慧律法師主講

 講演日期：1990(民國79)年7月8日

講演地點：高雄市文殊講堂

(眾隨師父念：)南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

諸位法師、諸位在家菩薩：

我們今天這學期是演講台語課程，第一門課程是定《淨土十疑論》。

這本論是智者大師所作的，最主要的是破除眾生對淨土的懷疑。我們下一部經是要演講《《無量壽經》》，《《無量壽經》》就不會像《《阿彌陀經》要解講義》那麼深了，是白話文，所以年紀較大的人就比較聽得懂。所以這一學期我們所開的課程，應該能夠適應上根、中根與下根根機者。

我們今天所演講的《淨土十疑論》是比較深一點，因為這是一千四百年前左右智者大師所著作的文章，對今天讀白話文的人來說是比較深了一些，但是我會盡量講解，讓諸位聽得很清楚又很詳細，很清楚、很詳細！

請打開《淨土十疑論》第一頁。有的人讀作：《淨土十疑論》，有的人讀作：《淨土(tǔ)十疑論》。讀作：《淨土(dù)十疑論》，那個“土(dù)”含有超越之意，若是讀作：《淨土(dù)十疑論》，就表示由娑婆世界直接橫超三界，到阿彌陀佛極樂淨土；若是讀作：《淨土(tǔ)十疑論》，就表示西方極樂世界有多麼莊嚴、很清淨！說出這十條疑問，破除之後，你要產生信心。所以這部論雖然很短，四、五天就能講演完畢，但是對一個修淨土法門的人，卻是非常非常地重要。因為這是信心的根本。我們對一個人若是有信心，他說的話我們就能聽得進去。譬如你對師父有信心，師父今天在此說話，你就能聽得入耳；假使你今天對我沒有信心，就算我在這裡講得再好，你也聽不進去。所以我們人首先就要有信。所以說：信為能入，智為能度。佛法若是有信才能入，你若是有疑就不能入。疑是對信來說。為了使我們對淨土產生強烈的信心，所以智者大師就假設了十個疑問，假設出來之後，這就是眾生(對淨土)所產生的懷疑，然後再加以破除。破除這些懷疑，就是為了使我們對淨土產生信心，所以說：信為能入，智為能度——有信心的人就能入，有智慧的人就能度他。所以《淨土十疑論》雖然很短，卻是非常重要！

諸位請看：

【隋天台智者大師說】

隋朝天台宗智者大師說。

我們都知道【隋】朝只有兩個皇帝：隋文帝跟隋炀帝。總共加起來才三十七年的時間，把筆拿起來，隋朝從西元581年——西元616年，總共37年。隋就是在唐朝的前面，所以常說“隋唐”， “隋唐”，也就是隋比唐朝更早，簡單講就是比唐玄奘大師更早。隋【天台】，就是天台宗。天台宗就是藉著《法華經》發明了三止三觀：體真止、方便隨緣止、息二邊止；空觀、假觀、中觀，這就是天台宗的教理——三止三觀。而【智者大師】，是一位很了不起的大智慧之人。他一出生，便與世間人不同，面貌也不同，瑞相重重，可見智者大師是很有來歷的，也可說是菩薩示現的。智者大師【說】。

因為我們今天不是講歷史，是要解答十個疑問。

第一個疑問就問了：

第一疑

【問：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，只應願生三界(欲速反遲)，於五濁三途中救苦眾生，因何求生淨土，自安其生？捨離眾生，則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。】

這句話的疑問意思就是說：諸佛菩薩都是很慈悲的，他若是想救度眾生，應該在三界內，在五濁三途中救苦眾生，為何教人求往生淨土，自己逃避現實，自安其生，來離開這些眾生呢？這樣就不慈悲了，專為自利，意思是說求往生淨土都是只為了自己，這樣會障礙菩提道；菩提道就是佛道，意思就是不能成佛的意思，這是智者大師自己代替眾生這樣問。因為眾生才會有這種疑問：既然佛菩薩慈悲，那就應該住在三輪救眾生，怎能念佛往生極樂世界，只有自己求安樂而已呢？世間人所說的逃避現實，這樣就不慈悲了！這是第一個疑問。

智者大師就回【答】了【：菩薩有二種：一者，久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責。】菩薩有兩種，像我們現在若是受過菩薩戒，就會稱他：阿嬌菩薩；阿溪若是受過菩薩戒，就稱他：“阿溪菩薩”；吳老師若是受過菩薩戒，就稱他：“定來菩薩”。這句菩薩大家都常掛在嘴上，但這卻只是對凡夫的稱呼而已。所以在此解釋：菩薩有兩種，一種就是修行很久的菩薩，證得無生忍者。這句“無生忍”，有許多的解釋，都不是解釋得很圓滿，無生就是對不滅說的，簡單來說就是我們眾生有生有死，是無常法、無常，要受六道輪回的痛苦；諸佛菩薩他不生，當然就不死，就是涅槃。這個“忍”字，不是忍耐的意思，很多人在解釋這一句時，解釋的意思看法稍微有些不同，無生忍之“忍”，叫做印可、印證的意思，像我們現在所說的蓋章，蓋章才能取信於人，若換成佛法的角度來說，叫做證悟的意思，證悟。證悟到不生不滅的道理，這就稱為“無生忍”。“忍”就是印可，意思就是說，若是想在娑婆世界，三界內，五濁惡世救度眾生，必須是長久修行的菩薩，證得不生不滅果位的大菩薩。實當所責，這就是他們的責任，這才是他們的責任。【二者，未得已還，及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界內，於惡世中，救苦眾生。】二者，未得已還，證悟了無生忍，就是所謂八地菩薩不動地，不動就是不增不減，不生不滅，不動地是指八地菩薩，而我們現在一品惑都沒有斷，所以我們還是凡夫。在此說：二者，未得已還，就是說你尚未證得無生法忍；你尚未見到不生不滅、清淨涅槃的自性，己還就是以下，我們所說的八地菩薩以下，佛若是一百分，八地菩薩就是九十分，以上才能度眾生，也就是九十分以下的都不夠資格，稱為未得已還。以及初發心凡夫，凡夫菩薩者初發心：我要來度眾生，不過我的煩惱很多，自己都度不了，煩惱未斷，怎麼有能力去救度眾生呢？等於自己不會游泳，卻想跳入水中救眾生，這怎麼可能呢？所以凡夫菩薩者，要須常不離佛，那麼我們今天佛不在世了，就是要常不離開善知識，今天佛不在世了，你要到那裡親近佛呢？若是佛不在世，就要親近善知識，常不離佛，忍力成就，他有這種忍耐，有無生法忍，他就不會煩惱。我們今天之所以會煩惱就是有生，有的東西就會煩惱。譬如說有小孩就要替小孩操心；有一輛轎車，一下子要繳稅金；一下子發生車禍被撞凹陷了還要板金，所以你內心若是有，也就是有生，你對得失、善惡、對立、貧富，就會有強烈的執著。所以說我們的忍力無法證悟無生，煩惱就絕對無法斷，永遠在得失；在得到、失去的觀念中掙扎。所以說凡夫菩薩要須常不離佛，忍力成就，才堪處在三界內，在惡世當中來救苦眾生。意思就是說凡夫能力還不足，你一定不能離開佛，以今天來說就是不能離開善知識，那麼你慢慢地有自性的觀照，忍力成就，最後證悟了，你才有能力在三界度眾生，在惡世救眾生。

【故《智度論》雲：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。】我們是煩煩惱惱的眾生、束縛的眾生，你雖然有很大的慈悲心，要出生於惡世來救苦、救度眾生，無有是處，就是說不可能，根本就不可能！【何以故？】下面就問你了：為什麼呢？為什麼說凡夫雖然有慈悲心，你生生世世發願要來娑婆世界，五濁惡世度眾生，這根本是不可能的，簡單來說，你來生會做豬、做狗你也不知道；來生會出生在那裡你也不曉得；來生你是不是會出生在有佛法之處呢？是不是一定能做人？做人是不是一定能遇到善知識？這完全是未知數，未知數！所以說我們發願要求救苦眾生，我們沒有這種能力，有悲心沒有能力，只是空談理論。下面說：何以故？為什麼呢？【惡世界，煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？】意思就是說，我們這個惡世，每個人都非常凶殘。報紙一打開，每天都是綁票、恐嚇、勒索、殺人、放火、強暴、雛妓的問題、煩惱。只要看你不順眼，就掏槍、拿刀要殺人，煩惱很重。就算我們不至於動刀動槍，我們平常的生活也是很煩惱，動不動幾句話不合，兩個人就鬧意見。所以說想要做好人也很難為，我們希望他好勸告他，他說我們誹謗；我們若是好意希望他好糾正他，他也會有自尊心想抵抗。所以每一個人都有煩惱，在這個娑婆世界，所以說：修行盡份，度眾生隨緣——修行要盡我們的能力，度眾生要隨緣。有些眾生，不是單方面的施捨，他就肯接受的。我們告訴他佛法很好，你想送給他，他還誹謗你：出家人怎麼樣啦；吃素的人又怎麼樣啦，還要批評你一些，所以煩惱很強。“自無忍力，心隨境轉”，我們的煩惱強，忍耐力就不夠；忍耐力不夠，貪心就產生了。忍耐不僅是指忍耐脾氣，不要誤解。看到好吃的東西控制得住沒有貪欲；看到錢財忍耐得住；看到女色忍耐得住；看到我們欲望所喜歡的東西我們也忍耐得住，這樣煩惱才能破除。而我們今天沒有辦法，沒有辦法，就說叫眾生吃個素食，他便無法忍耐，他就一定非吃葷腥不可。所以說：自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，聲色意思就是外在的，為外表所束縛，自墮三惡道，焉能救眾生？怎麼有能力救眾生呢？

下面又說：【假令得生人中，聖道難得。】意思就是說，假使你來生又讓你能夠做人，假使你來生有福報又來做人，聖道難得，你也不一定能遇到正法，你沒有遇到正法，遇到邪知邪見者、邪魔外道，所說的好像佛法，你若是深入去研究，那根本不是佛法，似是而非，沒有智慧的人就豎耳聽得服服帖帖的；有智慧的人當然他就能分辨，能夠了解何者是正法、何者是邪法。外道也自稱是正法，看起來好像都和佛教一樣，同樣在吃素、拜佛、講道，但是其內容除非是深入研究的人，否則正、邪，是分不清楚的。所以說：“聖道難得”。“或因施”，“施”就是布施；“戒”就是持戒，有兩種人很有福報——第一，肯布施的人他很有福報。所謂“春種一粒種，秋收萬粒果”，春天若種下一粒種子，秋天就收成萬粒果實。我們今天若是貧窮也不必怨歎，因為我們前世沒有布施，所以今生做任何事業都會虧錢，做任何一個行業，都一樣會虧損。看到股票在漲了，就趕緊買進，明天(第二天)有一種人就像世間人所說的“衰尾道人(台語)”，他若買了哪一檔股票，那一檔股票就一定下跌。師父是針對眾生講的，因為眾生現在對股票就像發狂一樣的，全湧進股票市場。有些人就很奇怪，因為前世有布施，他隨便做何種事業總是會賺錢，在世間人看起來就覺得很奇怪了，這個人學歷又不高，也沒有什麼了不起之處，看起來又貌不驚人，為什麼做事業都能賺錢呢？這是有原因的，沒有原因做事業怎可能賺錢呢？所以說“施捨”，“施比受更有福”，就是說布施的人比接受布施者更有福報，因為施捨的人有種福田，等於田地有人耕作，田地有耕作，秋天就能收成。第二、就是持戒多福。持戒的人為什麼多福呢？持戒的人為什麼沒有災難呢？“戒”的旁邊寫四個字，佛說了：“忍辱多福”。意思就是說，若是能忍耐的人，他的福報就很大。平常人雖然很有錢，但是他會惹殺身之禍，他會惹來很多麻煩，就是因為什麼呢？就是因為沒有忍辱。假使我們有忍辱、能持戒，別人對我們的怨恨就會減少，我們的殺身之禍也會減少。我們持戒，我們這張嘴、口業若是清淨，尊重別人，贊歎眾生，我們沒有敵人，那就是福報，生活得很安穩。所以布施有很大的福報，持戒也能感召許多福報來到我們身旁。最重要的就是“去嗔”，去掉嗔恨心，與每一個眾生都與他結善緣，那麼你就能具足福報。舉一個例子來說，譬如說師父，我今天若是很有修養，很有施捨心，我對每一個徒弟都很慈悲地照顧，今天講堂若是遇到困難了，信徒自己就會很發心：這個師父很不簡單，很慈悲，樣樣東西都能施捨出來，讓人看了很感動！所以說施捨他人者，到最後自己反而得到最多，自己會得到最多。舉一個例子來說，有一次我在吃飯，有一盤菜放在中間，那一盤菜大家都很愛吃，那一盤菜非常地美味。我拿起那一盤菜就趕緊分給每一個人，分到最後我自己只剩一點點；隔壁的人看到這樣：師父這麼慈悲，把菜都分給大家吃了，自己只剩一點點。有一個人說：這樣不行，就又盛回一些給我，這樣我反而變成最多了。所以說你若是能一直施捨給眾生，最後得到最多的反而是我們自己。不過若是遇到很調皮的人，他就干脆全吃光了，你也沒辦法，就變成最少了，這也很難說，你分再多給他，他也吃得精光，正合他的意思。這是舉個例子來說明。【或因施戒修福，得生人中，】能夠來出生做人。【得作國王大臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用。貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三途，經無量劫，從地獄出，受貧賤身，若不逢善知識，還墮地獄。如此輪回，至於今日，人人皆如是。此名難行道也。】意思就是說，因為你持戒、布施，你修集福報，而來出生做人了，或是做國王、做大官，大臣就是今天所謂五院院長、大官，你有權有勢，你富貴自在；縱能遇到善知識，或是說聽到錄音帶，但是因為官位很大，官位很大！因為人都有這種心理，每一個人，差不多都是這樣，但並不是指全部，都很喜歡和有勢力的人打交道。所以若是被交通警察攔下來，就趕緊遞上一張名片，表示自己認識某某人。我們人若是不高興時，就會說：我叔叔是某某人哦；我舅舅是某某人哦，就會拿一些大人物出來壓倒對方，人就是這樣，人都會這樣。所以說富貴或是權勢很大的人，他雖然聽到佛法了，說老實話，想修行卻很困難！你曾經聽過五院院長忽然放棄不做，跑來剃度出家的嗎？先不說官位大的人，或譬如做總統，那個官位就太大了，以一個小小的官位來說，譬如說少將好了，一個陸軍少將或中將，你要叫他剃度出家，就沒有那麼簡單了。那是將官，官位很大的，肝腫大(“官位大”諧音)，送到長庚(台灣的長庚醫院)是不收的。肝腫大送到長庚也沒有救了。肝(官)有兩種意思：一種是體內的肝髒，體內的肝髒若是腫大，榮總(台灣的榮民總醫院)也不收；一種也是很大，將官很大。所以說律航菩薩很不簡單！律航菩薩就是身的，將官出家的。所以說做國王大臣寶貴自在，縱能遇到善知識，不肯信用，貪迷放逸，他還是迷惑。當一個小小的官，譬如說做一個派出所所長；或是鄉長、或是區長，民眾結婚喜宴要找他，辦喪事也要找他；周歲慶生也要找他；開幕也要找他。當市長就更忙碌了，當市長有時候一天要趕四、五場，在這一場喝幾口之後，就要趕緊離開去趕第二場，不去又不行，不去不行，因為官大啊！你若是做一個市長，你當初選上市長時，大家都放鞭炮歡迎你，不用說到市長官位這麼大，就說一個市議員好了，就難修行了，很難修行了！婚嫁、死亡、開幕、周歲慶生、不然就是宴會，任何場合都希望能請到議員。所以說官位大的人能不對境界貪迷，是很難能可貴的，難能可貴！有做大官的人一下班就待在家裡嗎？非常少。就算你想待在家裡也待不了多久，因為電話一通通地進來。對不對？電話不停地打進來。像我也沒有做什麼大官，大家就一直要來找我了，一般會找大官的都是喪事、婚嫁、開幕；來找我的就不同了，都是神經病的、生重病的、吃藥也治不好的、著魔的(眾笑)，那我就沒有辦法了，我都告訴他們我沒有辦法。所以說貪迷放逸能夠收斂非常不簡單！“廣造眾罪”，又造罪了。譬如我今天很有錢，為了慶祝生日辦了三百桌宴席，殺雞殺鴨擺了三百桌宴席，一個生日辦了三百桌宴席，遭殺生的眾生有多少？！其余的就不用說了！所以說有錢人在造業是不得了的。或是有權勢(的人造業)，譬如說今天戰爭，抓到了三萬人，只要將軍一下令：槍斃，三萬人就全被槍斃了！造的業是很難計算的。所以說你看到天底下的車禍，死狀很淒慘的；或是很來生的遭遇，我們人類會說他很可憐，我們一般會說這種遭遇很可憐，發生火災、喪父喪母變成孤兒，但是若是依佛經來說，不是沒有原因的，一定有原因！所以說廣造眾罪，乘此惡業，按照這個惡業，一墮入就是三途。三途就是餓鬼、地獄、畜生。“經無量劫”，經過無量劫。一劫有多長呢？一大劫有多長呢？1後面加上幾十個0，那是好幾億年，無法計算的，劫是極長久的時間。從地獄出來之後，又要受貧窮、困苦、下賤的果報，受下賤之報，人人都瞧不起他。若是不能遇到善知識，繼續去造惡業，就又墮入地獄了！閻羅王就會常常說：你又來了！有機會再出去做人時，沒多久又看到他：你又來了！像我從前去旗山學開車，一個人要交五千元學費，我第一次就考過了。考駕駛照時第一次就考過了，人雖然矮小，不過我的腦筋還算“普通”。有看到車子在動，不過沒看到有人在開車(眾笑)，從遠處看還以為車子是自動的：“嗯？怎麼沒看到駕車(員)？”仔細看才發現真有人在開車，因為人長得矮嘛。有一個差不多四十幾歲的婦人，已經考七遍了還沒有通過，我正好在現場報到，要開始報名學開車。因為從前住在雷音寺要買菜，交通不方便，不會開車下山很不方便。她考七遍了還考不上，那個婦人很胖，在我看來可能是因為太胖了，後視鏡看不清楚，長得太胖了，不像我是短小利落。她進來時自己也很難為情，因為只要交五千元，就直到考上為止不會再收費了。她遇到教練時就說了一句話：教練，我又來了。(眾笑)這一句話我始終記得：教練！我又來了。考過七遍了，這一次是第八遍了，我若是考七遍都沒有通過，我不敢說這句話：“我又來了”。 會很不好意思。所以還墮地獄，見到閻羅王，閻羅王會說：你又來了！放你出去做人，你不好好地做，又回來報到了。“如此輪回”，一直到今日，“人人皆如是”，意思就是說每一個眾生，只要他沒有聽到佛法就是這樣輪回。

“此名難行道”，意思就是說，人這一條路是很難走的，不要發願來生還要來做人，還要來度眾生，我們沒有那種能力。意思就是說教你要趕緊求往生淨土，生到極樂世界之後要度眾生再來。

我看到一篇《中央日報》(的)文章。有一個十三歲的女孩，這個女孩尚未完全斷氣時，她的父母就急著要捐贈她的腎髒器官，當她在捐贈腎髒器官，已經摘取一顆了，等要摘取第二顆最後要割大動脈時，醫生看到這個女孩流下了眼淚，掉眼淚。所以《中央日報》最近幾天就報道了，標題寫著：《最後一滴眼淚》。這女孩流下淚來，為什麼？痛苦啊！臨死時捐贈器官，痛得受不了，又沒辦法說話。所以有人問我：請問師父，你對於捐贈器官，你的看法是如何？我現在告訴你答案：我七分反對，三分隨喜。三分隨喜就是說，你若是要捐贈，這是你個人的菩薩心；七分反對是因為我們沒有這種忍耐的力量，我們還有更重要的事要做，我們要往生極樂世界，要度更多的眾生，我們的任務重大，在臨命終不可以打那個沒有把握的仗！我今天常常勸告徒弟們：我們為什麼非得在臨命終時，才要來做這種沒有把握的工作？當然在眾生來看這樣是不慈悲的，要捐贈器官才是菩薩，這我也是要贊歎他；但我們為什麼不在有生之年，在你活著的這段期間，你好好地來救度更多眾生，而在我們臨命終的一剎那之間，要往生極樂世界的時候，我們還有很多事要做，還有很重大的任務要做。我們是凡夫，摸摸我們的良心，摸摸我們的良心。有些人說：臨命終切除器官時已經不會感覺疼痛了啊。那一個人敢肯定？全國的醫生你站出來證明看看，你站出來證明，你自己曾在臨命終時被切除器官嗎？你敢肯定臨命終解體時都不會痛苦嗎？那麼醫生捐贈器官的人有多少？真正有醫生簽名要把器官捐出來的，到底有幾個醫生？我今天不是說那個醫生對錯，而是說今天那一個醫生都不敢站出來證明：臨命終捐贈器官時不會痛苦，哪一個人敢出來證明呢？我們佛教是說，本著菩薩心腸捨身命，捨一切的、肉體上的一切都施捨，這是佛教贊歎的菩薩行。但是今天你要注意聽，我不是反對，我是叫你摸摸自己的良心，看看你有沒有這個能力？你知道嗎？你要摸摸你的良心，你有沒有這個能力？不要看別人捐贈你也跟著簽了。所以我兩三地強調我不反對，但是你要摸摸你自己的良心，你到底有沒有那個能力？你再做決定，你再做決定。不要沖動，看別人簽你也跟著簽，到時候被解體知道痛苦時，想叫也叫不出來了！當然我這種理論會有許多人反對，但是有某一些眾生也會同意我的看法，所以這誰是誰非、誰對誰錯，這根本不必討論。簡單講就是：要捐的人你自己去，不捐贈器官的人也沒有人強迫你，由你自己去決定。

下面：【故《維摩經》】(《維摩诘經》)【雲：自疾不能救，而能救諸疾人？】意思就是說，你自己的病都不能救了，你如何救其他的病人呢？

【又《智度論》雲：譬如二人各有親眷為水所溺，】就是有人掉入水裡了，【一人情急】很著急，因為看到親朋好友掉入水裡了，情急，【直入水救，】直接就跳入水裡想救他，【為無方便力故，】因為他沒有先去借來船只，沒有方便，或是拿繩索、救生圈來救他，他一下子就跳入水中了，自己又不會游泳，【彼此俱沒。】兩人都被淹死了！意思就是說，我們今天發願要在娑婆世界生生世世要來度眾生，但是你根本沒有定力，你根本是生不知從何來，死不曉得往那裡去？根本就迷迷糊糊，你要如何救度眾生呢？你自己都救不了，要如何救眾生呢？這就是兩人“彼此俱沒”。就像是有一人落水了，你很著急，要趕緊跳下去救他，結果兩人都被淹死了！另外一個人就比較有智慧了，【一人有方便，往取船筏，】也就是借用竹筏、船只。【乘之救接，悉皆得脫水溺之難。】劃著竹筏到溺水者身旁救他上來，兩人乘坐著竹筏，就能脫離被水溺斃之難，脫水溺之難。這就是告訴我們，下面說：【新發意菩薩亦復如是，】初發心的菩薩也是同樣的意思，【如是未得忍力，】你根本還無法得到不生不滅的忍力，你【不能救眾生。】你無法救眾生。【為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，】所以你還未得到忍辱，你無法救眾生，為此，就是因為這樣，所以你必須跟佛學習，跟隨善知識，你若證得無生忍已，你才能救度眾生，【如得船者。】你若是有船就不怕沉沒了。

