【須菩提。於意雲何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。】
           【須菩提。於意雲何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。】天眼就是可以看穿牆壁。
           【須菩提。於意雲何。如來有慧眼不。】慧眼就是開大智慧。【如是世尊。如來有慧眼。】
         【須菩提。於意雲何。如來有法眼不。】做一下筆記，如來有法眼否？寫八個字：“見一切法，離一切法”就是法眼。見一切萬法，當體即空，徹底的遠離、放下，這個就是法眼。【如是世尊。如來有法眼。】
         【須菩提。於意雲何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。】所以，有的人對這個解釋就是說，一體同觀就是，我們同樣一個心性，個個程度不一樣。所以，有的人對這個天眼的解釋，說沒有遠近叫作天眼，各個版本的解釋不一樣，不過我們取一個中道的，就是這一本，底下：
           【一切凡夫。皆具五眼。而被迷心蓋覆。】我們迷惑、顛倒，整個蓋得死死的，【不能自見。】沒有辦法見到自己的清淨自性。【若無迷心妄念。如得翳障退滅。】這個“翳”就是眼睛有毛病。眼睛有毛病，它就會障礙視神經。眼睛毛病好了，【五眼開明。】眼睛馬上就開了，就可以見種種的相。我們迷了，體悟到不生不滅的清淨自性，悟了，智慧頓開，大智慧頓開。若無迷心妄念，如得翳障退滅，我們眼睛障礙，就馬上消滅了，五眼開明。
           看這一段，標號A，【見一切色也。內外空寂。】你只要見一切法，“內外”上面加一個：“心”，這心不管是內：心煩惱，外面的境界，統統不可得。【名為肉眼。】禅宗在解釋這個五眼，統統會歸這一念，記住這個訣竅，禅宗在說法，統統會歸當下這一念的解釋。
           B，【見自真性。是法平等。名為天眼。】
           C，【見自性中。般若之智。名為慧眼。】
           D，【見諸色相。心不動搖。見一切法。無一切法。是一切相。無一切相。是名法眼。】你看，即相離相，就是正法，見一切法就是即相，無一切法就是離相；見一切相就是即相，無一切相就是離相，不即不離就是中道，是名法眼。
           E，【見前際無煩惱可斷。中際無自性可守。後際無佛可求。】看到這一念的前面，沒有煩惱可斷，沒有啊！當體即空。中際就是現在，也是無自性，無自性可守啊！因為念念生滅，這念頭起來，當體即空，沒有妄想、顛倒、執著，佛性就顯現出來了。未來不可知，所以，後際無佛可求。簡單講：佛就是三際當下這一念清淨心，就是佛，這個意思就是這樣。沒有過去、沒有現在、沒有未來，過去、現在、未來，統統集中在這一念清淨心，這一念清淨心徹底的放下，就是佛。【三際清淨。是名佛眼。】
           【又雲。若以無相為法身者。名為慧眼。而見如來。】這四個字不要看，劃×。【指空論有。假立名相。名為法眼。】講空講有，講來講去，種種的名相，這個叫做法眼。【而見如來。】就是見自性。【若了有無。即非有無。】有而非有，因為凡所有相，皆是虛妄；無也非無，因為心性無量莊嚴，不能說沒有。所以如果能夠了悟有跟無，就不是有有跟無，如果你有，了悟就非有，無也非無，所以，若了有無，即非有無。【二邊寂滅。全體法身。周遍法界者。具足佛眼。而見如來。】你就見到清淨的自性。

        【須菩提。於意雲何。】你的意思怎麼樣呢？【如恆河中所有沙。佛說是沙不。】這個“沙”字下面加一個“多”字，你才看得清楚。經文裡面是根據古代翻譯的，是簡化，如果你稍微加一個“多”字，馬上就知道。須菩提，你的意思怎麼樣呢？如恆河中所有的沙，佛說是沙多不多呀？世尊所說的沙，你認為多嗎？【如是世尊。如來說是沙。】甚多，很多的意思。
        【須菩提。於意雲何。】你的意思怎麼樣呢？【如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。】一條恆河中所有的沙，有這麼多沙的恆河，你看，這麼多的恆河，【是諸恆河所有沙數】“諸”就是眾多。這麼眾多的恆河，所有沙就是加起來，每一料沙當作一條恆河，這麼多恆河的沙，統統加起來，哇！沒辦法算。這麼眾多的恆河加起來，所有的沙數，多不多？【佛世界。如是甯為多不。】這種種的諸佛世界多不多呀？【甚多世尊。】太多太多了！
        【佛告須菩提。爾所國土中。】在那個佛世界中。【所有眾生。】那麼多無量無邊眾生的心。【若干種心。】若干種妄想心，【如來悉知。】為什麼悉知呢？下面加四個字：盡皆妄想，統統叫作妄想。
        再講一遍：爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知，那麼無量無邊的佛世界，無量無邊的三千大千世界，就像沙那麼多，怎麼樣？所有的眾生起心動念，世尊統統知道。為什麼？統統叫作妄想。所以，科學家有科學家的妄想，藝術學家有藝術學家的妄想，政治人物有政治人物的看法、妄想，我們這些世間所有的，只要沒開悟，統統叫作妄想的眾生。不管你太空科學怎麼發達，世尊一句話，統統叫作妄想，一句就解決了。
           【恆河沙數者。欲明眾生。有種種妄念。故舉無窮之沙。以為喻耳。楞嚴經雲。琉璃光法王子。觀世間眾生。皆是妄緣風力所轉。】“妄”就是虛妄，“緣”就是境界、外緣。都是虛妄的外緣的境界，隨著這業，“風力”其實就是業力，無明叫作風。這些虛妄外在的境界，眾生都是隨著無明的風力在轉動。【觀世動時。觀身動止。】一下動，一下止。【觀心動念。諸動】其實萬法的動【無二。】無二就是與空相應，當體即空。所有的動，其實當體就是空，諸動不二，不離心這一念，不能離開心性這一念。【等無差別。】簡單講：萬法就是唯心所造，你所有境界的產生，就是因為你起心動念所產生的。這句話就是這個意思。觀心動念，諸動無二，就是你這個念頭，這一念的念頭在動，等無差別。【此群動性。】如果要找來找去，遍尋這個動、動態，【來無所從。去無所至。十方微塵。顛倒眾生。盡同一虛妄也。】
           【若干種心。如來悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心動念處皆是國土。於國土中。所有眾生。若干種種差別之心。心數雖多。總名妄心。既覺是妄。】妄想覺悟了，當體即空，【故雲悉知。】

