【爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。】了解這個見性大法，了解畢竟空的這個道理，非常感動。【涕淚悲泣。】太感動了。【而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。】從過去以來。【所得慧眼。】因為他已經證大阿羅漢果了。【未曾得聞如是之經。】現在講《金剛經》是見性大法，須菩提從來就沒有聽過這麼樣子見性的大法。
       【須菩提聞說是經。了悟人法二空。即得中道之理。歎其希有。感極涕零也。未曾得聞者。昔得慧眼。於有見空。今聞是經。於空亦遣。】以前看到有，就把它安一個：萬有不可得，我們又落入一個空，現在聽到這一部經典，連這個空都不執著。【是了中道。將欲起教。以示未來也。】所以，這個《金剛經》須菩提是當機者。

       【世尊。若復有人。得聞是經。】聽到這一本《金剛經》，【信心清淨。即生實相。】實相就是了悟人生、宇宙的真相。實相就是無相無不相。【當知是人成就第一希有功德。】
       【世尊。是實相者。則是非相。】就是空。非相就是空相。【是故如來說名實相。】所以，如來說：畢竟空叫做世間的真相，實相就是現在我們所講的：是人生、世間。。。宇宙的真相是什麼？人生，我們活在這個世間，就是你要透視人生觀，你要透視整個宇宙觀。人生跟宇宙，究竟觀是什麼？就是畢竟空，畢竟空就是人生、宇宙的真相，不可得，因為是生滅無常。所以說：名實相。
       【信心清淨者。信本來心。】信我們本來的心。【無法可得。不起妄念。心常空寂。】不執著就不起妄念了，不分別就不起妄念了。【湛然清淨。】
       【即生實相者。豁然了悟。萬法由此淨心建立。是名實相。】
       【成就第一希有功德者。迷即佛是眾生。】你今天雖然是有佛性，可是你迷了，你現在就是眾生。【悟即眾生是佛。生佛道齊。】“齊”就是平等。眾生跟佛其實是一樣的。【無法等比。】沒有法可以比較的。
       【即是非相者。實相無相。故言為非。不是無實相。】只是無法說，因為無相，方便說：叫做實相。【達摩雲。若解實相。即見非相。若了非相。其色亦然。當於色中。不生色體。於非相中。不礙有也。】如果你了解這個世間的真相、實相，即見非相，你就會見到萬法皆空。如果你了悟了萬法皆空的非相，一切相不可得，其色亦然，你所見到的色相，當體即空，當下就是空。就是湊一湊。。。譬如說：這個毛巾，你說毛巾是什麼？你看的相，眼睛看到這個相，把這個毛巾抽開來，一絲一絲地抽開來，變成一條絲線了；這一條絲線以後，再把它切割成顆粒微塵，就變成元素而已，只是化學元素而已啊，沒有實在這個相。我們現在也是這樣子，如果我們用一百萬倍的顯微鏡看了這個臉，跟月球表面一樣的。你徹底的顯出來的時候，你會發現，我們這個細胞坑坑洞洞，原來我們這個貌相也是變化無常，也沒有一種真正的相，是皮膚、細胞所構成的，因為眾生需要看這個假相，是不是？所以說：相就是表法的。像我是個法師，有一次到德國去，買了一支很拉風的眼鏡，路邊攤買的，一百塊台幣。太陽眼鏡很黑，像鹹蛋超人那個眼鏡，戴起來，因為導游叫我們說：我們現在要戴太陽眼鏡，我就戴上，惹得全車的人捧腹大笑，趕快拿下來，會失我的身份，因為我的身份是法師，相是表法的，所以，像太陽這麼大，本來是要戴那支眼鏡來，戴起來講經，聽不下去，光是看到就笑死了，大家會忍不住的一直笑：這個法師怎麼戴這個？戴著太陽眼鏡，走路拉風，黑道一樣的，好象是大哥。什麼是大哥？大哥就是送綠肥島那個叫作大哥。我們太陽眼鏡不敢戴了。相是表法的，他合這個人的身份。所以，其色也是這樣，所有色法，當體即空，當於色中，不生色體，不要錯覺，那個是顆粒微塵所構成的一個色身，包括毛巾、天地萬物，都是因緣生，湊合湊合的東西，碎為微塵，分析起來，統統是顆粒微塵。於非相中，於絕對的空相當中，不礙有。【正猶水中鹽味。色裡膠清。】分不清楚。【決定是有。】只是你見不到。【不見其形。此之謂也。】

      【世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。】須菩提福報比較大，碰到了世尊，聽到了這部《金剛經》，我信解、我受持，這個並不困難。