【又論雲：】又《(智度)論》這樣說了，就是指《大智度論》，又論雲就是指《大智度論》說：【譬如嬰兒】也就是新生兒，【不得離母，】不能離開母親，【若也離母，或墮坑井渴乳而死。】也就是說嬰幼兒、小孩他不能離開母親，他若是離開母親，他就有可能墮入坑洞、古井，掉進裡面就沒有母奶可吃，沒有吃奶就會死亡了。乳就表示法，法乳的意思。意思就是說，你若是離開佛，你就沒有法；你若是離開善知識，你就沒有法，沒有這個法可以聽，那麼你就會迷失，你就會沒有法乳、沒有甘露，沒有法雨甘露，那麼你就會死亡，也就是不能成就的意思，又繼續造惡業，迷迷糊糊墮三惡道。【又如鳥子翅羽未成，】就是翅膀還未長硬。翅膀還未長硬，【只得依樹傍枝，不能遠去。】只能局限在這樹木上，在各個樹枝之間跳過來、跳過去，在短短的距離間活動，只限於短短的距離，不能遠去，不能讓它飛得很遠。【翅翮成就，】翮那個念作hé，就是羽毛的莖，羽毛的根部粗的地方，那叫做翅翮成就。意思就是說這只鳥兒若是羽毛已豐，翅膀長齊全了，【方能飛空自在無礙。】這只鳥兒不能離開母鳥，鳥子若是離開母鳥就會死亡；學佛的人若是離開善知識，那麼它就找不到門路，就像鳥子不能離開母鳥一樣。所以【凡夫無力，】凡夫沒有這種力量，【唯得專念阿彌陀佛使成三昧。】凡夫沒有這種能力來度眾生，所謂：“修行盡分，度眾隨緣”，像我今天也是沒有能力來度眾生，只是我將我看過的、我所明白的，譬如制作出錄音帶與大家結緣，這都是佛陀所說、祖師大德所說的，並不是我厲害，我也是看經典注解照著念給你們聽，所以我也是沒有能力度眾生。也必須要專念阿彌陀佛，使成三昧。“三昧”就是正定，翻譯成中文稱為正定。什麼叫做正定呢？就是定中有慧，慧中有定，定慧均等，名為三昧。意思就是說：定中有慧，慧中有定，定慧平等，名為三昧。【以業成故，臨命終斂念得生，】斂念得生，意思就是說一心不亂。斂念就是收斂一切的念頭，收斂一切念頭，得生【決定不疑。】意思就是說你平時專念阿彌陀佛，使你的定慧產生三昧，因為你修淨業已經成就，每天都能念佛。所以要以念佛為主，持咒排在第二。有些人剛好相反，持咒第一，念佛反而較少。這樣就顛倒了，這是不對的。要以念佛為主，若是持咒就看自己的時間。念佛就像我們在吃飯，持咒好像配菜，我們的主食是飯不是菜。因為臨命終時為人助念，不可能人已經躺在那裡了，我還念《大悲咒》給他聽，一定是念四字佛號(——阿彌陀佛)。所以念佛是最重要的，持咒隨緣，隨你的時間，隨你的時間。所以說：以業成故，臨命終斂念得生，【決定不疑。】絕對不懷疑。【見彌陀佛，】見到阿彌陀佛，【證無生忍已，】再回來三界，【還來三界乘無生忍船救苦眾生，廣施佛事，】意思就是說，你已經證得無生法忍，佛事就是三寶之事，或講經、或苦行、或證悟、或是開示弘法。你就完全有能力了！【任意自在。】任意自在，都能夠很自在了。

【故論雲：“游戲地獄，行者，生彼國得無生忍已，還入生死國，教化地獄救苦眾生。”以是因緣求生淨土，願識其教。故《十住婆沙論》名易行道也。】所以“論”這樣說了：游戲底下加兩個字：“神通”。游戲神通就是表示他來去自如，想入地獄就入地獄；想上來就能上來。稱為：游戲地獄行者，這種行者旁邊寫著：大菩薩、大修行人。意思就是說他已經有神通三昧，能夠在地獄來去自如，他也發願生彼國。生彼國就是說他也同樣發願往生，像這種有能力的人，地獄來去自如的人，他也同樣發願往生極樂世界，證悟無生法忍。證悟無生法忍之後，還入生死國，也就是三界內，再回來生死六道輪回的三界內，來教化在地獄受苦的眾生。所以，“以是因緣，求生淨土”，所以他以這個因緣，以什麼因緣呢？因為他也是要教化地獄受苦的眾生，雖然他具足神通能力，但是他也願意往生極樂世界。簡單來說就是說：何況凡夫呢？何況凡夫？神通能力具足的菩薩，地獄來去自如，他都要發願往生極樂世界了，證悟無生法忍，再回來六道輪回，教化地獄受苦的眾生。菩薩同樣求往生淨土，你想想看！何況凡夫呢？“願識其教”，“識”就是願深入地了解淨土的偉大。所以大神通的菩薩，他都想了解淨土法門不可思議的教法，何況凡夫還不肯好好念佛，是為什麼呢？因為你愚癡、沒有智慧。“故《十住婆沙論》”，這是一本“論”的名稱。“名為易行道也”，意思就是說：這樣比較簡單修行，比較容易得道。

所以第一個疑問我簡單解釋一下，意思就是說：

(有人疑問：)諸佛菩薩都是大慈大悲的，這是先說疑問，若是想救度眾生，應該生生世世出生在三界，在五濁惡世中來救苦眾生；豈能自私自利，念佛求往生淨土，到極樂世界，而捨離此界眾生？這樣就沒有慈悲心，這樣只有自利，是會障礙菩提道的。

智者大師就回答了：菩薩有兩種：一種是久修菩薩才有能力；第二種就是修行不夠的菩薩，修行不夠時，你生生世世會被欲望束縛，你會造業又墮入地獄，若是沒有遇到善知識，你會繼續造業，所以這稱為難行道。易行道就是說你好好念佛，往生極樂世界，往生極樂世界之後，你證得無生法忍，之後再回來三界度眾生，這樣你就無所障礙了！同樣是佛道，前者就比較困難，因為你來生又有隔陰之迷；你若是生到極樂世界，你證悟了，事情就好辦了，你要回來度眾生就有能力了。

第一個疑問解釋到此為止。

第二個疑問：

第二疑

疑【問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經雲：“若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。”此雲何通？】這意思就是說：“諸法”，法就是一切事理的總稱，一切事相、理體的總稱名為“法”。一切事物一切理體當下就是空性的，本來即是無生；本來就是平等寂滅。“今乃捨此求彼”，捨此，“此”就是娑婆世界，“彼”就是極樂世界。你為什麼在無生平等法中，還要捨娑婆世界來求生極樂世界呢？生西方彌陀淨土，何必捨娑婆世界，求往生西方彌陀淨土呢？“豈不乖理哉？”這句話的意思就是說：一切法本來平等，一切法本來無生，娑婆、極樂不是一樣嗎？娑婆世界當下也是空，極樂世界當下也是空，諸法體空，本來無生，何必捨娑婆世界求往生極樂世界呢？又經典說：若是想求往生淨土，先淨其心，就是我們的心要先清淨，心淨故，即佛土淨，心若清淨，佛土就清淨，此雲何通，這怎麼說得通呢？心淨則國土淨，何必到西方極樂世界做什麼呢？

【答：釋有二義，】解釋有兩種意義：【一者總答，二者別答。

總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理者。汝執住此，不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也。】意思就是說：你說我求往生西方彌陀極樂淨土，就是捨離娑婆世界來求往生西方極樂世界，這樣不合理。因為“諸法當下就是空，本來無生，平等寂滅”，何必捨此求彼呢？何必捨娑婆求極樂呢？這樣不合理，你說我這樣不合理。現在他就這樣反駁了：你執著此，不求西方，你執著住在娑婆世界，住此，執著住在娑婆世界，不求往生西方，即是捨彼著此，也就是捨極樂世界著娑婆世界，這樣你也同樣是執著，你也是執著一定要住在娑婆世界。為什麼？既然娑婆世界是空，西方極樂世界也是空，那你為什麼不去西方極樂世界呢？意思就是說：你說我求往生極樂世界是執著，捨此求彼；那麼你為什麼一定要住在娑婆世界呢？你也是執著，你也是執著在娑婆世界，為什麼要捨西方著娑婆世界呢？捨彼著此，捨彼，捨極樂世界著娑婆世界，此還成病，這也是有毛病，不中理也，這也沒有道理，不合道理啊！我上次曾經說過，有一個修禅的人，自稱已修到無男女相了，修到無男女相時，就跑來睡在大殿，隨便往地上一躺就要睡覺，說他是“無所著”。睡在大殿是無所著，意思是說不睡大殿的人就執著了？話再說回來，你為什麼非得執著睡在大殿才算不執著呢？大殿是拜佛的地方，你就一定要睡在大殿，這也算是執著。意思就和此例一樣。所以簡單來說就是說：你若是說我求往生西方是捨此求彼，捨娑婆求極樂，說這樣不合道理；那麼你執著住在娑婆世界，不求往生西方極樂世界，你也是捨彼(捨極樂世界)執著娑婆世界，你也是執著一邊，你說我執著極樂世界，那你也是執著娑婆世界，都是一樣，同樣不合理啊，所以說不中理也，這也是不合理的。

【又轉計雲：】他現在就又改口說了。有一種人口才是很好的。【我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。】他又說：我既不求往生極樂世界，也不求住在娑婆世界，那麼你要住在那裡啊？他就說了：此是斷滅見，那麼你要住那裡？斷滅！這種根本是強詞奪理。眾生的業報重，若不是在娑婆世界，不然就是修行往生極樂世界，就是這兩個地方，對不對？難道不是這樣嗎？現在你既不住娑婆世界，也不住極樂世界，那麼你要住在哪裡呢？這樣就變成佛了，沒有業了。沒有業盡虛空、遍法界都是你的住處了。你不求生彼，不求生極樂世界；也不求生此，也不住在娑婆世界，不然你要住那裡？這就是斷見、斷滅見。

故金剛般若上，【故《金剛般若經》雲：“須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。”】所以說現在就是要解釋不說斷滅，說到斷滅，《金剛經》有這樣說：“須菩提，汝若作是念”，你若是作這種念頭：“發阿耨”多羅三藐三“菩提者”，你若是發菩提心，“說諸法斷滅相”。就是說：菩提都是空的，空無一法，完全是空無一法，那就變成斷滅了。他不了解涅槃不生不滅,，還有一個妙有，以為入涅槃什麼都沒有了，進入涅槃的階段茫茫渺渺的，什麼都不知道，就像空無所有。正好相反，樣樣都明了，清清楚楚，妙用現前，無量的歡喜，無量的受益，無量清淨莊嚴的報身全都映現出來。所以說諸法斷滅相，斷滅就是空無所有，斷滅。“莫作是念，何以故？”發菩提心這人，“於法不說斷滅相”，不能說斷滅相，空無所有。

【二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性。求於生體，亦不可得此生。生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。】這段很難解釋，沒有佛法基礎的人聽起來很吃力，但還是得解釋。諸位注意看！“夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合”，生緣就是緣起，緣生的意思，緣起緣生的意思。生緣中就是生起的諸緣，在因緣和合產生時，就是於生緣中。“諸法和合”，法就是條件，假借著種種條件和合，譬如“我”就是藉著父親的因、母親的緣，藉著“我”的業識和合。“不守自性”，不守自性就是說，我們本來是清清淨淨的本性，不守自性就是說我們的自性本來就是空性，結果我們不守自性，增加虛妄的執著。不守自性就是說不守我們清淨的本性，妄動、無明、動念、執著、分別。“求於生體”，本來就是空的東西，本來你就是安住於無所住之處，結果你現在想求一個生體，就是有一樣東西，也不可得。舉一個例子來說，譬如這張桌子，這張桌子就是將山上的樹砍下來後經過加工，經過工廠、經過銷售買回來，買回來後請師傅裝潢組合。你要求一個生的體性，有一樣東西“生”，其實沒有，因為這是因緣和合的東西。生體就是“有”，有自性的東西，是絕對不可能的。生出這一樣東西，有一個真正生出來的，其實都是因緣和合的。所以說：“求於生體，亦不可得”。意思就是說：在緣起法當中諸法和合，都是假借種種條件來和合。但是因為眾生不守自性。不守自性有很多種解釋法：不守清淨的空性，虛妄執著。虛妄執著，執著什麼呢？還有一個生的東西，其實當下就是空，其實當下就是因緣性空之法，根本是生體不可得，不可得。所以說也不可得，“求於生體，亦不可得”。下面這一句：“此生生時，無所從來，故名不生”， “此生生時”，把筆拿起來，“此生體”，底下加一個“體”字，這個體性生出來的生體，不是身體，是出生的“生”， 底下加一個“體”字，這個出生的體，生生時，此生生體，就是說這個生出來的體性，剛生出來的時候，你要把它求一個“生”， “無所從來”根本就不可得。舉一個例子來說，譬如我今天慧律法師，這是大家這麼稱呼我，我自己是要自稱慧律，我在此時離出生已經三十六年，因為我已經足三十六歲了，我現在要在全身上下找出一個生的東西，卻都是緣起的；你看到的是一直生，但是也是一直滅。在三十六年以前我沒有來到這個世間，今天我會在這個世間，是假借父母的因和我的業識，所以我想要找一個生體——生體就是有一個固定的東西在一直產生，無所從來，根本就沒有，故名不生。“無所從來”把它括弧寫四個字：“當體即空”——當下就是空。因為當下就是空，所以無所從來；本來不來，又怎麼有去呢？“故名不生”，所以本來無生。故名不生的意思，旁邊寫：“眾生所謂生，即是妄生，妄想的生”。我們今天所執著的生，全是虛妄的分別與執著，所以你有感覺它生；本來就是空、就是不生，但是你執著它是生，所以《般若心經》上說：“是故空中無色，無受、想、行、識。”色法也是空，感受也是空，思想、行、識也是空，都是緣起法。緣起緣生緣滅的東西，不實在的，當下就是空；可是我們有妄想、執著，所以有色受想行識，結果我們一直解析緣生緣滅法，當下就是不生。所以煩惱是多余的、執著是多余的、分別也是多余的。所以在座諸位！以歡喜心來接受逆境，其實逆境也是心所生的；你若是不起心動念，當下就不生，順境、逆境都不動念頭，於順逆二境當中不動念處，是名自性，這就是我們的本性。所謂“識性寂滅，識心寂滅，無動念處”，這就是我們的本性。將我們的分別心停下來，不再分別、不再執著，當下這一念，就是我們清淨的本性。所以我們因為執著虛妄的生，就有虛妄的滅，虛妄生、虛妄滅，就是由業力一直鼓動；造作業因，又成就業果，業報就產生了；虛妄造業、虛妄受果報、虛妄地痛苦，所以我們今天冤枉六道輪回，冤枉六道輪回，非常冤枉！為什麼非常冤枉？虛妄生執著生，虛妄死執著死，生時吃豬腳面線，死時就祭拜豬頭、傷心哭泣。其實你家多一個活人，也就等於多一個死人。多一個活人，就是多一個死人。所以生者不生，滅亦不滅。本來無生，哪裡有滅？佛法就是這麼偉大，讓你當下看破一切世間，透視一切。下一點功夫穩定我們的情緒，所以常常你要告誡自己：你若是痛苦煩惱時，你在牆壁上寫四個字：本來不生，哪裡有滅？本來沒有生滅，哪裡有什麼痛苦跟快樂？根本沒有痛苦與快樂，都是因為虛妄執著。這樣寫很有效！男朋友要離開你時，你很傷心地哭泣，你就想：本來不來，哪裡有去？解脫！(眾鼓掌)鼓掌不是代表看開了，男朋友離開時，照常哭得很傷心，照樣傷心欲絕。(眾笑)沒有定力，沒有訓練過，哪常沒有辦法！雖然了解了，也還只是道理而已，不過了解道理就很不簡單了！聽法就是聽這個地方。所以佛法和電影、影歌星表演不一樣，影歌星若老是唱同一首歌，聽了也會厭煩。譬如《愛拼才會贏》很好聽，但是你天天都唱《愛拼才會贏》，觀眾會說：怎麼每天都唱這一首？佛法就不一樣了，佛法是聽不膩的。因為你悟到這個道理，佛法是針對人生最重要的道理一直講，佛法絕對聽不累，你講到十二點，他就聽到十二點，絕對聽不膩的！(眾鼓掌)因為佛法是關系每一個人身邊的一切的生活、身口意，二十四小時都要用到佛法，難道不是這樣嗎？從前不了解，總是常常聽歌，現在明白了，大家都改成聽講經錄影帶，誰還在聽歌？是不是這樣啊？(眾鼓掌)所以說，佛法是很不可思議的！所以有一個老板事業做得非常大，他來告訴我：“師父！我以前若是從高雄開車到台北出差，所有音樂都聽遍了，到最後不知道要聽什麼？車上又裝了小型的閉路電視，看豬哥亮秀。我問：那現在看什麼？現在不看那些了，都改成看慧律法師了！”(眾笑)所以唱歌這類娛樂是短暫的，佛法才真正是我們的生命，聽到佛法的人他就了解這個才是真正的生命。我們因為認識生命，才能得到生命；我們不認識生命，我們怎麼能夠得到真正的生命呢？不可能！我們若是悟到不生不滅，你就什麼煩惱都沒有了。本來就沒有煩惱，是你自己產生的。所以男眾脾氣不要太壞，女眾疑心不要太重，疑心不要太重。會聽經的人，至此已經差不多要開悟了，(眾笑)以後會痛苦的程度就已經很少了！下面又說：“不滅者，諸法散時，不守自性”，自性，把筆拿起來，就是空性，本來就空，自性本空，本來就是空，就是歸無所得。諸法散滅時不守空性，就是不了解這就是緣生緣滅，當下就是空。他就說：“言我散滅”。 此散滅時，去無所至，怎能說有散滅之去處呢？本來就是不滅的東西，“故言不滅”，譬如說我今天有一個肉身，你們大家都稱我：“慧律法師”，三十六年前，我這個肉體在哪裡呢？沒有啊！此時有有也是暫時的，當下就是空。分析我這個身體也是四大皆空——地、水、火、風，地就是固體，水就是液體，火就是溫度，風就是呼吸。世間人說成財、色、酒、氣，這不對！這是外行人所說的，四大不是財、色、酒、氣，是地、水、火、風，地就是固體，水就是液體，風就是呼吸，火就是溫度。我們的身體除了這四種，沒有第五種東西，所以當下觀四大皆空，不必等到百年之後說我死了才是空，當下這個身體就是假相，虛妄的東西，虛妄的東西。下面又說：【非謂因緣生外，別有不生不滅。】意思就是說：因緣就是條件所生法，也不是因緣生之外，另有一個不生不滅。諸位看這裡，(師父舉起毛巾)這是一條毛巾，毛巾有什麼用途呢？它可以擦臉，剛好滿熱的。譬如這條毛巾，並非離開這條毛巾有空性，這條毛巾當下分析起來，這就是因緣和合，當下就是空。空不是否認，是超越的意思。空就是“有”的觀念，透視它是無常的，而超越不執著它名為空。所以空就是“有”加“無”，你說“有”，但是它本來就是“無”；你說“無”，但是它又是“有”，空的思想就是這麼偉大！所以當下就是空性，不是離開這個毛巾，另外有一個不生不滅的東西，因為本來當下即是緣起，就是不生不滅的東西。所以說不是因緣生外別有不生不滅。【亦非不求生淨土，喚作無生。】也不是說我不求往生淨土西方極樂世界，這樣就叫做無生。這樣還是生，生在哪裡呢？生在娑婆世界。

【為此《中論》偈雲】《中論》就是《中觀論》，專門談中觀的。【：“因緣所生法，我說即是空，】“因緣所生”，世界皆是因緣所生，包括我們的肉體，包括一切山河大地、樓房、車子都是因緣。“因緣所生法，我說即是空”，我在此時當下言說，當下就是空，我說即是空，意思就是說：用任何語言去形容都是假相，當下就是空，用任何語言、形容詞去形容，當下就是空。【亦名為假名，】也可以說這就是假名。這就是麥克風、這是毛巾，你一定要為它取個名字。人也要有假名，人若是沒有假名，聽經的人那麼多，你只說：叫那個人來。“那個”是指誰呢？你叫：那個！那個是什麼人？沒有名字啊，你叫了老半天到底要叫誰呢？所以名字雖然是假的，但是能讓我們找到真人。知道嗎？佛法的名詞雖然是假名，但是能讓我們找到本性，文字般若當下即是實相。了解嗎？所以說：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，【亦名中道義。”】中道就是不偏空、不偏有，當下不壞假名，當體即空，亦名中道義，中道就是中庸、不偏的意思。

【又雲：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】這句話的解釋很不簡單！“諸法不自生”，譬如說這個毛巾有沒有原因啊？有原因啊，當然有原因，所以說諸法不自生，沒有無緣無故就產生的，絕對不會無緣無故就產生。“亦不從他生”，也不是就著別的力量而生，它是藉著因緣，但是因緣當體就是空。所以“亦不從他生”，意思就是說：不自生，不是沒有原因自己就產生了，無緣無故自己就產生了。“亦不從他生”，也不是因為某一種力量把它變化出來的，別種力量把它變化出來的。“不共不無因”，不共生就是說不是混合，不無因，也不能說沒有原因。“是故知無生”，這一句比較不容易了解，它的意思舉一個例子來說。譬如說這個，我們說：“因緣法”，是方便法；現在要說：“無生”，這個就更深了。說無生就更深了，“諸法不自生”，簡單來說就是說：你講這個毛巾，它不能自己跑出來，“亦不從他生”，也不可能藉著某一種力量加持之後而產生，因為別種力量當下也是空，當下也是空，雖然它明明有，但是別種力量也是空。“不共不無因”，也不是共生，和合而生的。因為現在是解釋“無生”，不是解釋“因緣”，意思就是因緣當下就是空性，諸位念頭要轉一下，剛才解釋的是因緣法，有條件的；現在的意思是說：條件當下就是空，條件當下就是空。所以說：“不共不無因”。譬如說藉著機械，機械這因緣也是空；藉著人工，人工當下也是空，叫做共生。知道嗎？藉著種種力量而生，叫不共。雖然藉著某一種力量和合而生，但是每一種力量都是空性。不無因，也不能說它是沒有原因，簡單講就是“無生”，簡單講就是“緣起性空”。緣起但是當下就是空性的，空性當下就是緣起。所以緣起是站在事相上，以你見到的東西來解釋，所以有動態的東西。若是無生，是站在自性當體即空。所以說：諸法不自生就是空；亦不從他生也是空；不共也是空，不無因也是空，句句都是無生。

【又《維摩經》雲：“雖知諸佛國及與眾生空，而常修淨土教化諸群生。】雖然我們了解諸佛國土與一切眾生當下就是空，但是要不壞事相，要理事圓融，理事圓融。修行就是事相，理就是無生、空性。所以而常修淨土，而常修淨土，教化諸眾生，不能說一切無生，就教人不必求往生極樂世界，不能這樣說。

【又雲：“譬如有人造立宮室。】譬如有人要建造宮殿、宮室。【若依空地，隨意無礙。】這就是有根據，有根據，事相上要有根據。若是有人要建造宮殿，若是依空地、空曠之處，隨意無礙；【若依虛空，終不能成。”】你在虛空中，要如何建造房子呢？不可能嘛！意思就是說，雖然諸佛所說之法是空性的，但是一定要不壞假名、不壞事相，不壞假名、不壞事相，所以事修理圓，事要修，理都能圓滿，就是於理圓，但是要事修。

