《金剛經》,生信心的人,這個人,【不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。】就像今天,諸位!能來這裡坐下來,聽《金剛經》,打死不退,諸位絕對不是普通人,不是今生今世才來種的善根。全世界有五、六十億人口,單單台灣就兩千三百萬了,法師也很少在講《金剛經》。有的法師講《金剛經》,講了兩、三百卷,兩、三百片VCD。有一個大陸的佛弟子寫信來:說他看了一個老和尚的《金剛經》,兩、三百片,我要看到何年何月何日,才看得完呢?有沒有比較快一點的?我說:快了,快了!我講這個,三天。他看了那幾百片《金剛經》,看不完,看到快抓狂了!我們現在三天的,快速班的。
      
        【聞是章句。乃至一念生淨信者。】一念生清淨的信心。【須菩提。如來悉知悉見。】佛都知道。【是諸眾生。得如是無量福德。】因為我們無相嘛!

       【不於一佛二佛者。一劫千佛出世也。】
       【種諸善根者。世間種種善事。不可勝計。大墍止是諸惡莫作。眾善奉行。是也。】就是都是這樣子。【法華經雲。隨宜方便事。】隨種種的方便。【無復諸疑惑。心生大歡喜。自知當作佛。】我們現在都知道,每一個都可以作佛,非常快樂,非常歡喜。
      
       【乃至一念生淨信者。謂凡夫於諸法中。起一切善惡凡聖等見。】只要你在緣起法裡面,立一個善,也是執著,立一個惡,還是執著;立一個凡,還是執著,立一個聖,統統叫作執著,知見立知,是無明本,知見無見,斯即涅磐。沒有這一些心,沒有這一些見。【有取捨心。種種妄念。不能生淨信者。菩薩了悟人法二空。無諸妄念。心常清淨。聽信其法。故言一念生淨信也。】
      
      【得如是福者。此謂如來知見眾生。無諸妄念。心常清淨。敬信其法。所得智慧勝妙。功德不可測量。】【何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。】也沒有種種法相,就是六根、六塵、六識,所建立的種種萬相,叫作法相,【亦無非法相。】非法就是空,也不著一個空相,萬法皆空,是證量,而不是說:我空掉。有一個能空的心,連這個觀念也沒有。亦無非法相。
      
      【無復我相人相眾生相壽者相者。】意思是說:【謂不倚恃名位權勢財寶藝學。精進持戒。輕慢貧賤愚癡懈怠破戒之流。】一點都不敢看不起這些人。【無能所】能所,畫一個句點,【知解】要加一個“無”,無能所、無知解【之心。】知解就是知見。沒有能所的心,能就是心,所就是境,心跟境都不可得。【無苟求希望之心。】每天都在期盼什麼,我們從小就是期盼什麼,期盼這個,期盼那個,不曉得萬法不可得。【言行相應也。】
     
       【無法相者。經雲。心生則一切法生。】心只要動念,妄想、顛倒、執著,萬法就生起來。這些妄想、顛倒、執著放下,一切法就沒有了。【心滅則一切法滅。心既清淨。】不取捨,【諸法皆空。故無取捨。一切善惡凡聖等見諸法相也。】
       
       【亦無非法相者。謂不著能知解心。】不著一個:我知道。我知道,變成一個能所了,知道沒有關系,不要安入執著,安分別,安上種種的顛倒見,統統不壞。【不作有所得心。無人無法。內明實相。外應虛緣也。】內明實相,就是內在開采的清淨自性,了悟實相的道理,外面,隨著種種的因緣,“虛緣”就是不實在的。【圜悟禅師雲。伶俐漢腳跟須點地。】一個智慧聰明,大智慧的,真正大丈夫,應當怎麼樣?下定決心。【脊梁要硬似鐵。】表示要站立得穩。【游人間世。】游玩這個人世間。【幻視萬緣。】把它當作統統在做夢,如幻,你只要了解這些統統是做夢的,不實在的,不止是晚上做夢,你白天看到的,也統統是在做夢。【把住作主。】好好的把心、心性拿來作主,把住作主,就是心要把住,把握住這個心性,作主。【不徇人情。】人情就是偏了。【截斷人我。】人見、我見徹底的放下。【脫去知解。】知解就是意識生滅心。除掉這個意識的分別生滅心,【直下】當下【以見性成佛。直指妙心。】【外應虛緣不落窠臼。】“窠臼”就是陷阱,假相,落入假相。當我們大徹大悟的時候,我們還是要有禮貌,怎麼生活、怎麼過日子,都跟正常人一樣;可是,內心有大智慧。對外,我們一樣應付得非常得體。外應虛緣,但是,不落假相,不落入無明。【辦一片長久。】就是堅持,這一個心,長久的清淨心。【守著寂淡身心。】寂淡身心,就是看破這個身心,非常自在,【於塵勞中透脫去。】你只要接觸一切境界,都告訴自己:那個統統是假的,沒有一樣是真的,只有我們無所住的這一顆清淨心是真的。【此乃善之又善也。】
      