      【但止了悟人法二空。心無取捨。】這個“止”就是只有。只有了悟了人法二空，心沒有取捨。【常令空寂。】所以，諸法從本來，常自寂滅相，萬法本來就是空，是你妄想、顛倒、執著，以為有這個相，在相上裡面安排種種的觀念，安排有的觀念，就開始執著，分別就開始斗诤。所以，我常常講一句話：我們有因緣來到這個世間，如果沒有聽到正法，今生今世白來了，不知道在活什麼東西？從來不知道享受大智慧的內在這個真理，從來沒有。為什麼？空不掉。【是名信解受持。】
      【如來慈悲方便。化導迷人。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。若能了悟。萬事皆空。以藥對病。以悟對迷。以善對惡。以靜對動。以慧對愚。種種修行。只是對治。莫作諸惡。勉力為善。】好好的行善。【依此修行。縱橫自在。又且何難。】有什麼困難呢？

      【若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為第一希有。】若當來世，就是佛滅度以後，有人、有眾生聽到《金剛經》，能夠信解，能夠依教奉行，這個人因為了解萬法皆空的道理，是第一希有，是真了不起。
      【若人心常空寂。湛然清淨。不著諸相。】一點都不染著。【悟住無所住心。】第一個“住”叫安住；第二個“住”叫作執著。覺悟到安住於無所執著的那一顆清淨心，是這個意思。【了得無所得法。】了悟這個無所得法。【是為第一希有。】

      【何以故。】為什麼呢？【此人無我相。】他不會再著我相了，【無人相無眾生相無壽者相。所以者何。我相即是非相。】注意聽！我相就是，分析我們這個身心二法，當體即空，這個叫做非相。我相就是一般人所執著的這個我，徹底的分析觀照，X光一照，剩下骨頭，磨成粉末狀，什麼都沒有，事實就是如此。什麼叫做佛法？就是世間的真相，事實就是如此，我們眾生這一層皮看不過去，貫穿不過去。所以你看，你到百貨公司去，哇！統統是女人的用品。像我們到法國去，導游都帶我們去哪裡？shopping，帶我們買化妝品，進去那個shopping mall購物中心去看，沒有一樣我可以買的，我就坐在那裡：阿彌陀佛…你看，整片統統是女人用的東西，什麼CD、死狗啦(谑稱語)，什麼香奈兒、馬提絲、古奇，沒辦法說啦！看到那一堆東西，你就知道，女人啊！“煩惱輕、業障輕、福報大、是非少”，你們聽得懂就好，“女人的福報大，是非少、業障輕”，其實自然就是美，像我們看到有的人不會化妝，以前我們文殊講堂，來了一個精神有點狀況不穩的，她去塗口紅，塗到連這個嘴角、嘴唇統統有，還問：慧律法師…塗口紅塗到這個統統是，因為她精神有點狀況不是很好。我都跟精神病的很有緣，真的，常常有精神病去找師父的。有一天，有一個六十幾歲的老太婆，中秋節帶了中秋月餅來。“你來干什麼？”“我找慧律法師啊！”“慧律法師！找慧律法師干什麼？”“他是我先生啊，他是我老公啊，今天中秋節，我帶了中秋月餅來，要跟他聚餐啊！”六十幾歲的，她兒子已經當兵了，人家打內線說：師父啊！那個精神病又來了，您下來吃飯，千萬要小心啊！那我吃飯就很小心，講堂有三個樓梯嘛！我就隨便選一個，一、二、三，好吧！就選這個樓梯走吧！下去吃飯，正好碰到她。她就說：“慧律法師！我來了！”我嚇一跳，轉身就要跑。她就問說：“你看到我為什麼要跑？”我就跟她講：“我看到你為什麼不跑？當然要跑啊！”碰到那個精神狀況不好的，沒辦法啊！一直說我是她老公啊，老公(師學老太太的聲調喊)！沒辦法了，受不了。所以說，我們了解說：眾生要看得破這個相，很難！所以人家說：哎呀！慧律法師，您為什麼不剃度女眾呢？我業障眾啊、智慧少啊、福報輕啊，不敢剃度女眾，沒辦法。師父！那您為什麼不剃度小沙彌？我說：有一次，小沙彌說要來我這裡出家，有一對爸爸媽媽帶一個小男孩來，他講話還不是很清楚，他爸爸媽媽說：你跟師父出家。師父！我跟您出家。我說：喔！真的喔！出家，出家不好玩耶，出家要吃苦喔！沒關系啦！您買電動玩具給我打啦！那麼一點點，來我這裡出家，我還買電動玩具給他打？有的父母真好笑，那麼一點點，爸爸媽媽信得很虔誠，就抱著他的兒子來，“慧律法師！我這個給您當小徒弟，我已經生了七八個了，這個男的最後一個，我送來跟您出家。我說：喔！這麼一點點喔，你送他來跟我出家，要做什麼呢？”“他可以當您侍者啊！站在您旁邊，給您服侍啊！”“你有沒有搞錯？他幾歲啊？”“兩歲”，我先做他侍者，我要先做他侍者二十年，他才來跟我服務啊！你有沒有弄錯？還叫一個兩歲一點點的，來說要跟我出家，這父母拜佛拜到稍微有點秀逗了。