【諸佛說法，常依二谛。】“不壞假名”，把筆拿起來，二谛就是真谛講“空”，俗谛講“有”。“真”就是絕對、永遠的意思，也就是空；“俗”就是依照世俗而說“有”。所以二谛融通三昧印，空、有圓融。“有”也不是“真有”，當下就是空；“空”也不是“斷滅”，當下就是“妙有”。所以說空有、真俗二谛，【不壞假名，而說諸法實相，】實相就是無相無不相，稱為實相。無相，一切相皆是虛妄；無不相，不能破壞假名。所以說：佛說世界，即非世界，是名世界。佛說眾生，即非眾生，是名眾生。“佛說眾生，即非眾生”，因為眾生當下就是空；“是名眾生”，因為大家都說眾生，不得不立名為眾生，是方便說，方便說，可是當下是空，這就稱為實相。所以說“真”當下能不壞“假”，“假”當下不壞“真”。【智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，】就是說有智慧的人，他趕緊、積極的。熾然就是急急忙忙地，很強烈的、堅定的、堅強的願力。熾然就是指他的願力很強，要趕緊求往生極樂世界。達生體不可得，知道要達到有一個東西來生是絕對不可能的，因為當下就是無生，這才是真無生。意思就是：雖生淨土，而本性當下就是無生，雖生而無生。所以你們曾經讀過這一段嗎？“說生決定生，說去實不去。”說生，確確實實有往生極樂世界，說去，確確實實無去，因為極樂世界也在我們本性中。所以說：智者熾然求生淨土，達生體不可得，生體不可得，當下就是無生，即是真無生。【此謂心淨故即】(即：)就是。【佛土淨。】愚者就是愚笨的人，【愚者為生所縛，】被這個生的名相所束縛，【聞生即作生解，】他不知道生就是無生。【聞無生即作無生解。】聽到生就被生的觀念束縛，【不知生者即是無生，無生即是生，】就作生的解答、解釋。聽到無生，他就作無生的解答。他不了解生當下就是空性，就是無生；他也不了解無生當下就是生，就是妙有。把筆拿起來，“不知‘生’者即是無生”，所以在“生”的旁邊寫個：“虛妄生，故無生。”“無生即是‘生’”，在“生”的旁邊寫個：妙有。無生當下具足妙有。無生當下具足妙有，所以就是生。生即是不生，不生即是生，這是藉著無生的觀念，融通空跟有的思想。【不達此理，】不了解這個道理的人，【橫相是非。】老是互相說是說非，橫相是非就是格格不入。【嗔他求生淨土，】就是發脾氣，別人求往生淨土，就罵人消極、迷信、自私自利，只想自己跑去極樂世界。很多人都是這樣。(有人問：)師父！你不會感覺你們出家人很自私嗎？我說：為什麼說是自私？大家都要去極樂世界，誰要下地獄？誰要留在娑婆世界度眾生？我告訴他：往生極樂世界才有能力度眾生，留在娑婆世界一品惑不斷，怎麼有能力度眾生呢？所以常常有人恥笑我們修行人，說是消極、迷信、逃避現實，其實是太傻了，不明白道理。沒辦法啊！他沒有遇到善知識。你們就比較有福報，知道走進講堂來。(眾鼓掌)眾生實在沒辦法，我們在修行，他還誹謗你才是糟糕，又要恥笑你。他很可憐我們，我們也很可憐他。到底是我可憐你，還是你可憐我？是修行人可憐眾生沒有修行的人，還是沒有修行的人來恥笑修行人，誰笑誰還不知道！到臨命終全身顫抖時，他就會怕死、知道擔心了，叫天天不應、叫地地不靈了，對不對？一生的享受都消散了，全是空，隨業而轉。修行人就不一樣了，臨命終時快快樂樂地閉上眼睛回家去！對不對？太好了！太好了！所以說：嗔他求生淨土，【幾許誤哉？】人家求往生極樂世界，他還對人發脾氣，幾許誤哉？這是有多少的錯誤，這個有多大的錯誤啊！叫做：幾許誤哉？【此則是謗法罪人，邪見外道也。】這就是誹謗佛法的罪人，邊就是邪見、外道。意思就是說：誹謗我們求往生淨土的人，生嗔恨心，嗔恨我們求往生淨土，這就是邪知邪見。所以念佛求往生淨土，即是正知正見，正確的！絕對不用怕別人笑，所以念珠要常不離手，認真地念佛，認真地念佛。你要記得！念佛為主，不是持咒為主。一定要記住！《彌陀經》一定要念，《彌陀經》一定要念！每天至少晚課時念一遍，最好能念兩遍，早課、晚課。有些祖師大德《彌陀經》一天定七遍，或有人定三遍，我們至少一天也要念一遍，不能只是念佛。那是對不識字，經典看不懂的人，生生世世沒有與文字結緣，所以不識字，字不認識我們，所以那是不得已才一心念佛，若是識字的人、看懂經典的人，一定要誦《彌陀經》。念佛為主，念佛為主。一定要記得師父這句話。

別人恥笑、別人說什麼，我們都不須理會。這本是智者大師所作，我們的智慧有可能勝過智者大師嗎？他是一代祖師，他會比他更厲害嗎？他都這樣說了，我們就按照他的話做，對不對？我們自認腦筋沒有比他好，這麼厲害的人都教你要念佛了，何況我們是平凡的一個修行人？要絕對相信祖師大德，那麼你今天坐在這裡你才有目的，要相信，深信不疑，求生極樂，決定不疑！明天見，明天見！(眾鼓掌)

(7月9日)我們昨天說到第二個疑問，第三個疑問：

【第三疑】

【問：十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切淨土。今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，雲何生淨土？】意思就是說：十方諸佛國土，法性都是平等的，功德也完全相同；修行人是普念一切平等功德，生一切淨土，為什麼在這個時候偏偏指歸求生西方極樂世界淨土？這樣是不是與平等性互相違背呢？乖，就是違背的意思。這樣是不是與我們本性平等有互相違背呢？雲何生淨土呢？這樣要如何往生淨土呢？

【答：一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多，若不專系一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國。】現在我們來看：一切諸佛土，意思就是說十方一切諸佛土，“實皆平等”，把這個“實皆平等”用一個括弧，旁邊寫個：在理上平等——在本性道理上來說是平等的。但是佛已經沒有業了，我們還有業，我們有業，業有輕重、有無量無邊的業障不相同，我們還無法見到平等本性。所以從理上來說是平等；但是從事上來說還沒有。所以說一切諸佛皆平等，這是就理性來說，就我們的本性來說，當然這是平等的。下面說：但“眾生根鈍”，眾生根鈍旁寫四個字：業力不同——每個人的業力不同。既然不同，當然就失去平等性的東西。每一個凡夫尚未證得空性之前，他就有分別、有差別，我們在分別當下就產生執著；若是明心見性的人，分別心當下就放下了。這就不同了，差別很大。所以說，眾生根鈍，是因為業力不同。“濁亂者多”：濁亂，就是我們所說的五濁惡世。濁亂者多，我們每天誦《彌陀經》有說到五濁——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。為何說是濁亂呢？簡單來說見濁——光是說見解就好了，這個娑婆世界的邪知邪見、外道，這些見解都不同，會來擾亂你。簡單來說命濁——就是我們的生命很短暫，才剛聽到佛法，沒不久就發生車禍，連念佛也來不及。再來，貪嗔癡重、濁亂，十方國土中，在《悲華經》裡有說到，我們這個娑婆世界，在十方世界中想找到像我們這個世界這麼亂、這麼惡的非常少，十方國土就數我們排第一名。娑婆世界是最痛苦的，眾生悭貪不捨、邪知邪見、執著不放，難教，很難教化。《悲華經》上說：他方國土樹木自然長出水果，田地自然產生農作物，他方國土欲大便時，地上便裂開，事後自然又閉合起來。我們的世界就不同了，我們現在耕種一定要噴灑農藥，不要噴灑農藥。打開一報紙，每天都是殺人、放火的新聞，或者為了喝酒，酒女去隔壁桌陪酒，這樣就不行了，一拔起槍來就瘋狂掃射，死了好幾個。這個娑婆世界說真的不是久居之處，濁亂、非常混亂。

我現在就有深深體會到了，我覺得學佛的人也是很亂。那張嘴巴老是亂講，在各個道場之間搬弄是非，他不是帶阿彌陀佛來送禮，他是帶是非來。這種人拜托你不要來我們講堂，別間道場的是非拜托你不要帶來我們這裡，我們這裡的“禮物”你也不要拿到別的地方。我們這裡的佛法你可以帶出去，不要把是非傳來傳去的，這樣不好。我們不要笑外面的人很糟糕，學佛的人一樣糟糕。只是說外面的人比較嚴重，(眾笑)外面的人比較嚴重。學佛的人也是很糟糕，那張嘴巴也沒有幾個人守得住。來到道場就亂講，聽到一些事情，沒有自己主張，也沒有親眼看見就開始亂講，若是去那間道場就說那邊的師父都不對；來到這間道場也說這邊的師父都不對。所以說在這個世界要修行，我發現一個秘訣，秘訣就是凡事要裝聾作啞，否則光是管這些事就會讓你失眠、神經衰弱，晚上睡不著覺，光是氣這些事就氣死了。明明是白的，也能說成黑的。不是外面的人才這樣，學佛的人也是一樣，還說得很有良心：我對你這樣算是很有良心了。還賣個人情給你，已經把你害得走投無路了。還賣個人情給你：我對你這樣算是很客氣了。濁亂、很混亂！

所以我念佛是這種心情：我對這個娑婆世界我一無所著，根本不能住，不是居住的地方，有哪一個地方能住？雖然這間講堂還蓋得不錯，有冷氣，(眾笑)不過我還是覺得這個世間很痛苦，沒有什麼好執著的，不值得留戀。你們的看法如何我就不知道，我覺得這個娑婆世界不值得留戀。我都不靠誰，我都不靠任何人，包括我的徒弟、我也不會靠他們，包括那一切眾生我都不敢靠他們。臨命終時，各人吃飯各人飽，你想要靠誰？頂多是遇到善友為我們助念。所以說總而言之就是要靠我們自己。每一個人都要有這種觀念，我們要靠我們自己，我們自己吃飯自己飽，別人吃飯我們不能飽。只是想靠人加持、靠人替你做功德，萬一你死後，家人不懂事拿個豬頭祭拜你，這反而更吃力了！(眾笑)

濁亂者多，走到任何一處，在這個娑婆世界，我們這個地方沒有一處不亂的。寺廟也是一樣，只是輕微一點而已，寺廟也是很糟糕，只不過外面更嚴重，差別就在這裡而已。所以我為什麼對來這裡共修的眾生說：大家來這裡都不要講話，就是因為那張嘴巴，那張嘴巴。尤其是女人，我最怕那些四、五十歲的女人，我是說外面的人，你們在場的都不會啦！你我都心知肚明啦(眾笑)所以我希望大家來這裡修行，嘴巴要守得住，安安靜靜地就好了，是非善惡都放下。你來這裡就是要修行的，不要講一些是是非非，講那些沒有用。我聽到什麼了、我看到什麼了，那是你家的事，不要來這裡說，來這裡就是要了生死，為了往生的。

因為已經很濁亂了。因為這個娑婆世界已經夠亂了，人心險惡。所以內政部長來我就告訴他，我說：“人的心惡，治安怎麼會好呢？”對不對？“人的心惡，環保怎麼會好呢？”眾生都認為丟紙屑也沒什麼大不了的，焚燒東西造成空氣污染也沒什麼大不了，只要我方便就好了，大家只圖自己方便，都是自私的心態。人心惡治安就壞、環保就壞。我向中央級官員建議，應該把佛教課程安排在學校中，他也是充耳不聞，我也不是行政院長，說也沒有用。(眾笑)這些大官只知道要增加警察，增加鎮暴部隊，立法預算都增加，警察的新生開銷，增加鎮暴部隊好幾千人來鎮壓。但是人心在裡面，你鎮壓的是外在，人的心若惡，有一天也是會爆發，就像我們身上長了一粒瘡，你的體質若是不改變，聽得懂嗎？體質若是沒有改變，只是看到瘡冒出來，就從外表挖除，但內在的體質若不改變，有一天照常會長出來。對不對？

我就告訴內政部長，向他這樣建議：宗教要立法，要趕緊將佛法遍布到全台灣省！好，好。我再看看，我再跟教育部聯絡看看。然後就回去了。(師父學官員的官僚形像，眾笑)只靠我一個老人家，已經要往生的人了，有效嗎？只有我在此一直呼吁：佛教很重要、因果很重要、五戒很重要？全國的人若是了解了因果，你想這個國家會亂嗎？誰敢去做壞事！對不對？全國的人若是都能守五戒，這個世界怎麼可能會亂呢？不能殺生，哪一個人還敢綁票、殺人？哪一個人敢攜槍？

所以說用重典唯一死刑，這也不是辦法。譬如說陸正命案(台灣新竹國小男童陸正被綁票撕票案)，綁票撕票案，國家若是抓到凶手，每一個人(凶手)都判死刑，大家都會撕票，被殺害的人就愈多。反正被抓到是死刑，不被抓到也是死刑，既然同樣會被判死刑，就干脆先把小孩撕票了，怎可能讓自己先死呢？所以說國家若是亂世用重典反而更吃力，抓到就是死刑，那麼每一件都會被撕票，被殺害的小孩就更多。他不要講，他一定要死嘛。

所以說這些政治人物天天在爭吵，他只知道世間治安很亂、環保很亂，但是不知道根本在哪裡？根本就是人心會亂。人心為什麼會亂？就是不會來請教宗教家。若是來拜訪宗教家，就蜻蜓點水般待個三、五分鐘，讓媒體攝影、電視台報導出來：他也有來拜訪宗教家。而不能化為實際行動，把這個宗教的課程，列入國中、高中、大學的課程，那怎麼會有效呢？沒有效，沒有效！我在大學時聽到佛法，你看我今天變得這麼乖；我今天若是沒有聽到佛法，也許拿著槍在社會上逞凶斗狠也不一定，這是很難說的。所以“濁亂者多”，走到任何地方都亂——父母親亂、兄弟姊妹也亂，走到哪裡都一樣亂。若不專系一心一境，若是不專心於一心一境中三昧難成。三昧就是定慧均等，有定力又有智慧稱為三昧。專念阿彌陀佛即是一相三昧，把筆拿起來，一行三昧就是行、住、坐、臥同一安詳的心態就是說那個心態在動態也是安詳，也是清涼，也是無所執著。在靜態也是安詳，也是如如不動，永遠如此，叫做一相三昧。一相三昧簡單來說就是行住坐臥皆能如如不動，也是清涼，永遠如此，叫做一相三昧。一相三昧簡單來說，就是說行住坐臥皆能如如不動，妙用現前，這就稱為一相三昧。以心專至，得生彼國，因為他的心非常地專。所以我才告訴諸位：是念佛最重要，不是持咒最重要，所有的經典，只要你是修淨土法門，別的宗派或密宗就不用說，密宗就完全是持咒，你要是修淨土宗，你千萬不要顛倒，祖師大德一天若是以十個小時來說，念佛七小時，持咒是三小時，簡單來說，念咒是三成，念佛是七成的時間。你要弄清楚，要弄清楚，不能本末倒置。為什麼說臨命終助念要念阿彌陀佛呢？直截了當！為什麼沒有人臨命終時是為人助念《大悲咒》呢？《大悲咒》平常自修時認真念這是對的，但是一定要專修念佛。那麼最好的方法是什麼呢？現在科技很發達，買錄音帶回去聽，自然就有人念給你聽，自自然然就有人念給你聽，你在切菜也好、煮飯也好、洗菜也好，都可以聽佛號，聽習慣之後有這個業，阿彌陀佛的願力就像磁鐵一樣，你每天念佛，發願往生，就像磁鐵一直把你吸附過來，臨命終時神識中佛號浮現，人人都能往生極樂世界，有哪一個人不能往生極樂世界呢？

往生極樂世界什麼最重要呢？這個字，“願”最重要！每一念的念佛，你若只是說：我認真念佛，但是不想往生極樂世界，只想著：我要消災。這樣是沒有用的，臨命終時也不能往生。所以念佛當中的每一個念頭：“我要往生，阿彌陀佛！我要往生，我決定要往生，我絕對相信本師釋迦牟尼佛，我絕對相信有一個阿彌陀佛，我決定相信有一個極樂世界。”用這種強大的願力，就像吸力強的磁鐵般一拍即合！將你思念男朋友的心轉來思念阿彌陀佛，哪一個人不能往生？我就不信，想到發瘋都有可能，你怎麼不會想阿彌陀佛想到發瘋？

人總是錯用心，叫他念佛沒有聲音；吵起架來，罵得讓你震耳欲聾,遠在十條街外都聽得到。人在造業時是拼了老命，念佛時就懶洋洋的，阿彌陀佛……(師父學那些人搖頭晃腦、有氣無力的樣子)問他：你怎麼不念大聲一點？我得了重感冒。等一下和先生吵架來，嗓門就很大了。顛倒的眾生，顛倒的眾生！念佛就有氣無力的。

所以說過去有一位祖師大德很厲害，我說他用這種方法是沒有人做得到的，我看到這件公案也不禁流淚，非常感動！他是怎麼修行的，你知道嗎？每一天一來就是跪在佛前，扯開喉嚨一直喊：看你來不來？喊到沒有聲音為止，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……(師父你學那大德拼死力喊的樣子)我決定要往生，你一定要來接引我。阿彌陀佛……拼了命一直念，喊到沒有聲音為止，阿彌陀佛……然後才休息，然後再喝黑面蔡楊桃汁(台灣一知名飲料品牌，師幽默的說法。眾笑)。你想想若我今天若是做佛，我聽他這樣念也會心酸，不去接引他也不行。他就扯開喉嚨大聲地念，每天跪在佛前，意思就是不來都不行，我一定要往生，不然就拿這條命跟你拼了。(眾笑)如果我是阿彌陀佛，一定要去接引他，不然要怎麼辦？等著被他吵死嗎？(眾笑)光是被他吵就吵死了！他想這一招很厲害，這一招很管用，他跪在佛前就一直吵阿彌陀佛，吵到他受不了，不來接引也不行。我們就沒有這種功力了，我們念半小時就沒有力量了。所以說古人求往生的專精，每一念當中都有願力。所以說：以心專至，得生彼國。

【如《隨願往生經》雲：普廣菩薩問佛：“十方悉有淨土，】十方都有淨土，【世尊何故偏贊西方彌陀淨土？】十方都有淨土，為什麼本師釋迦牟尼佛您特別贊歎西方阿彌陀佛淨土呢？專念往生呢？【專念往生？”佛告普廣：“閻浮提眾生，】閻浮提就是南贍部洲，也就是指我們這個地球。我們這個地球的眾生【心多濁亂，】大家都很亂，【為此偏贊西方一佛淨土。使諸眾生，專心一境，即易得往生。】你看！佛非常清楚，我們這個閻浮提的眾生，這個地球上的眾生，大家的心都很亂，所以他偏偏贊歎西方一佛淨土，要讓眾生專心於一個境界，所謂一針見血，一針見血，即易得往生，這樣很簡單就能往生。【若總念一切佛者，念佛境寬，】我總念一切佛；你若是去看《千佛名經》或者《萬佛名經》，在大藏經裡有一部專門講十方三世一切諸佛名號。你一打開看准會頭昏，裡面講的太多了，全是諸佛名號。所以在大陸有在拜萬佛，我們過年都拜三千佛，也有人拜萬佛，一萬尊諸佛名號，從初一拜到十五，而我們都是拜初一、初二、初三而已。你若是去看《萬佛名經》，一打開整本都是諸佛名號，那麼你要念哪一尊呢？別說是記一萬尊佛的名號，別說記一萬尊佛的名字了，像我媽媽，她今天不在這裡，給她漏氣沒關系，她回台北去了。若是要叫我時，四個兄弟的名字也全都叫到了：滋木、錦茂、煜碧、益謙！不知到底要叫哪一個？我就問了：你是要叫哪一個？那只叫我的名字就好了，為什麼四個都喊？習慣了啊！每個都叫就全都過來了！她若是要叫其中一個，就把四兄弟的名字喊一遍，四個人的名字有時還記不清楚，那麼你想想看，若是要叫師媽拜一切佛，要怎麼拜？她還會問你：要拜哪一尊？那怎麼有辦法呢？不要說師媽了，連我都不可能，我三個小時只能背四千五百字而已，三個小時。我曾經試過，譬如說這不曾看過這本書，我一打開來，在三小時以內，能背得住四千五百個字，我只有這種腦筋，也無法背一萬尊佛名，沒辦法！我《楞嚴咒》才背了十八個小時，《楞嚴咒》五會背了十八個小時，聽說有些人背了半年還背不過來，像這樣要叫他記萬佛名號有可能嗎？不可能！像我這種腦筋普普通通的，像我也沒辦法念幾萬尊佛，一定要專攻一佛，是不是這樣啊？以師父這種頭腦、智慧、學歷，也沒辦法念那麼多尊佛，還是要專一。所以說：若總念一切佛，念佛境寬，佛太多了，【則心散漫，三昧難成，】因此無法得定，【故不得往生。