           【何以故。】為什麼呢？【如來說諸心。皆為非心。是名為心。】如來所說的一切眾生的妄想心，說諸心就是一切眾生的妄想心。如來說諸心，“心”上面加一個：“妄”，更清楚。如來說諸妄心，皆為非心，因為那不是心性，不是真正清淨心，都不是真正的心，真正的心是什麼？是清淨自性。為什麼呢？如來說；一切眾生的妄想心，當體即空，根本就沒有這樣的心，那是因為你妄想、顛倒、執著，才有這樣的心，如果沒有，就是見性。方便說有這一顆心。
           【覺妄之心。即是非心。】你覺悟了虛妄的這一顆心，當下就是空，就是非心。【本無妄念。不起妄心。即是自性本心。故雲是名為心。即是菩薩心。亦名涅槃心。】叫作不生不滅。【亦名大道心。亦名佛心。故臨濟雲。若一念心能解縛。此是觀音三昧法。】你這一念徹底的放下，所有的捆綁統統解掉。所以，我說《金剛經》非常重要，這個是成佛重要的一部經典。

           【所以者何。】為什麼？【須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。】
           我們在吃飯常常念：三心未了，滴水難消，三心，未了就是你沒有見性，你就不了解。
           什麼叫過去心不可得？注意聽！過去的妄想、顛倒，本來就是空，因為你不能體悟，所以拼命執著，當下就是生心。“不可得”就是放下，徹底的體悟，根本就沒有這種妄想、顛倒、執著，那個就是真心。過去是這樣，現在剎那生滅，現在的執著、分別、顛倒、妄想，統統不可得，當下就是真心，叫作現在心不可得。未來心也是這樣，未來的妄想、顛倒、執著，也是不可得，未來的心還沒到，如果未來心到了，還是妄想、顛倒、執著，當體即空。這個三心表示時間，過去、現在、未來，就是三世的心。
           所以，整句話的意思就是說：當你開悟的時候，就沒有過去、現在、未來、妄想、顛倒、執著，過去、現在、未來、妄想、顛倒、執著，就產生了意識形態、無明。如果你這一念徹底的體悟，過去的妄想、顛倒不可得，現在的妄想、顛倒不可得，未來的妄想、顛倒不可得，就怎麼樣？清淨自性徹底的展現，當你清淨自性展現的時候，也沒有所謂過去，也沒有所謂現在，也沒有所謂未來，因為時間是觀念，為什麼時間是觀念？你晚上睡覺睡著的時候，你知道幾點睡覺嗎？你昨天幾點睡著？幾點幾分幾秒睡著？你知道嗎？師父！我知道。那就是還沒睡著，睡著了，時間沒有。是不是？分別心暫停，我藉這個是不得已的，藉助這個比喻是不得已的。你晚上睡覺，你知道你在哪裡嗎？當然不知道啊！沒有時間、空間的觀念嘛！但暫時沒有。我們晚上睡覺，這樣暫時比喻作沒有分別心，當你沒有意識形態、沒有分別心，時間、空間馬上突破，我們是要到晚上做夢，才沒有時間、空間的觀念。世尊不是這樣，釋迦牟尼佛悟到大徹大悟的人，現在就沒有過去，沒有現在，沒有未來，沒有我相、人相、眾生相、沒有壽者相，沒有人生、沒有宇宙、沒有聖人、沒有凡夫，沒有善沒有惡，純一個覺性在作用。
           【謂三世心。無性可得。故可從緣而生。肇法師雲。聞說諸心。謂有實心。故須破遣。明三世皆空。故雲過去已滅。未來未至。現在虛妄。】當體即空。【三世推求。了不可得。故雲。若悟無相無事。平常真心。即法體空寂。不生不滅。湛然清淨。豈有前念今念後念可得也。】馬祖道一禅師這麼說：【馬祖雲。道不用修。但莫洿染。】這個“洿”跟“污”是一樣的，跟污染的污是一樣的，不流動的濁水叫做污。【何謂洿染但有生死。造作趣向。皆是洿染。】你只要有所執著，統統叫作生死，你就是造善業，拼命執著，還是生死。【若欲直會其道。平常心即是道。】你想要體會道嗎？很簡單，徹底放下，平平淡淡的過日子，道就跑出來。【何謂平常心。】底下畫雙黃線，這幾句就是修行重點，【無造作。】加一個：心，心沒有任何的造作，心【無是非。】心【無取捨。】心【無憎愛。】沒有愛也沒有恨，是修行。心【無凡聖。】【是故經雲。非凡夫行。非聖賢行。是菩薩行。】凡夫體悟不出來，如果聖賢著相也不對，所以也不叫作聖賢行，但著相就不叫作修行，是菩薩行。