       我相即是非相，【人相眾生相壽者相。】當體即空，【即是非相。何以故。離一切諸相即名諸佛。】諸位！這一句要用紅線統統框起來，還要框三次，離一切諸相，即名諸佛。哎呀！這一部《金剛經》，就是叫你離一切相，這一句如果你參透了，整本《金剛經》統統通，離一切諸相，即名諸佛。我第一天就告訴諸位了：我是個導游，釋迦牟尼佛派我來的天使、導游，我要帶領大家進入佛陀的心靈世界。歐洲你去過了，非洲有人去過，美國你有去過，加拿大你去過，澳大利亞、紐(新)西蘭你統統去過，南美洲、智利、阿根廷你統統去過；唯有一個世界你沒去過，世尊的心靈世界，我們的清淨自性，我們都還沒去過，我們心靈的世界。我今天就告訴大家，帶領大家進入。你想要進入佛陀釋迦牟尼佛明心見性的清淨的世界嗎？很簡單，也很難，就是這一句：離一切諸相，即名諸佛。修行一定要在這個地方下功夫。
      【即是非相者。前言無相。即是滅色以明空義。後言非相。即是了悟我人眾生壽者四相。本來不生。故名實相。】 
      【離一切相。即名諸佛者。此謂悟實相者。更無等比。當如是人。不著二邊。】兩邊就是空有，眾生不是著有，就是著空，叫做兩邊。【不處中道。】也不執著說有一個中道，因為萬法不可得。【一切無住。即名為佛。】 
【又雲。離相清淨。解悟三空。】這三空就是人空、法空、空空。【契合實相。究竟涅槃 。三空之義。初即人空。】徹底的觀照這個色身，實在找不到一個我。【次即法空。】注意！法空就是萬法皆空，萬法就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意；六塵，色、聲、香、味、觸、法。眼睛要看色，耳朵聽音聲，舌頭嘗味道，鼻子聞香，身體接觸，法空就是六根、六塵，六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識乃至意識，根、塵、識，六根、六塵、六識，萬法緣起，十八界所建立的萬法，了解那個也不可得，叫作法空。【後即空空。】這第一個“空”當動詞用，就是放下；第二個“空”叫作觀念。連那個空的觀念，統統要放下，叫做空空。【三世如來。同證此理。故名為佛。】

      【佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。】不畏懼。【當知是人甚為希有。】有的人聽到這麼高深的道理，一下子無所依靠。平常我們活得好好的，都是依靠這個，依照這個金錢、依照名利、依照…大家日子都是這樣過的，依靠這個，依靠那個。世尊說：萬法皆空，這些不可以依靠，要依靠你的清淨自性來過日子，一下子無所依靠，會驚怖。如果有人聽到《金剛經》不驚怖、不畏懼，當知是人，甚為希有，了解這個人是太難能可貴了！
      【如是如是者。佛以須菩提所解空義。善契如來之法意也。 】
      【不驚不怖不畏者。心若空寂。湛然清淨。等於虛空。】心無相嘛！【有何驚怖。】
      【甚為希有者。謂上根器。得聞是經。谛聽受持。永無退轉。當知是人甚為希有。】

      【何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。】要解釋一下，為什麼呢？須菩提！釋迦如來所說的，我現在釋迦佛所說的第一波羅蜜，記住！第一波羅蜜，是沒有第一波羅蜜之相，它是智慧，能夠解脫、隨緣，讓你放下，解脫自在的，那個叫作第一波羅蜜；而我所教你的大智慧，其實沒有大智慧之相，所以，如來所說的大智慧的第一波羅蜜，也沒有大智慧的第一波羅蜜的相。“是名”就是方便說。為了方便讓大家了解，我方便說：這個叫作第一波羅蜜，究竟平等空性，哪有第一、第二、第三呢？
      【如來說第一波羅蜜者。若悟非相。】如果你了解萬法皆空，馬上【即達彼岸。實相無二。故名第一。】
      【非第一波羅蜜者。了悟人法俱空。即無生死可度。亦無彼岸可到。何處更有第一。故雲非第一也。】沒有第一啊！