【“又求一佛功德，與一切佛功德無異，】為什麼呢？【以同一佛法性故。】佛佛道同，諸佛的本性法性，把筆拿起來：有情叫做佛性，無情叫做法性，法性、佛性同一性，就是：有情無情，同圓種智。在有情稱為佛性，在無情稱為法性，佛性、法性同一性，就是有情、無情，同圓種智，同圓種智。所以以同一佛法故，因此平等，【為此念阿彌陀佛，即念一切佛。生一淨土，】往生極樂世界，【即生一切淨土。”】簡單來說，阿彌陀佛是集二百一十億諸佛國土的優點，以願力修行造成的清淨佛土，所以極樂世界超越十方三世一切淨土。你生到極樂世界，即得神通自在，要到他方國土，剎那之間即至。祖師大德說過一句話：世間什麼人最可憐呢？世間什麼人最可憐？有聽到佛法的人可憐，或是沒有聽到佛法的可憐？沒有聽到佛法的比較可憐。祖師大德就說了：還有一種人比沒有聽到佛法更可憐，你們知道嗎？就是有聽到佛法，卻只想聽經而不實際去行動，知道有極樂世界、知道有阿彌陀佛，結果他不念佛、不求往生極樂世界，這是愚中之愚！這樣了解嗎？所以你知道有極樂世界有什麼用？你不肯用功啊，你知道有阿彌陀佛又有什麼用？你只想來聽經而已。所以說聞到佛法，就是聽到佛法了，知道了生死，又有直接的方法，又是最簡單的，可是卻不肯用功，這是世間上愚癡上的愚癡，最愚癡最愚癡的人，就是了解佛法又不趕緊用功，要付諸行動，趕緊行善、早課晚課，趕緊開始修行，光聽經是沒有用的，要去行持、要拜佛、要用功。所以念一佛就是念一切佛，生一淨土就是生一切淨土。【故《華嚴經》雲：“一切諸佛身，即是一佛身。】一切諸佛之身，就是集中於一佛之身。【一心一智慧，力無畏亦然。”】把筆拿起來：一心就是同一佛心。佛心，心心相同；一智慧，同一智慧；諸佛，佛佛道同，諸佛之心完全相同。佛的般若智慧，完全是實相、空，完全一樣，同一智慧。力的上面就是寫：十。無畏就是寫：四。十力，四無畏亦然。十力就是佛的十智力，這在《大專佛學十四講表·第一講表——佛的十智力》，我就解釋得很清楚了，在這裡不重復。佛的十智力就是說：佛看到你就知道你前世造何種業，所以你今生有這種果報。你看你今生長得這麼漂亮，佛知就告訴你：這就是你前世知道要禮敬、恭敬三寶。佛若是看到有人整排牙齒長得非常整齊，他就告訴你：這就是你前世遇到佛、遇到一切眾生時，能贊歎三寶無量的功德。今天我接到《慈雲》雜志，《慈雲》雜志裡面寫著八個字的大標題：《誹謗僧眾得無量重罪》——誹謗出家人得無量重罪，決定墮地獄！我會把那篇文章拿去打印分給你們，為了救眾生。他說：不管持戒、破戒、無戒，統統在家居士都必須禮敬、供養。何以故？為什麼故？就像一顆細碎的鑽石，都比一大堆的瓦片更有價值。一大堆的瓦片就是指在家人，而一顆小小的鑽石，雖然說這顆鑽石不是很漂亮，但是仍然很有價值，就是指出家人。這篇文章寫得很好，這篇若是打好了字分給大家看之後，就沒有人敢再說第二句話了，嚇都嚇死了！保證不敢造口業了。有一個女眾，這是雜志上寫到的，一個十幾歲的小妹妹，跑到寺廟裡看到一個出家人，這個出家人的貌相不是很莊嚴，於是就誹謗這個出家人，誹謗他長得像禿頭，罵這個出家人的貌相不莊嚴，這樣就不得了了！這些話一直傳到佛陀的耳邊，佛陀說：因為這個小孩無心造口業，要墮入五百世不能說話當啞巴。她的母親聽到之後非常煩惱，就帶著女兒來見世尊：以何因緣？這個小孩不懂事，說這句話何至於罪這麼重呢？佛就告訴她：就是因為她不懂事，若是她懂得，這個小孩要墮地獄，因為她誹謗的那個人，已是證阿羅漢果的菩薩了。看到這件公案，我都不敢再說了。嚇死了！所以一句話導致五百世啞巴無法說話，打死我也不敢造這種業。所以每一個出家人來我都贊歎他，萬一碰上了菩薩，一誹謗就慘了，換成我要五百世當狗了。所以每一個出家人來，我都把他們當作菩薩，告訴他們：你們都是菩薩。萬一誹謗說錯話了，我若是不講就沒有罪，就沒有關系，若是一不小心說錯話，事情就嚴重了！所以那一篇文章我要用醒目的大字打出來，我現在叫陳竹陽拿去打成醒目的大字，一人分一張給你們，回家貼在牆壁上，看了腳底都會發冷！因為一句話而已，一句話就墮地獄了，尤其是在三寶門中，一句話就墮地獄了！那一張印好之後，我再為你們解釋一遍，可能有些人會看不懂，因為是文言文，會看不懂，我放在樓上，寫得非常好！《華嚴經》說：一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，十力就是佛之十智力。四無畏，其中有一個叫做“說法無畏”，佛說法無畏，詞無礙，四無畏，說法無畏，佛度眾生心無恐懼。心無恐懼，四無畏，亦然，也是一樣。

【又雲：“譬如淨滿月，普應一切水。影像雖無量，本月未曾二。】譬如淨滿月，譬如十五夜的月亮，普應一切水，只要有水的地方就能見到月亮。影像雖無量，意思就是說：每一個水缸裡能見到月亮，河川、大海中都能見到月亮，影像雖然是無量，但是本月未曾二。本月就是指我們的本性，我們的本性完全相同。雖然我們念佛，佛來我們心中；你說佛有來，其實佛不來，等於月亮有來到水中嗎？月亮沒有來到水中，你也同樣能見到月亮。所以說不來亦不去，這是諸佛本性。所以本月未曾二，本來就不曾有兩個月亮，只有一個月亮，就是同一本性。【如是無礙智，成就等正覺。】像這種無礙的智慧，而成就無上正等正覺，成就等正覺就是成佛。【應現一切剎，】一切剎就是我們所說的諸佛剎，就是三千大千世界。應現一切三千大千世界，【佛身無有二。”】佛身都是同一體，因為佛是空性的，佛身就是空性，他只有妙有。【智者以譬喻得解，】有智慧的人就能藉著譬喻得到解答。【智者若能達一切月影即一月影，】有智慧的人若是能了解，達，就是了解。一切月影就是一月，簡單來說，一切諸佛就是同一佛，【一月影即一切月影。】一佛就是一切佛，【月影無二故，】意思就是說，諸佛佛佛皆相同，所以說：【一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二故，】“法身”的旁邊寫個：空、無相、無念、無作，故無二。法身，法身就是空相，法身就是無相，就是因為無相才能不二。【熾然念一佛時，即是念一切佛也。】熾然就是說你發大願力，認真地念、專念，熾然就是像火在燒，熾像火在燃燒。簡單來說，你若是專心念一佛時，那就是念一切佛。

【第四疑】第四個疑問：

【問：等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土，隨得往生？何須偏念彌陀佛耶？】意思就是說：既然念一佛淨土就是代表一切淨土，那麼十方淨土你不念，為什麼只念阿彌陀佛這個淨土呢？

【答：凡夫無智，不敢自專。專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。】凡夫是沒有智慧的，我們凡夫是沒有智慧的。不敢自專，就是不敢用自己的意思，自專就是用我自己的意思去判斷。既然諸佛平等，同一法身，那麼隨便念一淨土都行，為什麼偏念阿彌陀佛淨土呢？他現在就解釋了：凡夫根本沒有智慧，不敢自用，不敢用自己的意思去判斷。專用佛語，“專”括號起來，就是絕對相信佛所講的話，叫做專用，而且是絕對相信，專用就是我絕對相信本師釋迦牟尼佛不會打妄語，所以稱為專用佛語。“故能偏念阿彌陀佛”，所以我們今天會偏念阿彌陀佛，所以阿彌陀佛就是本師釋迦牟尼佛介紹的。有些人問：本師釋迦牟尼佛與阿彌陀佛有何不同？我來說明一下：釋迦牟尼佛是應化身，阿彌陀佛是圓滿報身，圓滿的報身；釋迦牟尼佛是應化身，阿彌陀佛是報身，不一樣，不一樣！釋迦牟尼佛出生在印度，他有父有母、有兄弟；而阿彌陀佛在極樂世界，我們見不到，是釋迦牟尼佛為我們介紹的，為我們介紹極樂世界有多麼殊勝，那個世界有一尊佛非常慈悲，教我們要專念阿彌陀佛。這個問題許多年紀大的人都會這樣問，年輕人也會這樣問：釋迦牟尼佛與阿彌陀佛有何不同呢？阿彌陀佛不是出生在印度，是經典經過佛的語言，透過佛的語言來介紹，所以我們認識了一尊阿彌陀佛，我們想生到阿彌陀佛的淨土又是最簡單的，臨命終只要你專心念十聲，就了脫六道輪回，生生世世就不必再當小鳥被人殺害。“做雞做鳥無了時”(台語)；來生也不用被拿去做漢堡，被剁成肉醬。這輩子漢堡也吃了不少，不是我哦，我是說你們，我是說你們。所以說今生若沒有往生，麻煩就很大了，麻煩就很大了！來生會做什麼也沒有人知道？更別說是遇到佛陀了，若是能遇到像我慧律，這樣就很不錯了，我還會指引你們一條修行的道路；若是遇到某某人，你就很麻煩了，我在說什麼你們知道嗎？某某人，聽不懂就算了。若是遇上邪知邪見的人，你的麻煩就大了！【雲何用佛語？】為什麼你要專門信用佛陀的語言呢？【釋迦大師一代說法，】釋迦佛祖一生說法，【處處聖教，】處處都是聖人的教化，就是不打妄語。【唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。】下面說：【如《無量壽經》、《觀經》、】就是《觀無量壽佛經》。【《往生論》等，】昙鸾大師亦有注解《往生論》。【數十余部經論文等，殷勤指授，勸生西方，】一遍又一遍、一遍又一遍，殷勤就是不厭其煩，再三叮咛，非常勤懇。一遍又一遍勸導：這個娑婆世界的眾生，你一定要記得求往生極樂世界，你千萬不要修別種法門，要好好專心念佛，殷勤指授勸生西方，勸導你往生西方極樂世界，所以【故偏念也。】特別偏念阿彌陀佛。【又彌陀佛別有大悲四十八願，】因為阿彌陀佛在因地修行時，發下四十八大願，要來【接引眾生。】我有時看到喪葬的挽聯就很想笑，看了就很想笑，上面寫著：駕鶴西歸。那只鶴要飛多久啊？十萬億佛土就算坐太空梭也飛不到，還“駕鶴西歸”？那種鶴是什麼鶴?有些人不懂寫：金童玉女接引西方，根本就不懂，都是道士亂寫的。極樂世界怎麼會有金童玉女呢？皆是金剛不壞身，清淨之身，怎麼會有金童玉女呢？那麼極樂世界豈不是還有男女之別了？有人說：金童玉女不是在觀世音菩薩座下嗎？我說：那是電影演的，我都不曾看過經典有寫金童玉女，那裡有寫？你在哪一本經典上看到？翻遍《大藏經》也沒有看到“白衣神咒”，《大藏經》從頭翻到尾，也沒有看過“白衣神咒”，念什麼：人離難，難離身，一切災殃化為塵。(眾笑)我不曾看過，叫他不要念，他又已經念三、四年了，我告訴他這是沒有根據的，在《大藏經》上根本看過這個。《大藏經》裡有《大悲咒》，《大悲神咒》，與其念這個不如念《大悲咒》。難道不是嗎？對不對？《大藏經》上，《大悲咒》寫得一清二楚：《大悲心陀羅尼》。有根據的不念，老是念那些沒有根據的。有些人最後還喊了一個ㄒㄟ(嘿！)，“人離難，難離身，一切災殃化為塵ㄒㄟ。”喊這一個ㄒㄟ(嘿！)，國語不知道要怎麼寫？念過這麼多咒，我沒有念過這個字。都是自己創造的，自己念也沒人教他，還會自己比個手印(師學他人比手印，眾笑)，放一杯水在面前。我問他：這是什麼手印？他說：我不知道！這是什麼手印你知道嗎？叫做甘露手印。他為了裝得像觀世音，自己也比得有模有樣的，老鼠跑過去還一直偷瞄它；觀世音菩薩會偷瞄老鼠嗎？真是受不了！比那個能看嗎？合掌認真念就行了，還比那個做什麼？比手印時還把女兒叫來：“來，看看！媽媽像不像觀世音啊？”真是讓人很頭痛！現在是觀世音很自在，晚上丈夫回來就開始吵架了。觀世音又名觀自在，“觀自在”是指自利而言，他觀照五蘊皆空，所以得到自在；“觀世音”是指能救度眾生，聽到世間的音聲要來救度眾生，故觀世音，觀察世間的音聲來救度眾生，是為了救度眾生的，不是你空坐在那裡，外表裝得像觀世音，長得很漂亮，等先生晚上回來給她兩個耳光，就不像觀世音了，像什麼呢？像夜叉、羅剎，(眾笑)兩個巴掌一打下去，觀世音就跑掉了，也不用打兩個巴掌，大聲吼幾句觀世音就不見了！所以說眾生實在很悲哀！想做觀世音有那麼簡單嗎？修無量劫以來，再大的侮辱他也能夠忍耐，哪裡會像我們這些眾生？

所以說佛有大悲四十八願，以四十八大願要來接引眾生。所以說我告訴諸位：我們下一部要演講的《無量壽經》非常地重要，“淨土經王”就是我們十五日要講的《無量壽經》。這部經我要把它講得很淺，要讓年紀大的人都聽得懂，因為我們上一部經是講《(阿)彌陀經要解講義》，所以年紀大的人、書讀得少的人會聽不懂，所以《無量壽經》這部經若是再聽不懂就不行了，現在要用很淺顯的名詞來解釋，否則聽不懂就很可惜，《無量壽經》實在是太重要了，太重要了，非常重要！所以我盡量要解釋得很淺，所以用白話文注解，認真來研讀解釋，要普利一切眾生，普利一切眾生。

凡夫沒有智慧，不敢自以為是自己做判斷。但是眾生相信釋迦佛語真實不虛，本師釋迦佛告訴我們專念阿彌陀佛，所以我們才會專念阿彌陀佛。釋迦牟尼佛說法四十九年，處處都是聖人的教化，釋迦佛勸我們專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。例如《無量壽經》、觀《無量壽經》、《往生論》等等的幾十部的經典、論著、文章中再三勸導娑婆世界的眾生，一定要求生極樂世界，要好好專心念佛，所以特別偏念阿彌陀佛。而且阿彌陀佛有四十八大願，接引眾生。

所以下面說：【又《觀經》雲：“阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明，】為什麼佛有八萬四千相呢？這裡有兩種解釋：(第一種解釋：)佛是無相，以眾生相為其相，所以八萬四千，簡單來說就是無量無邊，因為眾生無量無邊，所以看到佛的相也有無量無邊。所以簡言來說有八萬四千，其實佛豈是僅有八萬四千相呢？每一個眾生的境界(不同，見到佛的相便不同)。譬如我們今天，凡夫沒有斷惑，往生到極樂世界，花開見佛，見到的佛身就比較小尊，身相比較小；若是證得菩薩果之人，證得初地菩薩，或是明心見性之人、證悟本性的人，大開悟之人，他以實相念佛，他一往生就是上品上生，他所見到的佛，就是無量無邊極大的佛身。不像我們這種業障的凡夫，我們這種業障的凡夫造業多端求忏悔、持戒、修善，往生後花開見佛，看到的佛身就比較小。佛無相，因為他證得平等本性，他怎麼會有相呢？所以“諸佛無相，以眾生心為相”，所以說佛有八萬四千相。這是第一種解釋。第二種解釋：本性自有具足，性色真空，真空性色。意思就是說：八萬四千相當下就是本性影現出來無量無邊的變化。簡單來說就是妙相莊嚴。曾經聽過嗎？妙相莊嚴，無量無邊的莊嚴相，就是由本性影現出來的，所以說佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，每一相有八萬四千好，這八萬四千是千變萬化的，每一千變萬化又有八萬四千(種)千變萬化(的相)好。每一(相)好又有八萬四千千變萬化的光明。很驚人！佛的本性的力量、威力很驚人，可說是讓我們連想像都無法想像的，我們連想像都無法想像佛到底有多麼相好光明？到底佛有多麼的莊嚴？這是無法形容的。所以聰明的人，男眾是比較不用化妝，若是聰明的人，女眾聰明的人，絕對是拼了命也要往生極樂世界。為什麼呢？那種相貌的莊嚴非常驚人，都不用化妝，不用化妝，不用化妝。我們去日本時看化妝品就看Pola，去歐洲就看CD、蘭蔻……你再怎麼化妝，也不可能如佛的相貌一般，你不知道經典說佛身相的皮膚，我們人的皮膚，像師父這只手就已經很漂亮了，(師父笑)而經典上寫著：佛的手若是遇到有灰塵飛下來，也無法黏附他的手，會順著皮膚散開來，所以佛是搓不出污垢的，光是這一點相好就很驚人了，如何能夠修到這樣呢？因為佛是金剛不壞、平等、證悟空性，所以他影現出來的色身有無量無邊的(相)好，也就是妙相莊嚴。因為他證悟空性，所以自性本性有莊嚴相，這些莊嚴相每一相都是會歸到本性，本性就是色相，色相就是本性，就是《楞嚴經》講的：“性色真空，真空性色”，也就是無量莊嚴，無量的莊嚴！愛美的人聽我的話就沒有錯，你一心念佛，到極樂世界就沒有人比得上你，靠化妝品是沒有用的，只是暫時裝飾一下，為了保持禮貌。所以世間人說：“人不可貌相”。其實你不知道：人的貌相是很重要的。貌相莊嚴是長劫修慈悲、忍辱與施捨，才能夠莊嚴。不莊嚴者的人大部分是前世嫉妒居多，脾氣暴躁、嫉妒居多，處心積慮要陷害別人。惡心、惡心，貌相不莊嚴。所以說貌相莊嚴與否差別就很大了，我寧願矮小也不要緊，(眾笑)我寧願長得莊嚴，長得矮沒關系。所以我不會埋怨師媽。若是把我生成身高一百八十幾公分，卻長得像張四妹(穿山甲人)，這樣就很慘了。所以說起來是很值得我們同情的。所以你不要認為人不可貌相，這是少數部分；我們人一般業隨心轉，面隨心轉——面貌是隨業力變化，隨心所轉的。所以說你看到這個女眾怎麼長得這麼漂亮？那就是前世不曾害人，不曾動一個念頭說人壞話，她心地善良，心地善良當然她的貌相就很善良，一定是這樣的。所以說你看佛，實在是不得了。也不用說到佛，就說佛的一個徒弟，佛的堂弟阿難。佛有三十二相，阿難有三十相，阿難陀也是一樣。(阿難)已經出家了，阿難之後已經出家現出家身了，光是這樣走過去而已，無量的女眾為他傾倒，已經出家現出家相了，女眾也知道他是修行人，光是這樣走過去，整條街的女眾就愛上阿難了，你看他的相貌莊嚴到什麼程度。今天我們若是見到佛，我看這些女眾都神魂顛倒了，整天就杵在那裡看佛，都忘記要修行了，太莊嚴了，非常驚人！這還只是釋迦牟尼佛的應化身，若是論阿彌陀佛的報身，那就更不得了了！所以再傻、再愚癡的人，大家也都要往生到極樂世界，想不想去啊？隨我來也！(眾笑)就像歌仔戲演的——拿著拂塵一揮：隨我來也！(眾鼓掌)現在是說佛的相，下面要說佛的慈悲：【遍照法界。念佛眾生，攝取不捨。若有念者，機感相應，】機就是眾生；感就是佛菩薩。佛菩薩是能感，機就是眾生能應，機感相應。機就是眾生的根機，感就是諸佛的慈悲，所以機感相應。【決定得生。”】所以在座諸位！我先為諸位授記：在座諸位你若是能決定不疑，不論你過去造了什麼業，你要放下，好好持戒、念佛求忏悔，決定往生！這是佛說的，不是我說的。所以在座諸位！你們決定往生極樂世界，我先祝福你們早日往生極樂世界！(眾鼓掌)為自己鼓鼓掌。所以說祝你們往生，這是師父對你們最大的祝福！真的！這句是最好的話，若是不往生就很淒慘了，來生你就很痛苦了！

【又《阿彌陀經》、大《無量壽經》、《鼓音王陀羅尼經》等雲：“釋迦佛說經時，】佛陀講經時，【皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，】舒其舌相就是伸，也就是出的意思，出廣長舌相。舒其舌相就是出廣長舌相，【遍覆三千大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛，】意思就是說：不只是娑婆世界本師釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛，連十方諸佛都贊歎阿彌陀佛。【乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。”】所以在座諸位！你們回去將這句話貼在牆壁上——“決定得生極樂世界”八大字，這樣你就不會懷疑了。“決定得生極樂世界”，決定不疑，決定不懷疑。放心！在座諸位！所以現在若是遇到逆境，或是痛苦、不如意的事，不要緊不要緊！放下，不要緊不要緊！受一點委屈算什麼？百年之後要往生極樂世界，要去過消遙快樂的日子，要好好地跟佛學習，證悟無生法忍後，要回來娑婆世界度眾生，所以受一點委屈不算什麼，不算什麼。【當知阿彌陀佛與此世界，偏有因緣。何以得知？】如何知道的呢？【《無量壽經》雲：“末世法滅之時，】也就是指我們這個末世，末世是一萬年，正法期、像法期、末法(期)，末法是一萬年。我們現在在那個時期呢？正法期一千年，像法期一千年，末法是一萬年。我們現在就是末法。末法法滅時，【特駐此經，百年在世，】特留此經典百年在世，【接引眾生往生彼國。”】要來接引無量眾生，往生西方極樂世界。【故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生，】不是光我這樣說而已，經典也這樣說：極惡眾生，我們就是極惡的眾生，所以排洩物是又臭又熏鼻，真的啊！業重的人排洩物是又臭又污穢，吃葷腥的人，尿帶白濁，又黃又熏鼻，吃素的人，放屁都不會臭，這裡說真的，若是不相信，你長一次到我那裡去，(眾笑)讓你聞聞看我的，決定不會臭。在什麼時候最清楚呢？我們去忏公那裡，我們親近忏公時，一些吃素的人、住在山上的人都吃素食，排洩物不會覺得臭。明天若是要辦齋戒學會時，百余位大專生來到山上，明天廁所就臭氣沖天了，因為在山下大家都吃葷腥，一上山排洩出來的都是臭氣沖天。所以我們的業重，十方諸國土中，想找到這麼臭的身體，想找到像我們這麼濁惡的眾生，太少太少了，真是太稀少了！你到日本看看，日本的生活，雖然股票市場三萬多點，東京的股票三萬多點，表示它的經濟交易額居世界的榜首，但是東京的生活我這樣走上一圈，沒有聽到有人在念阿彌陀佛，只有兩個人，一個TOMOKO(譯音)響、一個KEKO(譯音)，為什麼呢？因為他們是朋友，我們這裡的一個留學生帶了兩個日本朋友，跟我們坐同一輛游覽車，見面時會說：師父！阿彌陀佛！全東京、大阪只聽到他們兩人在念而已，其余的都是台灣人才會念，哪些台灣人是誰呢？師父的徒弟嫁到大阪；師父的徒弟住在東京，那是中國人，沒有聽到日本人在念阿彌陀佛。所以在座諸位，你到世界各地走一走，我們去京都(Kyoto)、淺草(Asakusa)、廣島 (Hirshima)、東京(Tohyo)、大阪(Osaka)，沒有半個人在念阿彌陀佛，沒有看到一個出家人，Hirshima廣島、AsaKusa淺草、Kyoto京都、Tohyo東京、Osaka大阪，沒有半個人在念佛，幾百萬、幾千萬的人口，不曾聽過一個人在念阿彌陀佛，可憐！所以你想想看，摸摸你的良心，摸摸你的胸脯，今天能出生在台灣，衣食住行不用煩惱，安居又樂業，國泰又民安，雖然有一些黑星、紅星手槍(槍擊案)出現，不過我們不去惹他就沒事了，你想想看！住在台灣食衣住行不用煩惱，信佛的人又這麼多，但是你想想看，在座諸位能來到講堂，聽到正法，又知道要念佛，又能產生信心，所以我很贊歎諸位，你們不是修一劫二劫來的，你們已經修了很久很久，長劫修行來的，在座諸位！我都將你們當作菩薩，你們知道嗎？真的，真的啊！你們是菩薩再來的(眾笑)。所以在這個極惡世界的眾生，知道要來信佛的人實在是微乎其微，少之又少，少之又少，你們是幸運中的大幸運之人；我也是一樣，因為我為你們演說，就是我知道有一個極樂世界，我從來沒有懷疑過、沒有懷疑過。所以說：“極惡眾生”，確實是如此。直到任何一處都沒有人念佛，都沒有人在念佛。日本有兩種主要宗教：一個是天理教，一種是日蓮正宗，就是這兩種而已，那有人在念佛？沒有！我的日本話又不通，不然就去用日本話講經，沒辦法！不過我只是不學而已，想學的話，三年就對答如流了。不過學那個做什麼？日本人和我又沒有緣，我還是和你們比較有緣，所以我救你們就好了，救他們做什麼？下面說：【偏有因緣。其余諸佛，一切淨土，】其他一切諸佛一切淨土。【雖一經兩經，略勸往生。】簡單略勸眾生，【不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮咛，勸往生也。】勸導你要往生極樂世界，簡單來說就是背水一戰。這一生你要記得！念佛往生就是背水一戰！將你的生命全部投資下去。我現在就是這樣，將生命全部投資下去。背水一戰，不是生就是死。