       【何以故。】為什麼呢?
       【是諸眾生。若心取相。】注意看這一段,非常重要,修行的根本。只要你心執著一個相,種種的相,馬上落入執著、痛苦。【即為著我人眾生壽者。】馬上掉入陷阱,凡所有相,都是陷阱;凡所有相,都是眾生的牢獄。記住!見到一切相,都知道那個是假相,千萬不要掉進陷阱。凡所有相,都是假相;但是,凡所有相,都是陷阱,千萬不要掉進去。
       【若取法相。】法相就是心外有萬法,叫作法相。若取法相,萬法之相,緣起的萬法,種種的假相。【即著我人眾生壽者。】還是落入巢窟,落入陷阱。
       【何以故。】為什麼?【若取非法相。】非法就是空相。你也不可以取一個空相,認為:有不可著,我著一個空,也糟糕!【即著我人眾生壽者。】還是離不開這四相,只要執著,不但有不可執著,空也不可執著,著一個空,還是落入我、人、眾生、壽者相。
       【是故不應取法。不應取非法。】取法就是取心外之法,就是有,心外無法,法外也無心,所以,不應當取有法,取法就是有,不應取非法,就是空。 這一句話有幾個角度說:不應當執著世尊講的正法;也不應當取這個世間善惡、凡聖、非佛法的東西。連世尊所講的正法都不可執著,何況這一些不是正法的東西,所以,這個都可以解釋。是故不應取法,不著有,不應取非法,不著空,這樣解釋也通。非法就是空,非法就是對立之法,善惡、凡聖對立之法,叫作非法。連佛所講的正法都不應取,何況這些善惡、凡聖,對立的世間生滅法。
        【心若取相。即取妄念】執著一個妄念,【故著我人眾生壽者相也。佛與眾生。唯止一心。】同一個心,同一個清淨自性。【更無差別。此心無始以來無形無相。不曾生。不曾滅。當下便是。動念則乖。】“乖”就是違背本性,你只要動一個執著的念頭,壞了!本性受到傷害;動一個念頭分別,本性也受到傷害;動一個念頭,無明,本性也受到傷害;動一個顛倒見,本性也受到傷害。【猶如虛空。無有邊際。惟此一心。即便是佛。佛與眾生。更無別異。但是眾生著相外求。求之轉失。】執著這個相,求什麼東西,所以世尊說:全世界的人,都在追求快樂,但是,沒有一個人,真正了解快樂是什麼。哎呀!我看到這一句話,五體投地的佩服。世尊說:全世界的人,都在追求快樂,但是,沒有一個人,真正了解快樂是什麼,拼命的追求,唱唱歌,看看電視,跳跳舞、辦辦酒席,就搞這個東西而已,這是生滅無常的東西。所以,求之轉失,【使佛覓佛。將心提心。】拿這個心要找那個心,找不到,不曉得回歸當下,沒有妄念就是本心,拼命找。【窮劫盡形。終無所得。】怎麼找,都是生滅無常;怎麼找,統統是空,體悟到空,我馬上怎麼樣?息慮亡緣,馬上放下。【不知息念亡慮。】放下呀!再放下。有一個年紀大的老太婆就問:哎呀!師父!你講這麼多,我聽不懂啦!您能不能講一個比較直截了當的。什麼是佛?很簡單!徹底放下就是佛,就這麼樣,這樣聽懂了嗎?很簡單,就這樣,直截了當,要講佛是什麼東西?徹底放下,你就是佛,沒什麼好討論的,就是這樣子。【佛自現前。】這個“佛”是指佛性。有一個人念佛,念阿彌陀佛,就這樣,很高興,他說:哎呀!師父啊!我看到阿彌陀佛了,很高興啊!我說:你念幾年了?十幾年了,我說:這個沒什麼了不起,我現在是念念統統見佛,我每一念都見到自性佛啊!每一個念頭統統是清淨自性,我每一個念頭都見佛,所以不必羨慕人家。我們也認真念阿彌陀佛,我們也見自性佛。【此心即是佛。】佛不離眾生,【佛即是眾生。為眾生時。此心不減。為諸佛時。此心不添。】也沒有加。【遇緣則施。】“施”就是運作。碰到種種的緣,我們就拿這個清淨心,拿出來運用。【緣散則寂。】緣壞了,沒有因緣了,就寂靜。【不假修證。】有修就會壞啊,牆壁壞了修一修,修一修還是壞啊,世間有會修的東西,統統壞,(本性)不假修證,【本自具足。】佛法是靠悟。【若不決定。】如果你不下定決心,當下這顆心,【信此是佛。】你當下這顆清淨心就是佛。【縱使屢劫修行終不成道。】永遠不能成道。
       