      【是名第一波羅蜜者。悟一切法。即知諸法。皆是假名。】我們就是一個名字而已，這樣體會不出來嗎？好！我們中國的四大美女，王昭君、西施、這個貂蟬，什麼大美女排在前面。好！我們現在把西施的骨灰放這裡，貂蟬的骨灰、王昭君的骨灰，擺在前面，你看哪一個比較漂亮？都是骨灰啊，哪有什麼漂亮？這樣直接了當告訴你：凡所有相，皆是虛妄。沒有這種東西。如果上面沒有寫名字，你還不知道那個骨灰是誰的呢？統統火化成骨灰以後，你知道那個是誰嗎？在墳墓上刻你的名字，這個就是楊玉環，楊玉環就是楊貴妃，慈禧太後的名字你知道嗎？很俗氣的名字，禧太後的名字叫玉蘭，姓惠，也是菜市場的名字。菜市場名字你不懂啊？你到菜市場：阿菊啊！就有十幾個人回答：你在叫我嗎？電視廣告那個：怡君。據說那個銘傳商專，叫：怡君。六十七個叫做怡君，那叫做菜市場名字。都是這樣子，我們現在命名還可以，以前就是雞屎、鴨角，都是命這個，鲈鳗，好像沒有名字可以命。要不然我們現在猜一猜，隨便叫都有人，阿春、阿菊、阿秋、阿華。春、夏、秋、冬，菊花、蘭花、圓仔花、韭菜花，隨便叫就一堆人。叫阿蘭的舉手，沒有半個，叫錯了。叫阿春的舉手，也沒有半個，阿菊呢？有啊！那邊就有一個阿菊了，隨便說就說中，隨便叫就有了。皆是假名，我們什麼名字不重要，開發我們清淨自性最重要。【法華經雲。但以假名字。引導於眾生。於斯了悟。能入見性之門。是名第一波羅蜜也。】

       【須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。】這個忍辱波羅蜜，如來說：沒有一個忍辱波羅蜜的相。【是名忍辱波羅蜜。】
      【何以故。須菩提。如我昔為歌利王】我過去被歌利王【割截身體。我於爾時。無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。】我於爾時，被被歌利王砍我這個色身的時候，我在當時，如果有我相就會痛苦。我在過去被割的時候，【若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。】表示世尊修了很久遠的了。這個再講一遍：須菩提！忍辱波羅蜜，如來說：有一個忍辱波羅蜜的相，就不對，因為忍辱波羅蜜其實是空相，悟到畢竟空，才能夠真正的忍得下來，這個方便說，“是名”就是方便說。方便說：叫作忍辱波羅蜜，其實忍辱波羅蜜是無相，是不可說的，現在是方便說，有一個忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如果我過去被歌利王把我的身體割截，我在當時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。為什麼？我如果在當時被割，一節一節的肢解開來，如果有我相、人相、眾生相、壽者相，我就會生嗔恨心。意思是說：世尊，沒有這四相，真正有忍辱，達到空相的忍辱。
        【忍辱波羅蜜者。若有能忍之心。即是見有身相。不著我人眾生壽者諸非相也。 】
        【如來說非忍辱波羅蜜者。】“非”就是空，忍辱波羅蜜也沒有之相。所以，如果你此句後加“之相”兩個字，就更清楚。如來說非忍辱波羅蜜之相，忍辱是沒有忍辱之相的，達到畢竟空叫做忍辱波羅蜜嘛！【了悟人法二空。即無忍辱之相。是達我人眾生壽者非相。故雲非忍辱也。】沒有能真正忍辱之相。
       【如我昔為歌利王。】“為”就是被。我過去被歌利王【割截身體者。如來設教方便門多。若作教相言之。只是依文設教。為歌利王割截身體。節節支解。曾無一念嗔恨之心 。】這個教相言之就是說：我們方便來講，其實萬法還是回歸這個身心。這個還是表法的。
       所以，【肇法師雲。五蘊身非有。四大本來空。將頭臨白刃。】“白刃”就是大刀子。【一似斬春風。】如果有人要斬我們這個色身，色身早就看開了，五蘊身本來就沒有我，四大本來就是空，把這個頭放在刀子底下，就象斬春風，沒有痕跡。意思就是說；他的心絕對如如不動，不受影響，我們還沒有這種功夫。
      【應生嗔恨者。】如果有我相、四相，就會生瞋恨，世尊沒有。【謂色身與法身。即不同也。當知割截之時。即不見有身相。亦不見有我人眾生壽者四相。何處更有嗔恨也。華嚴經雲。 譬如虛空。於十方中。求不可得。然非無虛空。】也不能說沒有虛空。【菩薩之心。亦復如是。】也是這樣。

      【須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。】在當時候，【無我相無人相無眾生相無壽者相。】
      【忍辱仙人者。如來五百世中。修忍辱波羅蜜行。欲令一切眾生。成就忍辱波羅蜜法。不著諸相。見一切人。迷悟賢愚。貧富貴賤。平等恭敬。不生輕慢。以至惡罵捶打。皆悉能忍。】統統可以忍耐，【及生歡喜。不生嗔恨之心。】
     