【第五疑】第五個疑問：

【問：具縛凡夫，惡業厚重。一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫雲何得生？】第五個疑問：我們這個具縛，把筆拿起來，“縛”就是煩惱的別名。我們是被貪嗔癡的煩惱綁死的凡夫，惡業造得如此重，不是殺生、偷盜、邪YIN、妄語就是飲酒，不持戒，也沒有威儀，這個惡業厚重。“一切煩惱，一毫未斷”：絲毫都沒有斷煩惱。一毫未斷，未斷什麼呢？旁邊寫著：見思未斷——“見惑”跟“思惑”未斷，見惑、思惑絲毫未斷，就無法超出三界，連初果也未證得，連見惑也沒有斷，而西方淨土是超越三界，具縛的凡夫，被煩惱困住的凡夫，如何能夠往生西方極樂世界呢？意思就是說：沒有斷惑怎麼可能往生極樂世界的意思。

【答：有二種緣：】緣就是條件，有兩種條件：【一者自力，】第一個條件就是靠自力，靠自己的力量。【二者他力。】下面就開始解釋了。【自力者，此世界修道，實未得生淨土。】我們在這個娑婆世界修行，實實在在是未得生西方淨土。【是故《璎珞經》雲：“始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果，初發菩提心。以信為本，住在佛家，以戒為本受菩薩戒。身身相續戒行不阙，經一劫二劫三劫，始至初發心住。】這意思就是說：《璎珞經》這樣說：始從就是一開始，是個束縛的凡夫。我們現在大家都是(被)束縛的凡夫，不論你是讀到博士，拿了幾個國家的博士，都仍然是個凡夫，因為貪嗔癡都沒有斷，只是讓人稍微有些學問而已，在社會上占有一席之地；而不是說酸雨是飽學之士，對佛法講的生死就能了斷，沒有那麼簡單！“凡夫未識三寶”，還不能了解佛、法、僧，不了解不要緊，甚至又誹謗，又會誹謗。從要在我這裡出家的孩子，就能看出眾生對佛法不了解。孩子能來出家，這是一件歡歡歡喜喜、很偉大的事，二十幾歲的孩子，他不會想去娶老婆，而想來講堂削發修行，這種人實在是大丈夫、男子漢！可是父母親不能了解，現在漸漸地會愈來愈困難，因為現在的人口，父母親都只生兩個小孩，生個一男一女，再過十年後，想要剃度男眾徒弟就非常困難了！沒有人會讓孩子剃度出家了，因為只生兩個孩子，一個若是出家了，就只剩一個而已，早知道就自己生了，自己生的就統統為他們剃度(眾笑)，可是不曉得會這樣，剃度別人的孩子要父母親高興才可以，才能收得到一個徒弟。現代人很少有生四個男孩的，像我家就有四個男孩，我今天若是獨子，師媽也是不可能答應讓我剃度，會叫我去娶老婆；我若是不懂佛法，也許還會娶小老婆(眾笑)，這是很難說的，(中國傳統不實行一夫多妻制)雖然人長得矮小，不過還是頗有人緣(眾笑)，這很難說，對不對？所以我今天能發願來出家修行。所以說真正發願要出家修行的人，對這些孩子我都非常贊歎，這很不簡單！尤其是歐居士、李居士，讀到(台灣新竹)清華大學動力機械系畢業，這很不簡單，這是一流的學校，(台灣)清華大學是一流的學校，而他知道要來修行，非常值得贊歎，師父非常贊歎，相當贊歎，再過不久也有師專生會來。他在社會上這麼有地位，學問這麼充實，他也能夠發願來修行。所以家裡要是有男孩子就要盡早送來，你要記得，但是不要送八十歲的人來，送年紀大的人來我還要替他換尿布，尿失禁的，不要送七、八十歲的來。要來出家的年紀要比我小，來的人年紀要比我小。有個人寫了封信給我，他聽了錄音帶之後說：我就是聽師父的錄音帶，師父救了我一條性命，我很沒有福報，師父你開出來的三個條件，想要跟你出家的條件：第一、年紀要比你小，這一條我就不能通過了，結果我年紀比你大，我很沒有福報，很失望！師父你為何時一定要剃度比你年紀小的孩子呢？你們知道什麼意思嗎？你知道什麼意思嗎？我告訴你們：

我就是去受三壇大戒時，看到腳底都發冷了！有些當祖父的人，六十幾歲了忽然跑去出家，戒師若是管他時，他反而比戒師更凶：我在家裡當祖父呢！也就是管教兒孫習慣了，他來到戒場不肯讓別人管他，不肯讓別人管，你也管不動他，六、七十歲了，你管不動他，年紀比我們大，你講他也不聽，變成他當師父了！(眾笑)年紀比我們小的，他就會尊重師父。再來就是說，若是在家已經結過婚的人，在家裡當老大，已經當習慣了，想要來修行就很困難，我慢壓制不下來，我慢很難管教。我收的徒弟都沒有娶過老婆——若是有偷娶的我就不知道了。問的結果都是示娶妻，都是二十幾歲而已，這樣就容易教導，我講的他會聽，他會尊重師父，因為我年紀比他大，佛法比他充實，教得動他，能折服得了他。若是當父親習慣了，五十幾歲的人來出家，你說他幾句，他的嗓門比你更大。上一次有要個人去受戒，他是警察出身的，警察出身又是老芋仔(芋仔比喻生命力很強卻命薄的外省人)、外省人。戒師打他時他忍耐下來；第二天打他他還能夠忍耐，因為三天裡每天都晚到，大家集合時年輕人很快就排好班，他因為又胖年紀又大，動作就慢吞吞的，一去就被戒師打了。從前受戒都要先簽約，在戒場被打死是不賠償的，要先簽約，在戒場打死是不賠償的。他一來戒師就要打他，他的手就比出個像歌仔戲的手勢(師父學那個用手點指著別人)：老子和尚不干了，我宰了你！要宰掉你，袈裟一撩起來就要打他(戒師)。拿他沒辦法了，和尚不干了他最大。所以看到這種事，年紀大的人要來出家我也會怕，等一下他也說：老子沙彌不干了！就要換成他當師父了。(師父笑)所以我不敢收年紀大的人，就是因為有這種原因，因為我沒有那種能力。也不是指每個年紀大的人都是這樣，不是指每個老人家都這樣，但是為了要避免一些不必要的困擾，年紀大的人就跟有緣的法師出家，我因為年紀輕，不適合收年紀七、八十歲的老人家，早上還要送稀飯去他房間，(眾笑)每天還要我送飯給他吃，這就吃力了！到最後師父變成他的侍者了，我都沒有人侍奉了，反而去侍奉別人，這就吃力了！所以我不敢吸年紀比我大的人，就是有我的苦衷，諸位年紀大的人可不要見怪。下面又說：“未識三寶”，未識三寶就是說他不但不了解三寶，又誹謗三寶、又誹謗出家人，這才是吃力！“不知善惡因之與果”，不了解因果。初發菩提心，發菩提心就是覺悟的心，菩提就是覺悟的心，發一個覺悟的心：生死無常，六道輪回痛苦，我要趕緊來修行。以信為本，信為能入，信佛法為根本。“住在佛家”，住在佛家的意思，就是說他生生世世出生在有佛法的家庭，不是說出在有佛在世的地方，不一定會遇到佛。住在佛家就是說他以深信，他有這種善根，所以生生世世就是出生在有佛法的家庭，不然就是會遇到善知識，像諸位就是這樣。所以“以戒為本”，以持戒作為根本。“受菩薩戒”，菩薩戒就是自利又利他。“身身相續”，把筆拿起來，就是：世世受菩薩戒。生生世世都遇到善知識，都受菩薩戒，繼續修行，叫做身身相續。“戒行不阙”，持戒清淨。經過一劫二劫三劫才到初發心住。初發心住就是初住，初住到十住、十行、十回向、十地，還有四十個階段，還有等覺，要經過四十一階段才能成佛，你想想看，以信心為本，生生世世遇到佛法，又能持戒，受菩薩戒，戒行又無缺陷，經過一劫二劫三劫(的修行)，邊樣才到初住位菩薩而已，那麼你看有多難！【如是修行十信，】通過十信位。【十波羅蜜等，】十波羅蜜，現在來解釋，諸位寫下來，把十波羅蜜寫在上面空白的地方。(第一、)布施波羅蜜，就是說教你要布施，你布施才能達到空間解脫的階段。所以我這裡若是收到錢，我就把它布施出去，只要有錢就盡量布施出去，施就是布施波羅蜜，身上盡量不要存錢，有錢只是添加麻煩，死後一阖上眼，有錢也沒有用，所以要盡量施捨。施，布施波羅蜜，這是第一個。(第二、)持戒波羅蜜，波羅蜜就是到彼岸，你要持戒清淨，身口意才能清淨。我們沒有親眼看見，是非就到此為止；親眼看見了也當做不知道，能感化的就感化他，無法感化的，我們自己就好好修行，持戒清淨，持戒清淨，叫做持戒波羅蜜，這是第二個。第三、忍辱波羅蜜，忍辱，“一切事得成於忍！”記住師父的話！一切事情一定要忍耐才有成就。“一切事得成於忍！”一切事情之所以能成功，就是因為一句忍耐，忍耐、忍辱。忍耐別人的侮辱稱為忍辱。第四、精進，要認真修行，精進波羅蜜。第五、禅波羅蜜，就是定慧均等，修禅，禅波羅蜜。第六、般若波羅蜜。譬如：《般若波羅蜜多心經》，般若波羅蜜，第六叫做般若波羅蜜。我再重頭念一遍：布施波羅蜜；持戒波羅蜜；忍辱波羅蜜；精進波羅蜜；禅波羅蜜；般若波羅蜜，這是六度。第七、方便波羅蜜，方便就是指這個人很拉長講經，他度眾生時若遇到老一輩的人，他就告訴他：念阿彌陀佛能夠消災，能夠解厄。對方若是喜歡簽大家樂(一種彩票)，就告訴他念佛能簽中；他若是有做股票正上漲時，就告訴他：你一直念阿彌陀佛就能賺錢，這是權巧。有些三、四十歲的人先生有外遇，我就教她：你若是持《大悲咒》，先生自然就回來了。其實那裡是真的？還是跑的不見蹤影，不過她已經念了很多《大悲咒》，先生雖然沒有回來，她也已經念很多《大悲咒》了。不過有些人念還真的有效，真的有效。她先生在外面包養女人，我教她念《大悲咒》，她每天就在觀世音菩薩面前求，真的有效！你們有先生的人也可以試試看，很不錯。沒有先生的就不用試了，沒有先生還需要試什麼？笑死人！有先生的人可以多少試試看，你先生若是有外遇就念《大悲咒》，一天至少二十一遍，若是要更多就念四十九遍，至於能不能把人念回來我就不知道了，你們自己試試看，有些人說很有效，一念就真的回來了，外面的符咒就退下來了。方便波羅蜜就是說我在講經弘法，或是你要度眾生要有方便、要有權巧，要有權巧，要方便善巧。譬如你先生若是反對你念佛，你就說：老公！我去跟師父受戒，對你只有幫忙啊，沒有傷害啊，我去師父那裡受戒、修行，我對你只有好處啊，我講話就會更輕聲細語，我有持戒律才不會去偷人啊，我也照常煮飯、照顧小孩啊！不然這樣好了，你若是不喜歡我去師父那裡聽經聞法，那我去跳舞好了，我就去跳舞，你是喜歡我去師父的講堂？還是喜歡我去跳舞、打麻將，對不對？你說啊？或是干脆去舞廳、咖啡廳、KTV、MTV、W？你看我是去拜佛、念佛，好好地做個家庭主婦比較好；還是去打麻將、賭博，或是跟人跑了比較好？先生就會說：說得對、說得對！還是去跟師父比較好，不過不要被你師父迷走了。他就會交代你這句話。有一個太太每天來這裡，常常來這裡修行，她先生就抱怨了：很奇怪！我妻子不知道被師父用什麼符咒迷走了？說師父比較重要，丈夫不重要！說不聽經會死，不煮飯沒關系。(師父笑)很嚴重，很嚴重！這些有家庭的人，要把家裡照顧好，方便度眾生。女眾學佛，態度要柔軟一些；男眾若是學佛，就要慈悲一些，回家後妻子若是吵鬧就不要理她，當她是瘋子，不要理她，對她好一點。男人學佛要記得！妻子生日時要買個禮物送她，買一個大蛋糕，讓她吃不完，記得買一束花送她，星期天偶爾載她出去走一走……這樣你學佛才不會有障礙，否則她就每天跟你吵，有家庭的人就比較麻煩，若是兩個人能共修還比較不要緊。所以要度眾生，這個方便波羅蜜很難，很難，要有方便。這是第七方便波羅蜜。第八、叫做願波羅蜜，願波羅蜜就是修行，願就是堅持自己，堅持自己的看法：我今天學佛絕對正確；我絕對願度眾生，我絕對願往生極樂世界，我願早課晚課不變。不論遇到任何逆境，願就是堅定的意志，誓死不動，永遠這樣子，趨向一個目標，菩提目標之願。所以要常常發願，願往生極樂世界，常常發願，不為境界所動搖，不為眾生所困擾，堅持自利利他度眾生。願，願波羅蜜。第九、力波羅蜜，力就是實踐的意思，實踐，你要去實踐，要好好地去做。第十、叫做智波羅蜜，“智”把筆拿起來，了知一切法的智慧，名叫做智。般若，是了達實相，而智是了知一切法的智慧，不一樣，所以叫做智波羅蜜。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智，十波羅蜜、十波羅蜜。【無量行願，】無量行願就是：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願行。無量的行願，【相續無間滿一萬劫，方始至第六正心住。】才到第六正心住。你想想看！【若更增進，至第七不退住，】不退住就是不會退墮為凡夫。【即種性位。”】把筆拿起來，種性位的意思就是說：能夠持佛的正法，安住佛性的種子，其性賢善，能行功德善法。再說一遍：種性位就是可以接佛的種子，接佛種，就是夠資格接佛的種，已經證得不退轉的本性了。意思就是說其性賢善，他的性很賢善。又能行功德善法，他的自性能發出功德善法，他有自力不會被境界迷惑了。【此約自力，】這就是自己的力量，【卒未得生淨土。】他還無法往生淨土。未得生淨土，到第七住菩薩，還沒有生淨土！

【他力者，若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生，】你只要能夠相信，阿彌陀佛之大悲願力攝取念佛眾生，【即能發菩提心行念佛三昧，】念佛三昧我們說過了，就是一相三昧，行住坐臥都能念佛。就是所以我告訴諸位，不論你坐車也好、打字也好、坐摩托車也好、開公司也好，只要你有時間，行住坐臥、大小便，都能在心中默念，入於不清淨之處，譬如洗澡、上大號、小號，一心都念佛，默念！或是走路、騎機車、開車、一心都念佛。【厭離三界身。】討厭這個三界中的身體。【起行施戒修福，】布施與持戒，【於一一行中，回願生彼彌陀淨土，】要發願，所以我們每天要讀：“願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。”念佛後一定要回向。有些人念佛之後不知道要回向，不懂得回向，只知道念佛有功德，你這些功德是為了呢？等於今天我們認真賺錢，賺的錢是為了什麼呢？為了買張機票飛到美國。我們做了許多功德，這許多功德是為了什麼呢？我要就這個功德往生阿彌陀佛淨土。所以一定要發願，不發願不能往生極樂世界。若是年紀大的人、老太婆，老太婆、年紀大的人這都不要緊，你不會念《發願偈》不要緊！你說：“阿彌陀佛！我要去西方極樂世界，以後成佛度眾生，你要記得來接引我，不要讓我迷路了！”臨命終時找不到路，阿彌陀佛你要記得來接引我，我要到西方極樂世界，以後成佛度眾生。一定要說“以後成佛要度眾生”，不然就沒有慈悲心了，要記得！所以說要回向願生彼彌陀淨土，【乘佛願力，機感相應，】機就是眾生。感就是諸佛菩薩能感應。【即得往生。

是故《十住婆沙論》雲：】一本論，《十住婆沙論》這樣說：【“於此世界修道有二種：一者難行道，】很難走的路，這就是靠自己的力量自修。靠自己的力量自修就是難行道。【二者易行道。】就是仗佛的大悲願力，這就很簡單了！什麼是難行道呢？

【難行者，在於五濁惡世，】我們現在就是五濁惡世，【於無量佛時，求阿鞞跋致，】把筆拿起來，阿鞞跋致就是不退轉，就是我們剛剛所講的：第七住——不退住，叫做阿鞞跋致。翻譯成中文稱為不退住——有念不退、位不退、行不退三種不退。“於無量佛時”，意思就是說你已經經過無量佛了，想要求一個不退轉，不再退墮為凡夫、不再退至三界六道輪回，【甚難可得。】這是非常非常困難的。意思就是說：靠自己的力量修持，想要斷惑、想要超越三界，非常非常地難！此難，在此就做了解釋，【“此難無數塵沙，】就像恆河沙數無量無邊的眾生，都無法靠自己的力量去了脫生死，【說不可盡，】無法稱計，也可以說是不可能。簡單來講，末法眾生靠自力，可以說不可能了生脫死！【略陳有五：】簡單來講有五種，為什麼說在這個娑婆世界要修行很困難呢？【一者外道相善，亂菩薩法。】外道表面看起來很善良，可惜所說的不是佛法。今天這種情況就很多了，包含“一貫道”所說的，看起來也像是佛法。李俊南也是在講經、盧俊彥也是在講經，清海也是在講經……對不對？但是你若是深入研究，就知道與佛法不相同，他所說的像是佛法，卻是與佛法不相同，所以說：外道相善，亂菩薩法。會惑亂，那麼你正邪就分不清楚。【二者無賴惡人，破他勝德。】無賴的惡人，無賴就是不講道理，好比地獄客就不和你講道理，破他勝德就是專門誹謗那一些有德行的法師。破他勝德就是說別人若是稍有修行，或是較出名，他就受不了就開始誹謗了，樣樣都誹謗，什麼事都把你抹黑掉。無賴惡人。你若是聽到他誹謗你中毒了，佛法就亂了！所以在座諸位！什麼人最聰明？不聽是非的人是世界上最厲害的人。是是非非，我沒有親眼看到，我不能說誰對誰錯，沒有親眼看到啊！所以無賴惡人破他勝德，就是專門攻擊有德行的人，你接受這些誹謗，你就沒有智慧分別對與錯，你對這個人就沒有信心，他講經你就不來聽，就斷了眾生慧命。所以佛才說，謗僧罪業最重，比損塔的罪更重。譬如我拿一支鐵錘把寺廟敲毀，或是讓它爆炸，把它炸毀了，這個罪還比較輕，誹謗法師的罪更甚於此，塔損毀了還能重建；誹謗法師讓眾生對法師沒有信心，法身慧命就全斷了，千千萬萬不要誹謗三寶！無賴惡人，破他勝德。【三者顛倒善果，能壞梵行。】什麼叫做顛倒善果？就是胡言亂語：你這樣修行會得到何種善果。結果剛好相反，得到的是惡果。你的孩子要出家，就跑去找住持算帳——把他拖出來，保護你的小孩。“能壞梵行”，把錯的當作對，這就是顛倒因果，惡果當作是善果，惡因他當作是善的因，會破壞我們清淨的修行。【四者聲聞自利，障於大慈。】聲聞就是只為了自己修行，自己修行比較重要，就沒有大慈大悲了。【五者唯有自力，無他力持。】下面就說了一個比喻：【譬如跛人步行，】好比跛腳的人走路，【一日不過數裡，】一天不過走幾公裡而已，【極大辛苦，謂自力也。】就是靠自己的力量。

【易行道者，謂信佛語，】易行道就是說你信佛所說，信佛語，信佛語才是大智慧的人，相信佛陀的話就是大智慧之人，這條路佛已經走過來了，佛是最清楚的。我若是相信佛的話，這樣就決定沒有錯了！所以說信佛的人就是大智慧的人。信佛語，【教念佛三昧，】要去行持、實際去做，【願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，】“乘”彌陀就是藉著阿彌陀佛願力攝持，【決定往生不疑也。如人水路，】就像經由水路，【行藉船力】藉著船只，人要渡過河流、溪水或者渡過大海，要藉著船力，船的力量，【故須臾即至千裡，】一下子就走了幾千公裡，【謂他力也。】這就是他力。【譬如劣夫從轉輪王，】轉輪王有四種：鐵輪王、金輪王、銀輪王、銅輪王。轉輪王就是在眾生福報大時他就會出世，他一日一夜就能行遍四天下。像我們今天要去美國，十幾個小時就到了；到歐洲十四個小時就到了；到日本三小時就到了，若是像從前坐船，要坐兩、三個月、半年。【一日一夜周行四天下，】四天下就是東勝神洲、南贍部洲、西牛貨(賀)洲、北俱盧洲，名四天下。【非是自力，】這不是靠自己的自力，這是【轉輪王力也。

若言有漏凡夫】有漏就是煩惱，漏，就是煩惱的別名，漏，就是還有煩惱的凡夫。【不得生淨土者，】不能往生淨土者，【亦可有漏凡夫應不得見佛身。】意思就是說：如果有煩惱的凡夫不能往生極樂世界，那麼有煩惱的凡夫應該就不可能見到佛。下面就要解釋了：【然念佛三昧】但是有人念佛念到入定，【並無漏善根所起，】以及他產生無漏，無漏就是我們的本性，我們的本性的善根所起，【有漏凡夫隨分得見】意思是說只要你認真念佛，領到有定力了，你自然就見到佛了。這句話是什麼意思呢？意思就是說，若是有人說：有煩惱的凡夫不能往生淨土，那麼照理說有煩惱的凡夫是不可能見到佛的，可是剛好相反，煩惱的凡夫，只要你念佛能念到念佛三昧，無漏的善根所起，有漏有煩惱的凡夫，隨分，隨分就是自己的能力、功夫不同，隨你自己的能力，得見【佛身粗相也，】為什麼講粗相？我們不是菩薩，不能見到細相，微細的相我們見不到。【菩薩見微細相。】菩薩才能見到佛的微細相。所以我說佛有八萬四千相，一一相八萬四千好，一一好八萬四千光明。菩薩才能見到微細相。

【淨土亦爾，】淨土也是這樣。【雖是無漏善根所起，】但是【有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故】常常念佛，【伏滅煩惱，】伏滅煩惱就是暫停，伏滅煩惱就是暫停煩惱，括弧(暫停煩惱)旁邊寫幾個字：如石壓草，暫時不生。斷煩惱跟伏煩惱不同，斷煩惱就是證果、證悟，伏滅就是暫時讓它不起來，這是不同的。斷煩惱就是如草連根拔起；伏煩惱如同拿石頭壓住這個草。草就比喻為煩惱。斷煩惱就像是連根拔起了草；伏煩惱——伏滅煩惱，就是暫時如石壓草，就像拿石頭壓住草一樣，根並沒有斷，但是這樣就能往生淨土了，【得生淨土，隨分得見粗相，】這樣就能見到佛的粗相了。【菩薩見微妙相，此何所疑？】這有什麼好懷疑的呢？意思就是說：你不要說凡夫不能往生淨土，凡夫既然念佛念到見佛了，他就有能力往生淨土。【故《華嚴經》說：“一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。”即其義也。】《華嚴經》說：“一切諸佛剎”，一切諸佛之三千大千世界，皆是平等非常莊嚴。下面寫：但是，“眾生業行異”的上面加兩個字：但是，but.意思就是香菇很好吃，不過很貴。但是，眾生的業行異，因為眾生每一個人造業不同，“所見各不同”，看到的佛身也不同，所見到的各不同。“即其義也”，這就是它的道理。

明天我們繼續，明天我們繼續講《淨土十疑論》的第六疑問。

下課！

(10日)