       【取法相者。謂言心外有法。故著諸相也。黃蘗雲。造惡造善。皆是著相。著相造惡枉受輪回。著相造善】執著我在造橋、我在鋪路、我在行善,執著一個這樣的念頭,一樣六道輪回,【枉受勞苦。都總不如便自認取本心。】認識這個心性,清淨的自性。【心外無法。此心即法。法外無心。將心無心。】刻意的拿心,說:我要把它放入一個無心,變成觀念。“將心無心”的意思就是:刻意的把他心進入一個無心,妄心,講這個你聽不懂。我現在再告訴你,就舉個例子:如果你造橋鋪路,聽起來很善良,人家就問他說:你執不執著?我不執著,還有一個不執著的念頭,你知道嗎?我不執著。什麼是個大徹大悟的人?哎呀!慧律法師啊,你真了不起,說法、講經度眾生,無量無邊的善,了不起的聖者,我只跟他回答一句:我做我該做的工作,我是個比丘嘛!不弘法利生做什麼呢?我也沒覺得說我在講經說法,也沒有說我在度無量無邊眾生,也實無眾生可度,我觀念就是:做我一個比丘、世尊的弟子,應該做的工作,這是我的責任嘛!我也不覺得自己很偉大,也不覺得我在講經說法,來無來相,去無去相,說法者無法可說,聽法者無法可聽。就這樣子,赤裸裸的清淨自性就這樣。世間人:我在做善事,要不然就是你贊歎他,他就說:哎呀!沒有啦,沒有啦!其實還是很執著,你我們悟到心性,就不是這樣子了。哎呀!慧律法師啊,您多麼了不起啊…我就跟他講:做我該做的工作,會吧,就是這麼一回事,赤裸裸的清淨自性就展現了。你是佛弟子,出家,好好的修行,轉大*輪,弘法利生,有能力的弘揚正法,沒有能力的好好自修,佛弟子好好的護持正法。這是什麼?本分事嘛,你應該做的工作嘛!沒有什麼好驕傲的,沒有什麼好欺诳的。是不是?好!“將心無心”就是這個意思:刻意的把他心放入一個無心的觀念。【心卻成有。】還是執著。【一切在我默契而已。】“默契”就是相應。
      
        【若取非法相者。】如果你執著一個空相,還是一樣。【謂有取捨善惡凡聖等相也。】還是落入四相。
       
        【不應取法。不應取非法者。】不應取有法,也不應取空法。【此謂有無俱遣。語默雙亡。若取法相。即有法執。若取非法相。即有空執。有執則煩惱熾然。無執則信心清淨。】你看,所有的世尊的說法,就是除掉一個“執”,有執就壞。

       【以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應捨。何況非法。】
       世尊真了不起啊!因為萬法皆空不可得,因為這個道理,不可以取法相,也不可以取非法相;因為這個道理,如來常常教誡大家,常常這樣說法:你們這一些比丘啊!知道我在講的法是空法,畢竟空啊。筏比喻般若。般若就是讓生死的此岸渡過,生死煩惱此岸渡到涅槃的彼岸,過了彼岸以後,般就往下了,就象我們要渡河,從這邊渡到那邊,這個船到那邊,到那邊以後,你不能說,我上岸以後,把這個船也背在背後走。如筏喻者:就像這個竹筏,我從這個此岸到彼岸,就放下了,般若智慧也是這樣子,能夠讓你度生死,但是,你也不能著一個我有般若之相。
       法尚應捨,連佛陀所講的正法,統統不能動一個念頭去執著。何況非法?非法,這裡指外道法,或者世間法,跟前面的意義不同,前面講的“是故不應取法,不應取非法”是說:不應執著有法,也不應執著空法,這裡不一樣,釋迦牟尼佛所講的大般若、大涅槃、了生死的正法,統統不可以動一個念頭執著,說:我在學正法,我擁有正法,何況那一些不能了生死的外道法?何況那一些不能了生死的世間法?
       【執有說空。因何用筏。】意思就是:眾生執有,執著一個有,世尊才講空。為什麼要用這個船呢?就是有生死。【有執既喪。】這個執著有,統統放下了。【空說奚存。】講這個空,哪裡存在呢?有是對空講的,空是對有講的,有,它已經放下了,沒有講空,沒有空這個東西。【既是渡河。那更存筏。】哪裡還要把那一只船、竹筏背在背後走路呢?上岸了,渡到彼岸了,就放下了這一些般若法。
       
      【法尚應捨。何況非法者。經雲。若人欲識佛境界。當淨其意如虛空。】注意!虛空,表法的,就是無相。你想要認識佛嗎?很簡單,修無相行,不要跟人家計較, 不要跟人家比較,佛弟子無論出家、在家,一定要記住一個觀念:感謝上蒼,我所擁有的; 感謝上蒼,我所沒有的,統統感恩。我們今天做一個佛弟子,有一碗飯吃,有一張床鋪睡覺,不錯了,有一句阿彌陀佛可以念,可以了!【外無一法而建立。】外面也沒有一法可以建立。【法尚應捨。何況非法乎。】

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