      【是故須菩提。菩薩應離一切相。】這個就是重點，你想修行嗎？這一句就叫作修行。我告訴你：你拜佛、念佛、用功持咒，功德很大，如果能夠加上平常的生活，加上這一點點的：離一切相，離相。哇！生命完全不同。【發阿耨多羅三藐三菩提心。】要離一切相，發無上正等正覺的心。你不要說成佛了，如果你在生活當中，能夠加上這一點離相的功夫，我說：諸位！你的生活會完全不一樣，你跟你的老婆、跟你老公不會吵架，了解這是因緣，夫婦難能可貴，能夠作為夫婦，大家要珍惜。如果你能離一切相，你就了解，今天所有的化妝都是短暫的，保持一個莊嚴，是佛弟子的一個禮貌：但是，如果太過於嚴重了，那生活就會亂掉，你不能離這個相，就非常嚴重。有一個非佛弟子，到泰國去玩，人家那個到泰國曼谷，到芭達雅去的，他去旅游。他去一趟泰國回來，花二十萬，像是捆工(搬運工)一樣。看到這個也買，看到那個也買，看到什麼統統買，回來鞋子買多少？買十二雙，買種種的胃藥、頭痛的什麼藥、萬精油，什麼什麼統統買，像買那個名牌的，二十萬喔，就這樣子，中國人就是這樣子，有這種習慣。去國外旅游，一天五千塊，上車睡覺，下車尿尿，有空買藥，回家丟掉，(笑)到家統統丟掉。就是這樣子。所以說：眾生如果不能要下一點功夫，離這個相，煩你都煩死了。
       【應離一切相者，心常空寂。不生起滅。湛然清淨。是離一切相也。】
      
       【不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。】你絕對不可以動一個念頭，見一切色，不可以色生心，就是生執著心。這個生心有三個意義：生執著的心、生分別的心、生顛倒的心。這個有三個角度說。你見一切色，不應當住，“住”就是執著。你不應當住於哪裡？住於色相，就是執著，不應當執著這個色法，色法有千差萬別。看到有錢人，內心攀緣；看到貧窮的人，看都不看一眼。前幾天新聞報導的，那個專櫃的小姐，被人家批評得不得了。說：“那一套服裝，借我們試穿一下。”如果你穿得很平淡，“那不適合你啦！”還不甩你呢！“你合不來啦！”她連試穿都不要。如果你把它穿得非常的光鮮亮麗，非常的時髦，都是名牌。“那個那一套拿來我試穿一下”。她馬上：是！是！“就是那一套”。馬上就拿下來。執著在這個色。專櫃小姐沒辦法，她也要吃飯啊！就被人家批評得很厲害，連試穿都不行。我們到日本去的時候，你盡量試穿。日本人，哎呀！真了不起啊！我們到商店裡面，你試穿，穿不好的時候，你又問他：有沒有這種款式的？他還告訴你，出來：在那邊右轉第一間。還跟你：(日語：domo arigado gozaimashita.意即感謝光臨)。進去的時候：是!椅子拿來坐(日語諧音iraixiaimase歡迎)，每次都聽到日本人非常有禮貌，你就是沒有買，他都不生瞋恨心，還(日語hai是),你跟他指正，(日語hai是，hondoyo真的哦)，真有禮貌，是真正的。所以說：我們住在這個色生心，就完了，就顛倒了。不應住聲、香、味、觸、法生心，不應當對這個聲、六塵起心動念，不要執著。我們隨便舉個例子，你就知道這個眾生多可怕。我看新聞報導的，我有看電視新聞報導的習慣，說：有一群人去KTV、MTV唱歌，連續唱幾十天，好像三十幾天，好像繳費繳了五十幾萬。我們唱歌就是聲音啊，想要唱出什麼？唱出快樂。世間人他不依靠這個，他不知道怎麼過日子啊！唱歌…拼命的唱歌，希望唱出一個快樂出來；可是，你如果聽歌聽了一個月，還是那一句話：And so what？又如何？你又能怎麼樣？就是這樣子。你一直唱…唱到最後，還是要死啊！就這樣子，世間人沒有依靠，空虛，由世間人的空虛，往外一直追求，他不知道，快樂在這一念知足當中，他不知道，快樂在這一念智慧當中，還往外一直追求。世尊就說：追求錯了！要往內追求才能快樂，你往外追求，物質世界無窮無盡，你怎麼追得了滿足呢？我這一念很知足，馬上就快樂了，夠了，我已經很快樂了。所以，鄧麗君她就這樣子，鄧麗君也很可惜，她是我很尊敬的一個歌手，我也很喜歡唱她的歌，以前啦，沒出家，出家當然不能再唱了，是不是？很可惜，她會唱，不會悟，她會唱啊：“好花不常開，好景不常在(師學唱)”無常，她就會唱無常，好花不常開，好景不常在，就是無常，問題就是她不能體會，鄧麗君就是沒有碰到慧律法師，所以她死掉了，要不然我就救她一把。我告訴你：你唱那個不究竟，我度你來當比丘尼，鄧麗君你這種歌聲，來唱這個爐香贊，哇！那不得了！不過剃度鄧麗君也很麻煩，我如果這大蓮花居來剃度鄧麗君，每天統統都跑來看歌星，我這裡怎麼修行？我就說：你回去吧！你太出名了，沒辦法！所以，剃度那個也很麻煩，所以說：不應住聲香味觸法生心。我們去KTV、MTV拼命唱歌…還是一樣，生滅無常。