問。現在要說第六個疑問，我們今天和明天，這兩天就能將《淨土十疑論》演講完畢，我們星期四和星期五休息，師父要准備《無量壽經》的資料，星期六研討班；星期日到星期一開始上《無量壽經》，我再三勸導諸位，這本經你一定要來聽，修淨土的人對無量壽、對阿彌陀佛不了解，就無法用功，我會盡量講到讓諸位聽得懂，就像昨天一樣，昨天有一些老菩薩非常歡喜，因為都聽得懂，本來打算聽不懂就不來了，我很怕大家不來，你們不來捧場就沒有人來聽經，所以我盡量講得讓大家聽得懂，希望大家能法喜充滿，來共同研究。所以今天和明晚兩天，“十疑論”就能演講完畢，就要好好來准備這本《無量壽經》。諸位回去要認真修行。

【第六疑】第六個疑問：

【問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見、三毒等常起，雲何得生彼國，即得不退，超過三界？】第六條疑問就是說，具縛就是說煩惱困擾在身的我們這些凡夫，假使說往生極樂世界，可是邪見貪嗔癡三毒等常常會浮現，雲何就是說，要如何能往生極樂世界就得到不退轉呢？意思就是說：凡夫邪見三毒具足，往生到極樂世界就得到不退轉，也沒有斷惑，這樣就能超出三界？這就是一般眾生的懷疑。

智者大師就這樣回答了：【答：得生彼國，有五因緣不退。雲何為五？

一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。】我們在娑婆世界，目前沒有釋迦牟尼佛，佛陀已經入涅槃了，正法時期證阿羅漢果的人也都入涅槃了，佛滅度之後兩千年，像法期也已經過去了，我們現在是末法，釋迦佛不在世，也沒有諸佛菩薩，又沒有諸佛菩薩攝持，所以我們在這個娑婆世界怎麼可能不退轉呢？各個都會退轉，各個都會退轉。所以我勸告諸位，你們把看電視的時間省下來，省下來講堂聽師父講經，這是要修無量無邊劫的善根才能如此，不簡單！所以我對每一個人都非常贊歎。因為我今天是已經出家了，所以我知道佛法確實很好；不過電視的魅力也很厲害，所以眾生都被電視吸引居多，被講堂法師的魅力吸引過來的就比較少，比較少。所以說我們這個娑婆世界退轉的因素太多了，樣樣都會讓你退道心，對不對？財、色、名、食、睡，每種因緣，一遇上就墮落了，隨便一種因緣，只要你遇上就墮落，你根本無法修行，更沒有佛來攝持，沒有。

為何往生極樂世界能不退轉呢？因為阿彌陀佛大悲心攝持。若是我的話就沒辦法，我只是一個凡夫，要如何攝持你們呢？我只有勸導諸位共同來講堂研究佛法，把我了解的告訴你們，啟發出你自己的自性出來，認真去用功。我是個凡夫，我也不能幫助你什麼，我沒有這種能力，也是要靠大家合作才有辦法。

【二者，佛光常照，故菩提心常增進不退。】來到極樂世界，佛就在我們身邊，佛光時常普照我們，我們每天看見佛，我們的菩提心怎麼會退呢？而我們今天所親近的是凡夫僧，不要誹謗就很“阿彌陀佛”了，更遑論菩提心能常常精進不退呢？禁不起別人說幾句話，腦筋就被洗腦了，他的菩提心怎可能不退呢？不可能！所以說我們這個世界沒有佛光普照，菩提心經常會退失，退失的因緣居多，所以說在娑婆世界是難行道，太難修行了！

【三者，水鳥、樹林、風聲、樂響皆說苦空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。】極樂世界的好處，甚至是連水(都在說法)。經典上說水是回流灌注的，不是像我們裝設的噴水池，停電時水就噴不出來了。譬如亞哥花園——噴灑的水舞(亞哥花園是台中的風景區，水舞是特色之一，由電腦控制用沉水馬達打水舞出各式舞蹈，令人歎為觀止)，若是要與極樂世界的水流相比，那根本是無法比擬的，你若是到極樂世界，再來看“亞哥花園的水舞”，你會覺得好笑，就像在騙幼稚園的小孩一樣(眾笑)。沒辦法啊！在娑婆世界這樣就算很好了。對不對？極樂世界的水流，有去看過亞哥花園的人若是覺得很不錯，那麼你去看看極樂世界，那是無法形容的，無法形容的。

極樂世界眾鳥也會說法，不像我們這個娑婆世界，鳥兒只會拉屎(眾笑)。我去hiroshima(廣島)，廣島是原子彈爆炸的地方，那個陳列館正在修整，臨時搬到右邊。原子彈爆發不是像炸彈掉到地面爆炸，不是，而是投下後在空中爆開來，爆開來裡面的核子反應產生熱度高達六千度。你不要認為原子彈是投下後在地面爆炸，不是這樣，原子彈爆發不是這樣，原子彈是在空中投下後爆發散開來，然後反應六千度的溫度，人都被炸死了。去到那裡的時候，我走到每個地方都會去上廁所，因為膀胱無力。走著走著就聽到樹上有鳥叫聲“啾啾啾”，經過樹下時就有東西滴在頭頂上，(師捂眼，眾笑)剛好一坨鳥屎掉下來，因為這坨鳥屎掉下來，我就想：還是極樂世界的鳥兒比較有良心，這個娑婆世界的鳥兒只會拉屎而已，既不會唱歌又不會說法；也有啦，說苦、空、無常。這只鳥為我說是什麼法呢？娑婆世界污穢，連鳥兒拉屎也是污穢不堪，因此就悟到了。被鳥屎滴到頭上，真倒霉！(眾笑)hiroshima就是廣島，去看原子彈爆發的遺跡，戰爭實在是非常殘忍，很殘忍！投下這顆原子彈的人其下場一定很淒慘，可以說是一次死了十幾萬人。投下這顆原子彈的人，我看幾百萬世都會非常淒慘了，一次死了十幾萬人。人被溫度燒焦，原子彈爆發時高達六千度，被摧毀的鋼門也有展示出來，你若是去廣島看就知道，六千度的高溫爆發，隨著風飄散開來，連高厚度的鋼門都被燒得彎曲了。有一個少女正在祈禱，被六千度的強光一照射，石頭中就像嵌著一個人影，人像就像跪在石頭裡面。人的慈悲可以像佛，我的殘忍也可以殘忍到發明這種炸彈，兩種極端！你們若是有機會去廣島看看，看了之後感觸會很大，這個娑婆世界確實是不能住人，非常淒慘，被輻射線照射到的人都無法醫治，根本無法醫治，容貌也分不出男或女，看不出是男是婦，分不清楚，那是非常非常殘忍的！所以說多走一些國家，它的好處就是多看一些不幸的事，多看看娑婆世界的痛苦、刀兵之亂，不是像極樂世界樹林能為你演法；風聲一吹起能為你說法；樂聲音響皆能為你說法，皆說是苦、空，聞者聽到水聲、鳥聲、樹聲、風聲、音樂聲都是念佛，念佛就是說心中有佛，心中有佛，他就不會造惡，念佛的智慧、佛的慈悲。念法，念法是離欲尊，法是清淨的，空無自性，一切法，我、法二執皆不可得，所以你若是念法就能離欲，離開欲望的束縛。所以皈依佛兩足尊，福、慧；皈依法離欲尊，離欲尊就是離開欲望的束縛；皈依僧眾中尊，皈依僧是世間所有福田中，修福最大的福報；眾中尊，一切天人看到出家人，包括世間人，包括國王、大臣都要禮敬。所以印度當時佛陀在世，那些國王看到……念僧，就是念出家人修行清淨，一心向佛。念僧的意思就是說我們心中有三寶，知道要修行，現清淨身，持清淨戒，一心一意修持成菩提道，所以念佛、念法、念僧，在極樂世界隨時都不會離開三寶，所以不退。

【四者，】第四點是最重要的，【彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退。】第四點，對我們娑婆世界是最重要的。彼國就是極樂世界，完全是大菩薩來作為你的朋友，沒有惡因緣。

若是娑婆世界樣樣都是惡因緣，發心要出家，長輩就障礙你；若是無心要出家，有家庭的人，夫妻則是經常吵架，就算多麼恩愛也只是暫時的，若是丈夫外面有女人，你就失去地位了；或是妻子在外面水性楊花，做丈夫的就很淒慘了。我們人在娑婆世界的惡因緣，是隨時都會遇到惡因緣的，隨時都有，樣樣都是惡因緣。譬如遇到錢的事情，錢的事情就麻煩了，財、色，因為錢去殺人、放火，報紙一打開是天天都有。因為色，丈夫外面有女人，家庭一團混亂，報紙一打開也是天天都有，甚至還跑去自殺。所以我常常勸告這些學佛的人：“我們”先生，我都說“我們先生”，意思就是共用的，我們先生若能拿錢回來顧家，那麼先生出租一下也無可厚非了，則你光是氣就氣死了，有拿錢回來就好了，人就不要緊了，我們還有佛可以依靠，錢有拿回來照顧家庭，能養活幾個小孩，其余的就隨他去了。若是遇到這種男人就死路一條了，不論你如何勸他，百般拜托他，就算是你捧著熱騰騰的飯送到面前給他吃，他也不會滿意，因為他的心中只有外面的小老婆而已。有人說：師父，你又沒有娶老婆，怎麼會知道？當然知道啰！怎麼會不知道？光是每天聽的就聽超過一萬遍了。所以還沒有嫁人的最好踩一下剎車，勸你還是別嫁比較好，跟著師父實在是不錯，這是說真的，修行還是比較清涼。所以說財、色，每一樣都退道的因緣。

名，貪名，拼了命競選各種職務，不然就是很喜歡出名。這是名——財、色、名。

食，吃就一定要吃海產，還要講究烹煮方式，要先剖開肚子、然後要怎麼烤……我就經常在想：若是有一道菜是專門吃人的腿肉，也同樣割下來，再拿來烤、剖開來，或是剁成一塊塊做漢堡，你就不會覺得很好吃了，因為那是吃自己的腿肉。所以說財、色、名、食，飲食也是會造無量的罪，造無量的罪，每天就是喝酒配海產。

睡就是睡覺、休息，世界上有一張最貴的床，要一百多萬美金，我說那要是我躺在上面，一定整晚都睡不著，(眾笑)一整晚都會睡不著！有人說要招待我，招待我什麼呢？要去住總統套房。我問：總統套房一天要多少？他說：有一萬二也有兩萬的。也不用說很多，就以兩萬元來說好了，假設住一晚要兩萬台幣，我從晚上十二點休息，到明天早上六點，兩萬元除六小時，一小時等於三千元，一小時三千元，一小時三千多元，就以整數三千元來算，一小時三千元，一小時六十分鐘，那麼一分鐘等於多少？五十元，對不對？一分鐘五十元耶，這樣躺下去睡得著嗎？才剛剛躺下去還沒睡著，就又浪費五十元了，一躺下去每分鐘就是浪費五十元。我說：你不要幫我訂那麼好的旅社，你干脆拿塊草席鋪在地上，三百元；四、五百元，睡得涼爽就行了，這樣我整晚才睡得著，住一晚要花兩萬元，叫我整晚怎麼睡得著？眾生！去曼谷Bangkok——泰國的首都，蓋了一棟商務專用飯店，一下飛機就有勞斯萊斯專車接送，

住一個晚上二十萬元！台幣二十萬元！我聽了之後兩眼無神(眾笑)，這種錢世間竟然有人捨得花？二十萬若是拿來買錄音帶送人，不知道能救多少眾生！只是在床上睡一覺就花了二十萬，我的媽呀！(眾笑)再多的福報也不夠花，我聽了差點昏倒，這個世間的人，叫他把這些錢拿來做功德，打死他也不肯，三百、二百拿不出來；在床上睡個覺要二十萬，他竟然捨得花？眾生！

惡因緣，睡，財、色、名、食、睡，遇上任何一樣都會讓你退道心，樣樣都會使你退道心。

再來，在娑婆世界還有一些神鬼、邪魔外道，他也自稱是在講正法，引人入地獄。你若是勸告他，他就生氣了，就變成他說你不慈悲，沒有隱惡揚善，他明明是說錯了，三十眾生知見，你糾正他，他反而在電台誹謗你。所以說今天要分辨正或邪，就要靠自己的智慧了，我們也沒有能力去改變，這就是邪魔外道。

若是比較倒霉的人，家庭剛好遇到問題，去碰上一些算命的人——也不是說每個算命的都不好，不是這個意思，或是碰上幫人改運的，女孩子要特別小心，很容易就人財兩失了，把你騙得精光，財產沒了，人也失身了，全被騙光了。邪魔外道，他什麼因果不敢造？只要騙到手就行了，他才不管來生會如何。所以說要遇到善知識、遇到正知正見、正信的三寶是難如登天。

再來，內無三毒等，在極樂世界外無神鬼、邪魔外道，往生極樂世界，內也沒有三毒，煩惱畢竟不起，煩惱就不起，所以能不退轉，不退轉。

【五者，生彼國即壽命永劫，】你往生極樂世界，你就永永遠遠了。所以你在極樂世界就可以說一句話：我永遠愛你！在極樂世界可以說這句話，真的啊！兩個人若是都到極樂世界，就可以說：“我永遠愛你”了！因為在那裡不會死啊。若是在娑婆世界說：我永遠愛你！那是放屁！不到幾年你就漸漸老去，很快就會死亡了，怎麼會有永遠呢？在這個世間沒有永遠，這個世間沒有永遠，樣樣都是暫時的而已——夫妻是暫時的、錢財是暫時的，樣樣都是暫時性的東西，所以就算是最愚癡的人，大家都會趕緊拼命念佛往生極樂世界，不要再造惡了，不要再造惡了，好事要做一些，壞事不能再做了，好事要做一些，壞事不能做。【共菩薩、佛齊等，故不退也。

在此惡世，日月短促。】生命是非常短暫的，我今年三十六足歲了，我若是再過三十六年，我就七十二歲了，再過一個三十六年，就一百零八歲了，再過……差不多了，活到一百零八歲也可以了，沒有幾個三十六歲可以活了，沒有多少三十六可以活。我現在是算足歲，虛歲已經三十八歲了。我三十幾歲就知道生死重要，更何況你們已經活到四、五十歲了呢？我有時候都會和這些男人開玩笑，我說：你豬肝、豬肉、烤肉也吃過了；海產、青蛙也吃過了，蛇肉、兔肉、虎肉也吃過了，什麼都吃過了，老婆也娶了四、五個，孩子也生了十幾個了，你看這個世間，你認為最快樂的是什麼？他就冷靜地想一想：確實如此，都是重復的東西啊。你什麼都吃過了，再美味的食物你都嘗過了，女色你也有好幾個了，這個世間你有什麼留戀的，你說來讓我聽聽看？他才說：師父講得有道理，要修行了。本來就是這樣，世間的種種你都享受過了，這世間的東西，在台灣你有那一樣沒吃過？除非你不敢吃的就沒有話說，只要敢吃的你有那一樣沒吃過？對不對？台灣的食物我有哪一樣我沒吃過？我只差虎肉、蛇肉沒吃過，其他什麼鼠肉、狗肉、貓肉什麼都吃過了。所以說我們要冷靜，在日月短促的時間，可是我們卻造無量的業，無量無邊的業，我們今生若沒有聽到佛法，不知道要趕緊斷惡、行善，業就是一直造下去，錢愈多，官做愈大(肝腫大諧音)，長庚(台灣著名平民醫院，創辦人王長庚，有多個院區)就愈不肯收；極樂世界愈不肯收。你官做得愈大，惡就造愈大；愈有錢，罪就造得愈重。水能載舟，亦能覆舟，要記得！還有女眾，女性的復仇，女人若是長得愈漂亮，業就造得愈重。女人有一個很奇怪的心態，她一開始就對男人很好，故意讓男方對她產生有意思，讓男方以為自己對他有意思，當男方去追她時，她就說：我對你並沒有意思啊，我只是把你當成小弟。男方回去就很痛苦，每天都想著她。她就感覺很快樂，很快樂！虐待狂！仗著自己漂亮，隨便拋個媚眼，男人就神魂顛倒。(眾笑)所以長得漂亮的人，業也會造得很重，容易欠人感情債；長得丑反而容易修行，所以我若是剃度女眾，我都選最丑的。(眾笑)像是滿臉長滿斑點的，比較不會造業。長得漂亮的比較容易造業。“嫁人好比割韭菜，一個死了一個來”。(眾笑)過去經常聽到這句話。所以日月短促，生命非常短暫。不過在娑婆世界若是沒有聽到佛法的人，男人也是一樣，男人就是拼命玩女色，酒一直地喝，錢一直拼命地花、造業；女眾就仗著自己漂亮，丈夫是嫁了一個又一個……貪、嗔、癡、嫉妒，無量無邊的業是講不完！所以在此惡世，日月短促，【經阿僧祇劫，復不起煩惱，長時修道。】意思就是說：我們在這個惡世間，娑婆世界，生命是很短促的，經過阿僧祇劫我們還無法成道；但在極在樂世界你就可以放心，在極樂世界，絕對是經過阿僧祇劫，想要動個煩惱去造業，都沒有機會讓你造業。你到極樂世界怎麼有機會造業呢？譬如說我去極樂世界後，我到海產店說：喂，給我煮兩尾新鮮的魚。極樂世界沒有這種東西。或者你說：我到極樂世界要去瘋狂、玩樂一下。極樂世界沒有女人，都是清淨之身，你要如何造業呢？或在極樂世界要去搶劫——何必去搶呢？遍地都是黃金、看你是想掛耳環、掛鼻環，或是全身上上下下都掛滿飾品，完全隨心所欲，你何必去搶呢？地上到處都是珍寶，遍地是像女人頭上裝飾的一顆顆黃金、鑽石，你何必去搶？地上到處撿都是，你還需要什麼？神經病！你怎麼有機會說想去造業呢？到極樂世界經過百千萬億劫，也沒有一點機會讓你造惡業，根本就沒有惡事。所以說不論你怎麼修行，於長時修道，【雲何不得無生忍也？】怎麼可能無法證得無生法忍呢？【此理顯然，不須疑也。】決定往生極樂世界，不要懷疑，生到極樂世界一了千百了，什麼事情都解決了，想不想去啊？想哦！

還沒有皈依的人，七月十二號要辦皈依，你要盡早來，好領個極樂世界的護照，不然還沒有皈依還巴望往生？

【第七疑】第七個疑問：

【問：彌勒菩薩，一生補處，即得成佛。上品十善，得生彼處。見彌勒菩薩，隨從下生。三會之中，自然而得聖果。何須求生西方淨土耶？】意思就是說：當來下生彌勒佛，釋迦牟尼佛入涅槃，是娑婆世界第四尊佛，再來彌勒佛是第五尊佛，在人壽八萬歲時來娑婆世界度眾生。所以說彌勒菩薩一生補處，把筆拿起來，“補處”就是補佛的位子，就是我們現在所說的太子，太子以後要被誰的位子呢？皇帝，要補皇帝之位。所以補處佛就是要補佛的位，要補佛位。彌勒佛待此生在兜率天宮盡後，就要下降來示現成佛，即得(三會指彌勒菩薩龍華樹下成佛後，三度法會，廣度眾生)成佛。上品十善，得生彼處，你若是在娑婆世界修上品十善，加上定力、禅定，得生彼處，得生彌勒淨土，之後隨從下生，把筆拿起來，“隨從”上面加兩個字：“將來”隨著彌勒菩薩下降人間，三會修行聽法證果。

再說一遍：意思就是說：得生彼處，彼處就是兜率天宮，你就能見到彌勒菩薩，下面他少寫兩個字：“將來”跟隨彌勒菩薩來到娑婆世界下生，來此降生，來到娑婆世界降生，三會之中，三會就是說彌勒佛一生講經才講三次而已，釋迦牟尼佛講經三百余會，彌勒佛才講三次而已，若是錯過這三次，就沒有機會了，就遇不上了。意思就是說，彌勒佛是一生補處，他將來要成佛，我現在若是修十善，往生兜率天宮，見到彌勒菩薩，將來隨著彌勒菩薩來娑婆世界投, , 胎出世，在彌勒菩薩三會說法當中，我自然證得聖果，我何必求往生西方極樂世界呢？這樣聽得懂嗎？所以我解釋得很清楚了，已經解釋得很清楚了。

【答：求生兜率，】兜率就是我們所說的第四天。求往生兜率天宮，【亦曰聞道見佛，勢欲相似。】聽起來同樣是聞道、同樣是見佛，勢欲相似，說起來是差不多相同，【若細比較，】若是微細來比較，【大有優劣。】這就大大有好壞之分了，優就是好，劣就是壞。【且論二種：】現在要開始解釋了：極樂世界與彌勒淨土有很大的差別。

【一者縱持十善恐不得生，】“縱”就是雖然你行十善，也不一定能得生兜率天宮，見到彌勒佛，【何以得知？】怎麼知道是這樣呢？【《彌勒上生經》雲：“行眾三昧，深入正定，方始得生。”】“行眾三昧，深入正定，方始得生”這十二個字要畫起來，意思就是說，往生彌勒淨土之難，難到什麼程度呢？“行眾三昧”，眾三昧就是行、住、坐、臥都在三昧中；“深入正定”，就是有智慧的定稱為正定，沒有智慧的定叫做邪定，邪魔外道物定。有智慧的支配、支持叫做正定，意思就是說他的定充滿著智慧。行眾三昧，就是一切行都在三昧中、正定當中，深入正定，才能得生彌勒淨土。【更無方便接引之義。】彌勒淨土沒有方便接引哦，不是像阿彌陀佛淨土，臨命終念十句就能往生。所以我常常說：就譬如聯考，往生他方淨土就譬如聯考，你每一科都要考九十分，你才有可能往生他方淨土。若是西方極樂世界呢？就只要你想報名，不須考試就能入學了。為何不用考試就能進去呢？因為我有願力，我的願力深切，我不必修到正定三昧現前，不必修到這樣，只要我能暫時伏惑(就可以了)。意思就是說，我願生西方淨土中，就往生，意思就是說你只要報名，有報名的人我就全收。去那裡找這麼好的學校？像我從前在考試，投考建國中學，三萬人當中才錄取一千三百人，三、四萬個考生，才錄取一千三百人，因為只收二十六班，一班五十人，競爭非常激烈，南部的人、中部、北部全都跑到北部去考，就是要考上第一志願建國中學，非常難考。早知道那麼難考我就不考了，應該去報考高雄三信、樹德(高雄的女中)；不過報考樹德我可能不會上，因為全校都是女生，我去樹德上課，全校只有我一個男的，其余都是女生，看起來很奇怪。所以說我們要去極樂世界比較輕松了，當然這是比喻，意思就是說他方淨土是很難考進去的，而阿彌陀佛淨土即莊嚴，又好修行，又清淨，最重要的是佛大慈大悲，只要你報名就能進去，只要報名就能進去了，這真是非常棒、非常棒！不用考試就能進去了，意思就是說只要你認真念佛，不再繼續造惡業，好好一心發願往生，過去大家都曾經造過惡業，求忏悔就好了，回光返照，趕緊斷惡，趕緊行善，還是有得救。若是兜率天宮彌勒淨土，就沒有方便接引了。所以下面說：【不如阿彌陀佛本願力、】阿彌陀佛本願力、【光明力，但有念佛眾生，攝取不捨。】只要你念佛，所以我才告訴諸位：念佛為主，念佛就像吃飯，也就是主食，最重要的就是要念佛，其次的時間才念《大悲咒》、念《往生咒》，你不要本末倒置。再勸告諸位一遍：“但有念佛眾生，攝取不捨”，他沒有說念咒，是念佛哦！你要注意那個字：但有念佛眾生，攝取不捨。他不是說：但有念咒的眾生，攝取不捨。你要看清楚，是念佛哦！為什麼告訴你念佛很重要呢？念佛的眾生，攝取不捨。【又釋迦佛說九品教門】九品就是上品分成上上品、上中品、上下品；中品分成中上品、中中品、中下品；下品分成下上品、下中品、下下品，九品教門方便接引，其實不只九品而已，極樂世界不只九品，而是有無量品，九品是方便說。【方便接引，殷勤發遣】殷勤就是一遍又一遍勸導你，發遣就是你應該發願生彼淨土。你不論如何，就算粉身碎骨，會生會死，你都要記得往生極樂世界。娑婆世界沒有什麼好留戀的，要放下，要放下！所以說我們現在要做水陸大法會，大陸在做水陸大法會，有些人就有感應，感到到西方船，載著很多眾生在天上飛，【生彼淨土。】我上次有看水陸的感應，水陸的感應，就是說你將祖先的名字寫下來，因為水陸都會燒西方船，有些人的善根深厚，會看到許多感應，有些人看到西方三聖；有些人看到西方船，運載許多眾生往生西方。有的是父母往生了來給女兒托夢，很感謝她在水陸法會中寫上他的名字，那時候可能沒有電話，沒有電話。講到這種事情，譬如我昨天，新加坡寄來一張亡者的相片給我，因為我在新加坡向人吹噓：若是家中父母死亡，或是已故祖父母、或是亡者，你只要拿相片來，我就幫他回向。昨天忘記拿去回向，就擺在我的房間裡，昨天他就來了，昨天我在睡覺時他就來了，不是給我托夢，不是給我托夢哦，是很清楚的。我說：我知道！我知道！明天我就拿去幫你回向！我知道！所以說鬼道眾生、亡者會痛苦，在世沒有修行，還是要靠法會。所以若是要論法會，說真的還是有這個必要，不是沒有這個必要我們最大的目的不是要賺錢，實在是為了超度陰間眾生。現在陰間已經非常熱鬧了，知道我們講堂要辦水陸，已經很歡喜在等著了，所以在水陸法會當中有發心的人，都有無量的功德，尤其是來幫忙的人，書寫、收款、招待法師，都是功德無量，功德無量！所以我們可以說：我們不要等死後才要別人做水陸替我們超度，在世時自己趕緊念佛才是最重要的。所以說 “殷勤發遣，生彼淨土”。【但眾生能念彌陀佛者，機感相應必得生也。】只要你有感應，就能往生。【如世間】欣【慕】一個【人，能受慕者機會相投，必成其事。】譬如說在這世間你相關一個人，慕人就是你很喜歡這個人，你喜歡這個人，如世間仰慕一個人。就像有些人從美國回來，有些人從從日本回來，有些人從馬來西亞回來，有些人從非洲回來；或是從南非回來，都會來找師父——就是因為他聽到錄音帶，很欣慕師父，要回來瞻仰師父的儀容——威儀的“儀”，要來瞻仰儀容，看到師父就哭。

也有來自阿根廷的，足球王國阿根廷，馬擔度那(馬拉多納)的故鄉。看到師父就非常感動，一直哭，哭了好久，我那時就顧不得她是四、五十歲的女眾了，我就走近拍拍她肩膀：不要哭、不要哭，你不要哭，我都哭不出來你怎麼哭呢？(眾笑)意思就是說在國外想學佛很困難，想見師父要坐三十幾個小時的飛機，三十幾個小時，不是像我們這裡，你們一進來就看到師父坐在那裡了；他們相見師父要坐三十幾個小時的飛機，所以她非常感動，來就拜托師父送她相片，所以我就簽了名，簽好之後她就趕緊收起來了，拿到外國後給許多學佛人看：這是我師父！想向她要一張就說：不行！我只有一張而已。只肯讓人瞧一眼就馬上收起來了，(眾笑)讓人瞧一眼後就馬上收起來了。

這就是說仰慕一個人，他若是有一個機會必成其事。我若是有個機會：我回到台灣，我一定要去見慧律法師。不管他有多辛苦。緣由願而來的，緣是由願而來的，緣由願而來的，所以你有願就有緣，你有那個願力，緣就會造成。緣由願而來的，由願力而來的。有人說：我和那個人無緣。

因為你沒有願力，怎麼會和那個人有緣呢？對不對？譬如說我今天與日本人無緣，我今天若是放棄台灣，跑去日本住個十年，日語說得嗄嗄叫，去度日本人，怎麼會說無緣呢？只是我不想這樣做而已，我沒有這種願，當然就沒有這種緣。所以說緣是由願而來的。我們要到極樂世界見阿彌陀佛，有沒有緣啊？怎麼會沒有緣，有願就有緣，怎麼會沒有緣？只要願力深切就有緣。所以“必成其事”。

【二者兜率天宮是欲界，退位者多。】兜率天宮是我們頂上的第四層天，【無有水鳥樹林風聲樂響，】沒有水流說法，鳥兒也不會說法，也沒有樹林，沒有風聲、音樂聲，【眾生聞者，悉念佛發菩提心伏滅煩惱，】在兜率天宮沒有這樣，不像極樂世界，水、鳥、樹林，風聲、樂響(都在說法)，眾生聞者皆悉念佛、念法、念僧，發菩提心，伏滅煩惱，極樂世界才有，娑婆世界的兜率天宮沒有。再來，【又有女人】女人真是一個麻煩的動物(眾笑)，女人【皆長諸天愛著五欲之心。】天人對女色也不可免，也避免不了，意思就是還無法突破這個男女，沒有辦法。【又天女微妙諸天耽玩不能自勉，】意思就是說：天女若是向你撒嬌一下，唱歌、莺聲燕語，每一個人就神魂顛倒了。所以說：天人耽玩，不能自勉，無法窯自己。也不用說到諸天了，在座諸位菩薩，也不用說到諸天，光說現在這個卡拉OK，我這輩子就去過一次歌廳，那一次是讀小學六年級的時候，我姊夫正好要去台北，就帶著全家，好像是去麗聲歌廳或那一間，中山堂旁邊，名字我已經不記得了。【不如彌陀淨土水鳥樹林風聲樂響，眾生聞者，皆生念佛發菩提心伏滅煩惱。】這輩子我就進去麼一次，進去一張門票不知是幾百或六十元，當時可能要幾十元，小學六年級的事了，也不知道是幾十元，我已經不記得了，我也沒記在心上，因為是別人出錢的。買完票就進去了，在椅子後面都有放茶水的杯架，然後大家就入座，就請了一些歌星來演唱，謝雷啊、張琪啊，唱這個《王昭君》。我就看看四處，整間歌廳都擠滿了人，可說是高朋滿座。我就這樣看著，也不知道是宿世的善根，或是因為曾經持戒律，或是生生世世修持佛法，我都不會覺得那有什麼好看的，不會覺得好看，沒有什麼嘛！有些人是看得很高興，我卻不覺得有什麼，每天來這個地方也沒有意思，這個世間有什麼值得看的？小學六年級而已，就對世間的游樂沒有什麼興趣。這個世間人就沒辦法了，譬如舞廳，說真的，長這麼大了，舞廳是何模樣我也不曾進去過，或是說大飯店是什麼模樣，除非出國有去住飯店，否則像是舞廳、咖啡廳、酒吧，我是從來沒進去過，也不知道是什麼模樣。所以這樣算是好，也可以說是不好，照理說應該去社會上繞一圈再來出家，(眾笑)才比較沒有神秘感；不過繞上一圈可能就回不來了也說不定，不定就被它迷惑了。因此說我們這個世間，能不被外境所轉的人，沒有那麼簡單，沒有那麼簡單！下面又說：【又無女人二乘之心，】生到極樂世界沒有女人的束縛，沒有男女YIN欲的束縛。二乘就是小乘之心，沒有發菩提心的人，【純一大乘清淨良伴。為此煩惱惡業畢竟不起，】意思就是說：到極樂世界絕對沒問題，【遂至無生之位。】一直到證悟無生。無生就是不滅，不滅就是涅槃。絕對成佛果，決定修成佛果，絕對沒有障礙。【如此比較，優劣顯然，】這樣去比較彌勒淨土與西方極樂世界淨土，好壞你自己就很清楚了，【何須致疑也。】你何必懷疑呢？

【如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛】大有就是有很多眾生見到釋迦牟尼佛了，【不得聖果者】也沒有證得聖果，也就是初果、二果、三果、四果，【如恆沙。】經典有這樣記載：釋迦牟尼佛在世時，有三分之一的印度人有見到佛；三分之一的人有聽到佛的名號；還有三分之一的人，連有一尊釋迦佛在他的國家都不知道。佛當時在世在印度時，三分之一的人見不到佛；三分之一的人只聞佛名，沒有見過佛陀；還有三分之一的人，完全不知道有一位聖人在自己的國家。而我們今天離佛世兩、三千年了，說不幸也是很不幸；若要說很幸運也是非常幸運，能夠聽到翻譯得這麼清楚的經典，還有一位法師為我們演說，也不須費很大的力氣，不用自己費很多力氣，只要抄些筆記資料就一直來，非常輕松！如恆河沙。【彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。】彌勒佛出世，也是會有很多人不能證得聖果，同樣也有很多人不能證得聖果。【未如彌陀淨土，但生彼國已，】不像阿彌陀佛淨土，只要你往生彼國，往生西方極樂世界，【悉得無生法忍，】都能證得無生法忍，【未有一人退落三界，為生死業縛也。】為生死業束縛也。

【又聞《西國傳》雲：】不是西國傳，是傳說，【有三菩薩，】已經是菩薩了，這種菩薩不是大菩薩，是小菩薩，定力還不夠的菩薩。【一名無著，二名世親，三名師子覺。】無著、世親、師子覺三人，【此三人契志同生兜率】現在是要說一個故事。契志就是意志相同，大家的看法都相同，都想往生兜率天宮，見彌勒佛，【願見彌勒，】三人都希望去見彌勒佛。【若先亡者得見彌勒誓來相報。】就是約好：先死亡的人、先走的人，若是見到彌勒佛，你要記得先來通報我，你知道嗎？因為他是菩薩，有這種能力，【師子覺前亡，】也就是先死亡了。師子覺前亡，就是先死亡了。【一去數年不來，】就這樣一去不回頭，不回頭，【後世親無常，臨命終之時無著語雲：】臨命終時無著就告訴他了，現在換世親要往生了，無著就告訴他：【“汝見彌勒】你或是見到彌勒佛，【即來相報。”】你要趕緊來跟我相報，【世親去已三年始來。】世親菩薩一去就是三年才回來。

【無著問曰：】我叫你速去速回，你為什麼？【“何意如許多時始來？”】你怎麼去那麼久，讓我等了三年，等到現在你才回來呢？

世親菩薩就告訴他了：【世親報雲：“至彼天中，】我到兜率天宮，【聽彌勒菩薩一坐說法，】只聽彌勒佛兩個小時的一座說法而已，在那裡聽兩個小時的一座說法而已，僅是這樣而已，【旋繞即來相報。】就立刻回來，趕緊來向你報告了。【為彼天日長，】就是因為那個世界，第四天的壽命時間長，我們這裡兩百年是兜率天宮一天，兜率天宮是第四層天，所以陽間兩百年是兜率天宮一天，所以世親去兜率天聽法，位子都還沒有坐熱，雖然馬上就回來，【故此處已經三年。”】陽間也已經過了三年了。

【又問：“師子覺今在何處？”】就是先前往生者現在在何處呢？

【世親報雲：“師子覺為受天樂，】師子覺到天庭，受到天上快樂之欲，【五欲自娛】有唱歌、飲酒、女色，五欲自娛。【在外眷屬，】把筆拿起來，“在外”就是兜率彌勒分內苑跟外苑，內苑是聖人，外苑是凡夫，苑就是苑裡的“苑”，也有人讀作院長的“院”，彌勒內院，這種解釋也可以。彌勒內院，彌勒外院。內是聖人，外是凡夫，所以第四天彌勒內院是聖人居住之處，彌勒外院是凡夫所住，不一樣。師子覺不住內院卻跑到外院去了，已經又迷惑了。“在外眷屬”，可能已經娶老婆了。既然有眷屬，可能已經娶老婆了，你想想看！初發心的菩薩已經有神通力了，到天庭照常被美女迷惑，照常顛倒，在座諸位！所以要修行談何容易？沒有那麼簡單！【從去已來總不見彌勒。”】你看看！師子覺自生天以後從來不曾見過彌勒佛。

下面說：【諸小菩薩生彼】生兜率天宮，【尚著五欲，】仍然會執著太快樂的五欲六塵，【何況凡夫？】他是菩薩、小菩薩，何況我們這類凡夫到天庭，怎麼可能不被迷惑呢？【為此願生西方定得不退，】所以總而言之，一定要發願往生西方極樂世界，這樣一定能不退轉，【不求生兜率也。】不求往生兜率天宮。

我小時候曾經看過一部片子，叫做《七仙女》，這部七仙女》的劇情是敘述陽間有一個男子，忘記他叫什麼名字了，好像是姓董吧？小時候去看的已經沒有印象了。七仙女在天上玩樂，這個男孩子因為家裡貧窮，就去給有錢人當傭人，負責紡絲的工作。這個老板很沒有良心，拿給他的全是打結的絲，拿了打結的絲給他，所以他始終解不開。在七仙女當中，可能是第七個仙女吧，竟然愛上陽間這個很孝順賣身還債的男孩子。這個男主角長得很英俊，仙女就喜歡上他了。通常是凡人愛上仙女，這是說仙女愛上凡間的人。演到天庭的場景時，熒幕上就會用干冰制造出雲霧翻騰的感覺，那裡還是小孩子，看了就一直想：天上實在好棒，仙女好美哦！那時候還不了解佛法，不懂啊，看過這部電影就常常想著：仙女實在好漂亮，不知道要怎麼樣都能去天庭？因為沒聽到佛法還不了解。當小仙女要下來陽間時，七仙女當中的大姊就拿了一支很粗大的香給她，差不多這麼長(師父比出大約二、三十厘米的長度)，拿香給她做什麼呢？放在她的衣袖中，就是說你下去陽間若是遇到困難，你只要拿起香搖三下，這支香就自動點燃，煙霧就會飄上天庭，我們在天庭跳舞，就會看到煙飄上天來：小妹有難，眾大姊下天庭去吧！就帶了六、七個仙女下凡了。一下來人間大家就幫男主角紡絲，因為仙女有神通力，演到要處理打結的絲時，(片子一快轉，)所有打結的絲就全變直了，非常厲害，很厲害！仙女都有神通。一個晚上就把他的工作全做完了，全都做完了，一個晚上就完成了，有七仙女來幫他，一個晚上就紡好絲了。小時候去看過這部《七仙女》，那時就覺得天庭已經是很棒的地方了。

現在看到經典記載：玉皇大帝、七仙女所住的地方，千百萬們也不如初禅天的莊嚴，比不上欲界初禅天的莊嚴；初禅千倍也無法比上二禅的莊嚴；二禅的莊嚴也無法比上三禅的莊嚴，千百萬倍無法比擬，最後又說一句話：極樂世界正品下生比較娑婆世界三禅天，娑婆世界三禅天百千萬分之一乃至算數譬喻所不能比。意思就是說：西方極樂世界光是下品下生，造惡多端的人，臨命終求忏悔往生的下品下生，最差的品位，還比娑婆世界三禅天的快樂，勝過百千萬倍，不是算數所能算出來的，根本是無法比擬的！所以我會拍拍胸脯覺得我很有福氣，我今生能夠出家，又看到經典這樣寫，就算粉身碎骨都要去極樂世界，不想去找仙女了，(眾笑)仙女算什麼？仙女所住之處比起極樂世界算什麼？要如何相比呢？仙女之處百千萬倍都無法與初禅天相比；初禅無法與二禅相比；二禅無法與三禅天相比；三禅天又無法與下品下生相比，百千萬倍不及一分，誰會不想去極樂世界呢？不去的人就隨你們了，我是一定要去的，要認真地做善事，要持戒念佛，要持戒念佛。

講這個很好，聽了很清涼！(師父笑)本來已經對人生沒希望了，來到這裡救了我一條老命，回去又開始念佛了。

一個人來告訴我：師父！我已經三年沒有念佛了，來聽了之後很感動，我決定要往生！我說：這樣很好！知道來聽經，發願往生，是很有善根的人。

等一下再來解釋第八條疑問。

【第八疑】第八個疑問：

【問：眾生無始以來，造無量業。今生一形不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造。雲何臨命終十念成就，即得往生，出過三界結業之事，雲何可通？】“結業之事”，就是說：已經沒有業了，結業就是了此一切業障，跳出三界，就如同證得果位，沒有業障的束縛，一下子就出過三界了，所以我們說結業式就是指沒有業了。

現在要來解釋：眾生無始以來造無量無邊的業，這一生又沒有遇到善知識，而且又造一切罪業，無惡不作，怎可能在臨命終十念成就呢？怎麼可能臨命終時，念十聲“阿彌陀佛”，即得往生極樂世界，就出過三界結業之事，這怎麼講得通呢？這樣就變成無業了。

【答：眾生無始以來，善惡業種多少強弱並不得知，但能臨命終遇善知識十念成就者，皆是宿善業強，始得遇善知識，十念成就。若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就？】現在來解釋一下：我們說眾生無始以來，善業、惡業是多與少、強或弱，是無人能知曉的，但是他在臨命終時能遇到善知識，十念成就，臨命終念十句往生成就，這都是因為他宿世的善業強，他才有可能遇到善知識，十念都能成就。若是惡業多的人，根本連善知識都遇不到，更別說是十念了。所以有人說金光明沙一撒下去就能超度，這樣大家都敢做壞事了！我說：你就一定能遇到金光明沙嗎？有幾千百萬人也不知道金光明沙的用處。若不是師父介紹，你怎麼知道金光明沙是專門超度用的？那也是要修無量的善因緣福報，才能認識金光明沙要怎麼用。不然若是拿給(佛法的)美國人，美國人會說：你腦筋壞掉了，拿這一把沙給我做什麼？或是拿給日本人，他怎麼會知道這把沙要做什麼呢？所以說在座諸位，知道要走進佛門，知道要請金光明沙；或是知道戴《楞嚴咒》的人，都要相當有福氣、相當有因緣，才能遇到佛法。因為善知識都遇不上，更別說是臨命終十念了。

下面：【又汝以無始已來惡業為重，臨命終十念為輕者。今以道理】這就道理三種來比較何者是輕或重，意思就是說，輕重是不一定的，也不在時間的久或近，多或少。意思就是說：無始劫以來雖然所造的惡業很重，這是你說的；臨命終十念是輕，這也是你說的，他現在就說了，輕與重不可以這樣比較的。譬如一間房子很黑暗，一千年都不曾有光明，剎那之間點亮燈火，一下子就變得光明了；而不能說一千年當中，這間房子都不曾光亮，雖然現在點燃燈火，不過它已經暗了一千年，要經過一千年才會光明。不會這樣，燈一點燃即能現光明。這就是說我們心的問題，心的問題。所以下面就是要說，臨命終時，不論你有多大的惡業，臨命終十念決定往生的道理給你聽，要讓你有信心，所以我看了第八疑問，實在是佩服祖師的厲害，智者大師實在很厲害，很厲害！厲害到眾生所懷疑的他都問出來了，確實很厲害！從前我也有這樣疑問，剛好看到這段就解答了，並不是以造業之輕重來論。有些人稍微一些事情就自卑，不是慈悲哦，是自卑：我不能往生了，我過去惡業、壞事做太多了，佛不會接引我了，我做夢也不曾夢見佛。你來看看下面的答案，【三種較量輕重不定，不在時節久近多少。】不在時間久近、多少。【雲何為三？一者在心，二者在緣，三者在決定。】這句“決定”才是厲害！決定的意思就是絕對不懷疑，你百年之後臨命終時，你只要保持安詳，你要常常想：我不論有多大的惡業，佛都有說過(十念往生)，我對佛有信心，我我決定能往生！所以在座諸位，你不要常常說：我惡業太多了，我不能往生了，我破戒、我犯戒；我過去玩了許多女人、又酗酒，我又殺過人，壞事做了很多。或是有些人會想：我家境貧窮不得已去接客，造了一些不清淨的業，我心裡覺得很罪惡，我不清淨，我都不敢見到師父。都不要這麼想，完全要放下！你不能因疑成障，因為懷疑你的罪惡很重而變成障礙。這在很久以前祖師大德就有這樣說過，佛一直想要接引你，你自己卻一直拒絕。佛一手垂下來說：“上來啊！上來啊！”你就搖搖手：“佛啊！我的業障很重，你不用來接引我了！”佛說：“不要緊，不要緊！把你的手伸上來，只要把你的手給我，我就拉你上蓮花台。”“不用了啦！不好意思啦！我從前都接日本客、美國客，我是很骯髒的。”佛說：“不管你接過多少客人，來到我的世界都能清淨，全都不要緊！”我們的手始終不願伸向佛，不肯啊，自己一直自卑地搖搖手：不要啦，我沒辦法，我自己的業障太重了。這樣豈會是佛的問題呢？根本是我們自己的問題。這樣，我們就具足了心、緣、決定。

下面：【在心者，造罪之時，從自虛妄顛倒生。】就是說你在造惡業時，是因為無明顛倒所產生了貪、嗔、癡；念佛就不同了，【念佛者，】念佛是【從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。】造業是虛妄的，念佛是實在的。【一虛一實豈得相比？】虛妄是無實體的，遇到實在的一擊就粉碎了，虛妄的東西遇到實在的一擊就粉碎了，佛號念念相續，虛妄之業就消失了，這怎麼能相比呢？意思就是說：我們造業是虛妄的，念佛是實在的，這才是我們本性的東西，你不要懷疑，這就是我們的心在造罪時是因為虛妄；而念佛不是虛妄，念佛是清淨本性自性之佛，也是他方阿彌陀佛的加被力，這是實在的。所以業是虛妄顛倒而生，佛是實實在在自性的功德，一者是虛無，一者是真實的，怎可能無法消除呢？【譬如萬年暗室，日光暫至而暗頓滅，豈以久來之暗不肯滅耶？】意思就是說：一萬年的暗室，一萬年當中不曾有燈光，只要日光一照射，黑暗立刻就消失了，怎能說因為它長時黑暗而無法光明呢？譬如說：太陽公公！這間暗室已經一萬年不曾見過陽光了。太陽說：不要緊！不要緊！只要我一照射它就變光明了。沒辦法啦！它一萬年都處於黑暗，你能把它照亮嗎？會有這種情形嗎？這個比喻聽懂了嗎？這個比喻就是說不論是多麼黑暗，只要陽光一照，光明立現！意思就是說：不論你造多少惡業，這是指過去哦，你可不要聽到這樣又繼續去造惡了。既然師父這樣說了，那沒關系，可以拼命造業了，臨命終才來念佛就行了。那是指沒聽到佛法的人不明白，既然聽到就不能再造業了。所以就是說：不因為長時黑暗，陽光照射時就不肯滅，沒有這種事。

【在緣者，造罪之時，】也就是在造罪的時候，【從虛妄癡暗心，】癡暗就是愚癡，暗就是沒有智慧。虛妄愚癡、無智慧之心，攀【緣虛妄境界顛倒生。】背覺合塵。【念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。】一心而生，所以【一真一偽】一者是真，一者是虛偽的，【豈得相比？】下面就回答了：【譬如有人被毒箭，中箭深毒滲傷肌破骨。】箭極深入，毒很淒慘，傷害肌膚，破壞骨頭，【一聞滅除藥鼓(喻本覺真境)，】藥的蠱毒，中國大陸的藥是很厲害的。【即箭出毒除，】就是說把箭拔出來塗上藥物，污穢之物就能除去，毒藥就能除去。意思就是說：眾生虛妄顛倒，就像中毒一樣，中了箭毒一樣，一聽到清淨的佛號，就像藥物滅除毒藥，得到靈藥，一剎那間毒藥就解除了。【豈以箭深毒滲】豈以箭射得深、毒藥之害很淒慘，【而不肯出也？】不可能！