       【應生無所住心。】要生什麼心？無所執著的心。【若心有住。】“住”就是著相。如果你這個心著相，【即為非住。】注意聽！“非住”就是心無法安住。若心有住，即為非住。意思就是：如果你心有所執著，你的心就安不下來。執著金錢，錢就是困擾。世間沒辦法，我一直重復地講：生存本身就是很殘酷的一件事實，金錢不是萬能，但是，沒有錢萬萬不能，沒辦法！
       【是故佛說菩薩心。】佛真正的說，真正的菩薩心，就是無所執著。【不應住色布施。】你布施，你不執著，你不但種下這個善根。譬如說：我們做佛像，每尊六十萬，三尊一百八。如果說：你來布施這個佛像，你內心裡面想：我布施無所求，這樣子布施；或者是說：我只生一個心，這一百八不困難，我來布施，只要所有眾生能拜佛，我就很快樂！你這個布施了不起，清淨。我要布施三尊佛像的錢，我想：我的兒子能不能考台大？我的女兒基本測驗，看看能不能考兩百八？上北一女中啊！是不是？眾生都是這樣。世尊說：這樣你還是有所求，著相這個布施。“若心有住，即為非住”，注意聽！如果你內心有所執著，就不是真的安住。是故佛說菩薩心，如果加兩個字：真正，是故佛說：真正菩薩的心，不應住色布施，布施絕對無所求。不過你布施要對，不要被詐財呀！有的人講：真布施不怕假和尚。不！不！這一句話絕對要改過來，真布施一定要怕假和尚。你布施正法的法師，他拿來弘揚佛法，利益無量無邊眾生；你要布施假和尚，拿去喝酒、吃肉、玩女人，完蛋了，是不是？你幫助他造業。所以說：真布施要怕假和尚。觀念要改變過來。我所謂的真布施，就是要用智慧布施，你知道這個是正法的道場，護持他沒問題，布施無所求，相信三寶，相信師父。
       【須菩提。菩薩為利益一切眾生。故應如是布施。】
       【不應住色聲香味觸法生心者。心住六塵。即著諸相取捨愛憎。無有休期。應生無所住心者。心無所住。隨處解脫。】換另外一個角度說：你執著也沒有用，因為那個是無常的東西。有一次，我去台灣大學上課，一個女同學，她感情沖不過去，一直想要自殺。因為學佛很淺，雖然懂一點佛法，拼不過去，要告訴她：無常，要觀照。後來還是自殺，死了。所以告訴諸位就是說：佛法這種東西，需要一點時間，觀照無常，觀照空，他需要相當的穩定力、功夫，沒有那麼簡單的一件事情，聽一聽，可以，你打下這個基礎，你知道生命有方向感，有依靠了，依靠自己的清淨自性，你了解萬法不可得，一步一步來放…所以，因為是凡夫，不能一開始就要求所有的人都是聖人，沒有辦法的。所以我講這一句話的意思就是說：修行是真槍實彈的東西，不是嘴巴說一說而已。所以說：我們一定要了解，這無所住，其實真的不簡單，隨處解脫。【內外根塵。悉皆銷殒。若一切無心。】無心就是無執著心，無分別心。【即無所住也。】
       【若心有住。即為非住者。】非住就是無法安住，心一執著，安住不下來，你無所執著，就安住在無所執著那個地方，可是對初學佛法的人來講，無所執著，那我安住在哪裡啊？他看到這個現象，就建立種種的觀念，透過觀念，就透過種種的語言表達，取種種的相，進入觀念，觀念又用語言表達，都是這樣循環，一直這樣循環。他從小老師就是叫他這樣子了，1+1=2，在佛法不是，佛法就不一定，1+1一定等於2嗎？真的嗎？這是什麼？(師以大拇指與食指相圈出一個空心圓)中間這個，空，小小的空。是不是？這是什麼？(師又以另一手的大拇指與食指相圈出一個空心圓)空，兩樣把它加起來，空(兩手的空心圓相融還是空)，一加一等於多少？一個虛空加一個虛空等於多少？告訴你：馬上問倒老師，馬上一下就倒，因為老師也是執著啊！老師也不知道這個真理。因此世間人那一套道理，就是從小他就是這樣教育，我們的教育就是執著的教育，佛法的教育剛好反過來，解脫的教育。從小就是告訴你，你要當總統，你要當科學家，你要當奧運的游泳健將，你要當這個，要當那個，從來沒有解脫，所以，所有眾生都沒有辦法盡所有智，我們後天的教育，沒有辦法盡所有智。所謂後天的教育就是說：先天性帶來的，後天的教育就是語言、文字、數目，只要一直在這個世間的教育，沒有聽到正法，統統不究竟，統統沒有辦法盡所有智，產生真正大智慧。譬如說：世間的教育，它叫作執著教育，叫作金字塔的教育，注意聽！我這一段在講什麼，你要注意聽！金字塔教育就是，從小就是學中文，中文學到中文博士了，這個Super Doctor超博士，到這頂點就是這樣子了，因為語言它一定有個極限，知道嗎？學中文，學幾個數字，學幾個語言、文字，然後語文一直累積…到博士，到超博士，停了！這叫作金字塔教育，他到頂端，沒辦法了，最高他就是超博士嘛！中文的超博士。你是英語系畢業的，英文講得非常好，很溜，到一個頂端，可是你懂英文，你並不一定懂中文啊？懂中文，並不一定懂英文啊！好！法文呢？你沒辦法啊！你盡所有智，沒辦法。你教這個法文，還是金字塔，一個頂尖。佛法不是這樣，佛法的教育是盡所有智，看到任何東西，當下就突破，你就會產生永恆的智慧。譬如世尊說：佛說桌子，即非桌子，是名桌子。這個桌子當體即空，方便說：這個是桌子。見所有相，統統是虛妄。你馬上就很清楚了。世間的教育，叫作執著的教育，愈教育就愈痛苦，他去追求這個名、追求利，追求金錢，不管你什麼道德、觀念，什麼智慧、解脫，統統不管，我只要能活得快樂就好。所以，世間的教育，沒有辦法產生聖人，沒有辦法產生真正的大聖人，沒有辦法像佛陀盡所有智，佛陀見一切相，都是緣起，當下是就是空，無所執著，盡所有智馬上跑出來。世間人的教育就是金字塔，他到一個頂端，就沒有辦法突破，中文到一個頂端，英文到一個頂端，法文到一個頂端，韓國韓文到一個頂端，突不破了，極限了，就是這樣子。世間最大的，就是當總統、當皇帝，最高了，還是那一句話：and ao what? 又能如何呢？學佛就不一樣，學佛的進入什麼？又另外一句英文了：就是incredible不可思議的境界了，真正開大智慧的人了。所以，在座諸位，你今天坐在這個地方，多麼的幸運啊！你們是個lucky old woman幸運的老女人，(笑)或者lucky old man。好了！不跟你開玩笑。
       若心有所住，即為非住，【真如之心。本無所住。若不住諸法相。即與道相應也。若住於法。即違正教。既違正教。即為非住也。】
      【不應住色布施者。菩薩不見有身可捨。於諸宅捨道路。逢見一切愚癡貧賤之人。毀罵捶打。需索財物。若能隨順其意。令生歡喜。不生嗔恨之心。即是布施之義。若只分辨是非。顧惜財寶。阻抑其意。令生嗔恨。】“抑”就是止。阻止他人的意，就是沒有隨喜心。記住！我告訴你：你一定要學一種修養，學這種修養，你一生一世享用不盡，記得：“隨喜贊歎”！你記住師父這一句話就好，你明明知道對方的缺點，千萬不要讓他出糗，知道就好，也許你看到對方的缺點，不一定是對方的缺點，也許誤會別人，也許是錯覺，自己對他有成見，也不一定。因此你記住師父這一句話，一生一世都受用不盡：好事，統統隨喜，記得：贊歎人家的優點。要在大眾中贊歎人家的優點；責備一個人，要在私下，叫來前面慢慢的談。學人類一個最基本上的修養，就是隨喜贊歎，這隨喜贊歎後面就是加功德，隨喜贊歎就有功德。弘揚正法，贊歎，行善，贊歎。只要是好事，隨喜贊歎。所以，今生今世你一定要做這個工作，要守這個口德。【即不名布施也。】
      【凡夫不肯空心。】不肯空心就放不下，【恐落於空。】恐怕什麼都沒有，【不知自心本空。】不曉得我們的心本來就空。【愚人除事不除心。】愚癡的人，想要把這外在的事相除掉；可是，不除內存的妄想、顛倒、執著。【智者除心不除事。菩薩心如虛空。一切俱捨。所作福德。皆不貪著。然捨有三等。】有大捨、中捨、小捨。
       先講大捨，大大的布施，【內外身心。一切俱捨。】心【猶如虛空。無所貪著。然後隨方應物。】“方”就是時空。隨種種的各地方、各個時空所顯現的來展現。【能所皆忘。】沒有能布施的心，沒有所布施的東西，沒有所布施的身心，【是為大捨。】
第二個，【若一邊行道布德。一邊旋捨。無希望心。】希求的心，【是為中捨。】他不是把身心內外統統捨，一邊行道，一邊布德，布施這個德，一邊又捨，也沒什麼希望心，這不錯了！
       三，【若廣修眾善。有所希望。聞法知空。】聽到這個《金剛經》，知道萬法皆空，【遂乃不著。】就開始慢慢地不執著，慢慢地不執著。。。【是為小捨。】
      【大捨如火燭在前。】大捨，火站在前面，人跟著火走，看得很清楚。【更無明暗。】沒有明也沒有暗。【中捨如火燭在傍。】在旁邊照的話有影子，【或明或暗。】有時候看得到，有時候看不到。【小捨】一點點的布施，【如火燭在後。】火在後面照，前面是人的影子，看不到。【不見坑穽也。】小捨就像火燭在後面，不見坑穽。
【應如是布施者。】應當這樣子的布施。【儉於自己。】對自己就是非常節儉。【奢於他人。】“奢”就是肯布施。對自己非常節儉，對別人很肯布施，【是名利益。一切眾生。若人心口相應。】如果有人心跟口是相應的。【行解一般。】解，有了解這個世間的真理；實實在在的去做。【是名利益於自己也。】只利益自己。【所學佛法。自然廣大。雖具見聞覺知。萬境不能染著。即是解脫了悟之人。豈無利益。】

      【如來說一切諸相。】就是天地萬象，只要有形相的，包括沒有形相的聲香味觸法，色聲香味觸法這個統統叫作一切諸相。如來說一切諸相，其實都是緣起，都是性空，【即是非相。】當下就是空，你明明知道那個是空，【又說一切眾生。即非眾生。】佛所說的一切眾生，分析起來，根本就沒有這個人。
      【謂能秉持律儀。修行善法。而用布施。饒益眾生。不住諸相。諸相本空。故雲即是非相。】當體即空。

      【須菩提。如來是真語者。】真就是不假嘛！【實語者。】實就是對不實在講的，釋迦佛講的是實在的，你不真不實，那不是佛。【如語者。】如，就是所講的與空相應，就是如語。“如”就是如如不動，就是空。如語者，就是絕對不會改變的。【不诳語者。】釋迦牟尼佛是如來，是絕對不會欺诳眾生的。【不異語者。】前後不一，昨天講的，跟今天講的不一樣；今天講的，跟明天講的不一樣。
      【迷即種種皆妄。故不真。不實。不如。有诳。有異也。悟即一切真。一切實。一切如。不诳不異也。真語者。一切含生。皆有佛性也。實語者。一切法空。本無所有也。如語者。一切萬法。本來不動也。不诳語者。聞如是法。皆得解脫也。不異語者。一切萬法。本自空寂。將何為異也。】

       【須菩提。如來所得法。此法無實無虛。】
       【此法無實者。心體空寂。無相可得也。無虛者。內有河沙功德。用而不竭也。 】
       【欲言其實。無形可觀。】什麼都沒有。【無相可得。欲言其虛。見能作用。是故不可言有。不可言無。有而不有。無而不無。言辭不及。其惟聖人乎。若不離相修行。無由達此法也。】

       【須菩提。若菩薩心住於法。而行布施。如人入暗。】布施卻執著，執著自己的布施，就象一個人進入黑暗的地方。【即無所見。】就執著嘛！【若菩薩心不住法。而行布施。如人有目。】有這個眼睛，【日光明照。見種種色。】
       【須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經。受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。 】
      【如人入暗。即無所見者。眾生之心。本自無住。無住之心。】沒有執著的這顆心，【即見諸法實相。名為菩薩。】【二乘之人。心住於法。不見諸法實相。背菩提路。何異凡夫。】跟凡夫沒什麼兩樣。【如人背明而入暗室。】
      【如人有目。】有這個眼睛，【日光明照。見種種色者。二乘之人。不見色而住色。】就是安住在無所住，見到一切色法而無所住，就安住在無所住那個色法，【譬如不見坑穽而墮坑穽。】如果有人沒有看到這個陷阱，就掉進去了。
      【菩薩見色而不住色。譬如見坑穽而不墮坑穽。 一切諸法。但有假名。二乘之人。為無慧眼。不辨真假。菩薩即有慧眼。見種種色。悉皆無相。】都是無相。【故達摩雲 。不見色即是見色耳。】注意！這第一個“見”就是著，執著。不著於色，就是真正見到色的本質。這一句話一般看不來的，為什麼不見色就是見色？沒有一個人知道這個道理的。中國人用字，沒有善知識開導，你會死在字裡面，字裡行間裡面。不見色就是見色，意思就是：當你不執著於色法，你就是真正見到色法的本質，色法的本質就是空，當體即空。
      【即為如來以佛智慧者。若人心常精進。讀誦此經。即覺慧性漸開。】智慧慢慢地開，【應當了悟實相。人法二空。不被一切善惡凡聖諸境惑亂。即同如來智慧性也。】
      【悉知悉見。是人成就功德者。三世諸佛。無不知見。】那個無不，連著知跟見要讀兩次。無不知，然後加：無不見，“無不”要用兩次。無不知見就是：無所不知，無所不見。【了悟之人。故能成就無量無邊功德。】因此世間，師父已經講了：世間的教育，都是金字塔的教育，你怎麼教，頂多當作一個學者，不能了生脫死啊！永遠不可能了生死的。