第三、【在決定者，造罪之時，以有間心】，有間斷，那個不是“閒”，那個“閒”是錯的，間斷。【有後心也。】有後心就是有空檔。你在造罪、造業時，是斷斷續續的，臨命終時就不同了，我們念佛時是以無間心，是沒有間斷的，臨命終十念往生。所以平時就要專、不間斷，無間心，無後心，就是說沒有間斷，沒有後心就是沒有想到其他的後面的念頭，只知道現在的一個念頭叫做阿彌陀佛，沒有想到一秒後的事情、明天的事情，統統沒有想叫做無後心。無後心就是沒有將來的妄想心；沒有將來的盼望心，就是當下這一念沒有間斷，念佛心！【念佛之時，以無間心無後心，】無後心就是沒有將來虛妄、盼望之心，也就是沒有第二個念頭。【遂即捨命，】臨命終時捨離身命，【善心猛利】因為臨命終念佛之力太強，太有力量了，【是以即生。】這樣就決定往生了！下面說：【譬如十圍之索千夫不制，童子揮劍須臾兩分。】這是什麼意思呢？譬如說有十層繩子，“十圍之索”，這個“索”就更繩索。把十條繩子打結綁在一起這樣算是很牢固了，“千夫不制”，叫一千人往左邊右邊拉，也拉不斷。這條繩索叫一千人來拉也拉不斷，因為繩索有十層。在這裡就做比喻了：“童子揮劍，須臾兩分”，叫一個小孩子拿把劍來往中間一砍，剎那之間這條繩索就分成兩半了。意思就是說：不論你的業有多重，只要有方法，不論你多麻煩，只要你有方法，就是要有智慧心。所以我常常告訴諸位：要有本性的功夫。我們在八月十一；現在刊成八月初十，很奇怪，佛教新聞一下刊登八月十一，一下子刊登八月初十，我要講演《頓悟無生般若頌》。十月十九、二十、二十一，鳳山佛教蓮社煮雲法師往生的紀念，紀念煮雲法師舉辦演講，我要講演《大珠和尚頓悟入道要門論》。為什麼要講本性的東西呢？因為非常重要。從前專門講故事，現在要專門講本性了。因為你們的根基漸漸成熟了，漸漸成熟了，所以要愈講愈有水准，愈有程度。我們高雄以後是台灣省佛法最興盛、水准最高之處，我是希望這樣，所以要定本性的東西。不知道是八月初十或十一，我再問看看，不是初十就是十一。第一次是刊登十一號，我說星期六研討班要上課，這一期又刊登成初十，到底是初十或十一我也分不清楚，所以我還會再問看看。八月十號或者是十一號，要講《頓悟無生般若頌》，來聽聽看就知道功力到那裡。所以說要斷煩惱就在剎那之間而已，你無始劫以來會造惡業，就是因為對本性不了解，否則貪嗔癡一剎那就化消了。過去與別人都合不來，聽經聞法一久，與大家都合得來了，那有學佛是愈學愈退步的呢？從前還未學佛前看大家都不好，學佛之後人人都好，這就是有進步。從前還沒有學佛是人人好，學佛之後認為大家都不對，這樣愈學愈退步了。像我現在就是人人好，都是人人好——我現在看到信徒，不論信徒有沒有頂禮，我都會說：“阿彌陀佛！阿彌陀佛！很好、很好！來吃飯，一起去吃飯！”我都對他們很好。眾生，沒辦法啊，你若是眼睛不看他，出去又會誹謗你了，說我架子大：現在是大法師了，飯煮好了也不會招呼我去吃飯。所以大家來我都請他們去吃飯，辛苦的是吳太太，又不是我，都是美慧和吳太太在煮的。我都對眾生很好，對他們很好就會拿紅包出來，我就負責收起來，也是拿去做功德啊，是拿去做功德的，我一個人怎麼花得完。對不對？又不是要嚇死人。所以我們現在學得很圓滿、有智慧、人人好，尤其我們道場有一個好處——不講是非、不聽是非、不傳是非，很平靜、很清涼。我們也不要去聽，別人要告訴我們，我們也不要去聽，別人要在這裡講是非，你就阻止他：師父不讓人講是非。所以來這裡修行的人，大家都很有歡喜心，來這裡很清淨、很安詳，就像一家人一樣，一起吃、一起住、一起睡(眾笑)，大家在講堂，男眾睡一邊、女人睡一邊。所以說這算一個大家庭，這種氣氛很好，我很喜歡這種和平生活的日子，我很喜歡非常祥和的團體，我不喜歡分小黨派、小派系。所以我這裡的徒弟，我就規定他們：在我還未阖眼以前，所有皈依的徒弟都不屬於你們，都是寫慧律法師。你們不曉得，若是剃度之後就讓他們各自收徒弟，那就不得了了！我住過太多道場了，若是讓各人收徒弟，信徒若是拿一包水果來，就很怕人看見(師父學別人小聲說話的樣子)：“師父你拿去吃，不要告訴別人哦！”只顧自己的師父，不顧別的師父。所以我這裡不能這樣，不會讓各人收徒弟，所有的徒弟都屬於慧律法師。聽懂了嗎？完全統一。再來，這裡的徒弟若是出去為人誦經，譬如要為人開光，那天要誦《普門品》、《大悲咒》，一出門三個出家人，一個供養兩千元，錢都要拿出來，沒有自己的，不能屬於自己的。因為你們不知道，若是出去誦經有錢，一出門有兩、三千元，大家就爭著出要去誦經，他就坐不住，因為在這裡誦經沒有錢，到外面誦經有錢，大家就爭著要出去。所以不行，誦經的錢都要拿出來，讓我老人家來處理，不能讓你太享受(眾笑)，不能讓你太享受(眾鼓掌)。你若是讓徒弟身上有太多錢，他就會想買輛車來開，於是早課、晚課都看不到他，跑得不見人影，每天都假藉理由：牙齒痛、肚子痛、要買冰淇淋；不是這裡痛、就是那裡痛，全身上下老是病痛，車子一開就出去跑得不見人影，每到晚課就看不到他，所以身上都不能有錢。所以我教徒弟也有我的一套，住不下去的就出去，很簡單！住得下去的就繼續住，你是為法而來的，你不是為吃、不是為了收徒弟。所以做師父的人要有智慧，要有智慧，錢要控制得好，否則徒弟們不懂會做一些五花八門的事，後果就很難收拾了。或是要分就大家都有，徒弟收的供養都不屬於自己的紅包，所以你們過年拜三千佛，不管供養哪一個人，每個人都要交出來，不交出來的槍斃(師父微笑，眾笑)，很嚴格，說笑的。交出來之後我就幫每個人平均，譬如有十個出家人，就分成十份，完全平均分配，知道嗎？收三萬元一個人就是三千，因為有的錢多、有的錢少，自己都不能拿，所收的紅包都要交回來，我就打開來平均分配，師父是不是做得很公正？很公正，很公正！(眾鼓掌)這是我想出來的招術，否則讓徒弟有太多錢也不行，因為才初出家。所以說我們若是有智慧，處理一件事情，我們要斷煩惱、貪嗔癡就有辦法。【又如千年積柴，】用來當柴火的木柴累積了一千年，【以一豆火焚，少時即盡。】只要點燃一根火柴，就像一粒豆子的微細火苗，只要一點燃一下子就燒得精光。意思就是說：你若是有智慧，剎那之間見本性；或是你在臨命終時，用最強的力量去念佛，這口氣一斷，立即往生極樂世界。

【又如有人】譬如說有人，【一生以來，修十善業應得生天。】應該照理說他是要往生天道的，【臨命終之時】但是臨命終之時，【起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。】所以我再三勸告諸位：你們在臨命終時，這一生若是有和你過意不去的人——媳婦與婆婆不合，公公與媳婦不合，或是兒子與母親不合，或是女兒與母親不合、或是與父親不合，臨命終時最好不要讓他靠近，最好是這樣。你若是有辦法，應該如何磨練呢？要磨煉到：我心中沒有仇人——所有要害我的人，都是我欠你的，不要緊！我很歡喜地償還你！那麼你臨命終時，任何人靠近你都不礙事，因為你有這種肚量。我覺得是用這種心比較穩當。萬一我臨命終百年之後時，剛好遇到我最討厭看到的人，那就完了！本來臨命終念佛已經念到面貌紅潤，成桃紅色了，看到討厭的人來，臉色馬上變黑，馬上變黑，光是氣就氣死了，這樣就很淒慘了！所以說平時要盡量學著肚量大一些，若是有人欺負我們、侮辱、誹謗我們，要致我們於死地，我們就當作：是我欠你的，我很歡喜得償還，若是還有欠你，就繼續討回去吧，拜托你繼續討，盡早索討完畢，不要等到臨命終時才來索討。所以我遇到業障時我會很歡喜：已經來討了、已經來討了，盡早討完才會盡早輕松。若是累積到臨命終時，就像整筆會錢要一次還清，那就很困難了。若是分期償還就比較輕松，所以一期一期欠人的都要漸漸償還，應該起歡喜心。所以有智慧的人遇到逆境他會很歡喜；若是沒有智慧的人遇到逆境會很氣憤，他會覺得自己很委屈，卻不知道自己前世是怎麼陷害別人的。這樣了解嗎？所以說修行當中不論有什麼委屈，逆境來時，都歡喜地接受，業障就拿我們沒辦法了！那麼臨命終時你就有幾分把握了，就有幾分把握了。不然的話，臨命終你想想看，平時修十善，應該是能出生到天上，臨命終一念決定邪見就墮落了，嗔恨心一起就墮地獄了！【惡業虛妄以猛利故，尚能排一生之善業】，意思就是說：臨命終那一念，就能將我們一生所造的善業排除，【令墮惡道。豈況臨命終猛心念佛真實，】何況臨命終時，你發一念極猛利的念佛真實心，【無間善業不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。】無間的善業，無間斷的善業：阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……怎麼可能無法排除無始劫以來的惡業呢？所以我勸告諸位：你們要准備“西方三聖像”。“西方三聖像”，講堂還會繼續印，我會叫竹陽繼續去印，西方三聖先准備好，若是這個人有學佛，看情形不對了，趕緊拿西方三聖給他(她)看：“媽媽！這一張你要看清楚，要這三尊來你才能跟他走。若不是這三尊來，看到有胡子的，你可不能跟他走！”唯獨看到這三尊——就是西方三聖。要趕緊拿給臨終的人看。諸位要記得，要記得師父的話：隨時都要在你家中掛好西方三聖像。真的，這很重要，這很重要！平時就要框好，知道嗎？看情形不對了，趕緊拿出來：這三尊有沒有來？有沒有來？你看到了嗎？他若是點點頭，就告訴他(她)：你要趕緊跟他走，快斷氣、快跟他回去吧(眾笑)。這樣他很快就斷氣了(眾笑)。你若是問他：你有沒有看到這三尊？他若是回答：有！有看見了。那還不趕緊斷氣、不不趕緊斷氣，等一下西方三聖消失，業障現前，佛消失了，所以說西方三聖很重要！平時就要框(裝裱)好准備著，看情形不對就趕緊拿給臨命終的人看。徒弟們你要記得：我若是要回去時，你們要記得！不過不知道是我先死還是你們先死，因為我才三十幾歲，你們也三十幾歲，年紀都差不多(師父微笑、眾笑)，不曉得是我拿給你看，或是你拿給我看，還不知道！也許我活到八、九十歲，這裡十幾個人都已死光了，我還沒有往生也不一定(師父微笑、眾笑)。我看還是我准備一張讓你們看比較穩當(師父微笑、眾笑)。所以說臨命終的意識非常重要，你要趕緊拿佛像給他看，教他要放下，趕緊念佛！所以無間善業，這是無間斷的善業，不能排除，如何說不能排除無始劫以來的惡業呢？“得生淨土，無有是處。”這根本不可能的，意思就是說絕對有可能！剎那之間，念十句佛號決定往生，絕對不必懷疑！不論你造多大的惡業，念佛一句滅八十億劫生死重罪，是生死重罪，何況你犯了重戒、輕輕戒，在剎那之間就化消了，剎那之間就化消了，何況我們這裡每天都在念《楞嚴咒》、《十小咒》，怎可能有哪一個人不能往生極樂世界呢？《大悲心陀羅尼》下說：若有人持《大悲咒》五遍，五逆十惡罪、比丘四重戒、比丘尼八重戒，化為冰銷，一念頃剎那之間，四重、八重戒全部滅盡。五遍而已，不然佛會打妄語嗎？所以在座諸位，你們不要煩惱，你曾經做過多少壞事，或是如何，不過我說這個意思不是鼓勵你們做壞事，你可不要想：既然《大悲咒》這麼管用，那就可以繼續造業了。這樣就吃力了！又跑去酒家奢靡、花天酒地了。那可就麻煩了。這是要安慰諸位，教你們不要自責而產生障礙，因為臨命終念佛力強。

下面說：【又雲：一念念佛，滅八十億劫生死之罪。】你想想看！虔誠地念，專念一佛，滅八十億劫生死之罪。【為念佛時心猛利故，伏滅惡業決定得生，不須疑也。】不要懷疑。所以為什麼我告訴諸位《淨土十疑論》太重要了，因為這些懷疑都是生生世世眾生的懷疑。

【上古相傳判十念成就，作別時意者，】別時意，就是宿世的善根。意思就是說：臨命終念十句，都說是宿世善根才能成就。【此定不可。】絕對不能這樣解釋。這樣解釋的人，前世若無善根，那麼我今生臨命終十念豈不是不能往生了嗎？所以【何以得知？】下面就要為我們解釋了，【《攝論》】(《攝論》(全名《攝大乘論》，無著造，陳·真谛譯)【雲：“由唯發願故，全無有行。”】只要唯發願故，你全無行，就是全無修行，全無修行。下面說：全無有行，就是全無修行，只有發願，全無修行。下面又解釋，【《雜集論》雲：】《雜集論》中這樣說：【“若願生安樂國土即得往生，】你看看！只要你發願要往生安樂國，也就是極樂世界，你就能往生，你想想看！現在再看上面那一句：由唯發願故，“由唯發願”就是，把筆拿起來，只有發願，決定往生，沒有任何懷疑！下面說：【若聞無垢佛名即得阿耨菩提者。”並是別時之因，全無有行。】意思就是說，把筆拿起來，這個才是所謂的宿世的善因，完全沒有修行，臨命終你只要發願往生極樂世界，你只要聽聞無垢佛的名字，你將來就能得到阿耨多羅三藐三菩提，並是，閏是就是這個才是宿世的善因，這才能說是因為宿世的善因，全無有修行，只要臨命終發願，或者是聽到佛名，你就能成就。現在下面說：【若將臨命終，無間十念猛利】你現在若是將臨命終十念猛利，認真來念佛，【善行是別時意者，】別是旁邊寫個：宿世，是因為宿世修行至今，所以臨命終十念才能往生。意者，若是這種意思，【幾許誤哉。】這樣會誤了許許多多眾生。意思就是說：不管你前世有沒有善根；不管你有沒有聽到佛法；不管你有沒有發願，過去有多少惡業全部不管，十念必定成就，不是生生世世修來，不須種生生世世的善根，不必要你前世有發願、有結善緣，完全不用，只要你此刻聽到佛法，肯往生極樂世界，不管你生生世世有沒有善根、十念你就能往生，所以那個“別時”就是宿世的意思。不能把念十句即往生，當作是因為宿世有善根，臨命終十念才能往生，不是！不須這樣，不須這樣，只要今生聞佛名號，不論宿世有無善根、有沒有發願，決定往生！這樣解釋了解嗎？意思就是說：我們今天要有決定心。【願諸行者深思此理，】希望諸位修行人好好深入思惟這個道理，【自牢其心莫信異見，】這一句太重要了！“自牢其心”，你要堅固自己的心。我今天聽到淨土法門之後，我今天聽到師父所講的，我今天要將我的生命完全犧牲在念佛，將我生命全部貢獻給三寶，我一生當中絕對不改變念佛的念頭，不論任何人來教我何種法門，不論任何人告訴我別種法門有多快速，就算再厲害的法師、再了不起的祖師大德來示現，我完全不管！我就是聽智者大師的，“自牢其心”，我堅固自己的道心，我絕對至死不改變，一心念佛。“莫信異見”，不要再相信與淨土法門思想不同者。你既然修淨土了，你就要堅持到底。希望諸位不要【自墜陷也。】不要自己墮落。

聽得太多，善惡分不清楚；聽得太多，修行就變得很復雜，拜了很多師父，就不知到底要拜那一個，或聽那一個人的？所以我常常告訴諸位：你若是想修行要廣結善緣，但是若論到要跟師父，你選一個穩穩當當的就死心塌地跟著，這樣才能扎實，要跟得清楚。若是跟錯人就淒慘了，跟對了人好處是說不完的，跟對人就有大利益，跟錯人就會墮落了(眾笑)；跟師父也是非常重要，跟了邪知邪見的人，他每每都是胡言亂語，你也聽不出他錯誤之處。在座諸位！祖師大德都說得這麼詳細了，可說是對你挖心掏肺了，把心都掏出來給你了，若是不相信我也沒有辦法了，我也講得很疲勞了，肺部也很痛了，你若是不相信，我也沒辦法了，相信就要去做，不是只有站著旁觀；也不是光坐著納涼，要開始認真去念佛了。若是繼續來聽《無量壽經》，你就會更有信心了。

明天還有第九、第十疑問，明天應該講得完，應該講得完，明天就算講不完也要講完，因為我現在要准備《無量壽經》的資料，要何處兩天。下課！

(11日)

【第九疑】第九個疑問：

【問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，雲何可到？又《往生論》雲：“女人及根缺，二乘種不生。”既有此教，當知女人及以根缺者，必定不得往生。】第九種懷疑：西方極樂離我們這裡足足有十萬億佛剎——一個佛剎就是一個三千大千世界，那麼十萬億佛剎就是十萬億個三千大千世界；就以凡夫根鈍，能力如此不足，怎麼能夠往生西方極樂世界呢？

又《往生論》說：女人及根缺，二乘種不生，意思就是說女人，以及根缺，也就是我們所說的殘障，譬如眼睛啦，眼、耳、鼻、舌、身有缺陷，四肢有缺陷，就是所謂根缺。

二乘種不生，也就是未發菩提心的聲聞與緣覺，不能往生極樂世界。既有此教，當知女人以及根缺者，也就是五不全的人，這些人必定不能往生。這就是曲解經典的意思，《往生論》說：女人及根缺，是說往生到了極樂世界的人，既沒有女人，也不會說六根、四肢有缺陷。二乘種不生，就是說沒有聲聞、緣覺，發自私自利能往生極樂世界，所以這是指極樂世界沒有女人；也沒有五不全的人；也沒有二乘人。現在卻誤解為娑婆世界的女人；或娑婆世界有缺陷的人，或聲聞、緣覺之人無法往生極樂世界，這就是誤解《往生論》的意思了。所以在此就問了：既然有這種教化，當知女眾以及根缺必定不得往生，所以我先把答案告訴諸位了，這就是他誤解了，原來的意思是往生到極樂世界的人，也就是極樂世界那裡的人，沒有女人，六根皆具足，也沒有聲聞、緣覺小乘之人，大家都是發菩提心的大乘菩薩。並不是說娑婆世界的女人、六根根缺、二乘人不能往生極樂世界，這意思完全不同。

【答：為對凡夫肉眼生死心量說耳，】“生死心量”意思就是說：對生滅法、無常法的凡夫，他的心有限，因為他沒有證得法性，沒有證得平等性，所以要說：【西方去此十萬億佛剎。】你若是證得法身，當下十萬億佛剎就是我們的本性，我們的本性遍滿虛空，包括十萬億佛剎的極樂世界，極樂世界當下這一念就現前。所以就理體來說、就本性來說、平等性來說，西方就在當下這一念；就從事相來說，因為眾生是生死凡夫，他的心量有限，會有阻隔，所以要說西方距此界有十萬億佛剎。【但使眾生】只要使令眾生，【淨土業成者，臨命終在定之心，即是淨土受生之心，】這幾句話非常重要，就是決定往生的關鍵，注意看！但使眾生淨土業成，也就是因緣成熟，因緣成熟是什麼意思呢？譬如你種了一棵樹，你每天都給它澆水，意思就是說你平時能夠行善、能夠施捨，這張嘴的口業修持得非常清淨，意之貪嗔癡也能全放下，雖然尚未斷惑，可是日日皆修淨土，所以這很不簡單。淨土緣成，就是因緣福德、福報到了，自自然然的緣就到了。所以在娑婆世界淨土業成，就是說因緣到了。下面這一句比較重要：臨終在定，臨命終在定意思就是說不怕死，不會恐怖死亡，他一心都定在：我要往生極樂世界，早死、晚死對我都沒有影響，造五逆十惡罪的人，臨命終一念忏悔都能往生，我尚不致於造此重罪，怎可能不會往生呢？所以他的心不會覺得有自卑感，不會自卑：我罪惡滿盈。也不會說：我修的福報還不夠。不須要這樣想。你只要聽到西方淨土有一尊阿彌陀佛，臨終堅持你的願力，臨終在定之心，這句話要看清楚，不是散亂哦，在定之心就是不恐懼，一心一意就是要到西方極樂世界，即是淨土受生之心。為什麼？臨命終所有念頭都不起，八識田中所起的都是佛號、都是西方淨土的念頭，當然就會有感應。電台發出來的電波，我們這裡的頻率若調整正確，聲音就收得到。就像我們把頻率調整確切就能接收到信號；往生也是一樣，阿彌陀佛發此誓力，要攝受念佛眾生，只要你心在定，一心向善、斷惡，淨土因緣成熟時，自然在剎那間，於此界斷氣，即是西方極樂世界蓮花化生之時。所以：心【動念即是生淨土時。】就是說你這口氣一斷，你一心一意求往生淨土，你動一個念頭，當下就是淨土。【為此】就是因為這樣，【《觀經》雲：“彌陀佛國去此不遠。”】阿彌陀佛國土離我們不會很遠，【又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。】意思就是說：我們修淨土的淨業。這個業力很不可思議。“一念即得生彼”，因為我們臨命終時已經沒有這個肉體，純粹是意識。就像我們坐在這裡，只要我們動一個念頭，馬上就到美國了，但是因為我們現在拘束於這個肉體，西方極樂世界是本性無量莊嚴之境，我們的意識就已經有這種能力了，何況西方極樂世界？西方極樂世界只要你動一個念頭，你也不必擔心它很遠，因為你平時就能夠發願。所以說沒有修行的人，死後靈魂脫體，是茫茫渺渺、昏天暗地的，隨緣投胎，隨業投胎，隨習氣投胎，無依無靠，因為他沒有念佛，修其他宗派也是一樣，譬如你參禅，你若是沒有開悟，那麻煩就大了！有哪一個宗派能說在百年之後時，這口氣一斷，佛即刻現前，我們不用怕走錯路，佛隨時會來接引我們。按照唯識學來說，我們人臨命終百年之後，業識脫體後是所見昏天暗地，找不到路，不知要往那裡去？餓鬼道的人就化作其親戚朋友、眷屬，你看到就會說：你也在這裡啊！他就會說：阿美！隨我來，你不知道你人現在何處，我來帶路。然後就牽引你墮入鬼道！我們臨命終時會看到無量的眷屬，就是有無量的鬼怪化作其眷屬來牽引他。所以在臨命終，百分之九十九都會墮入鬼道。因為會有親切感，他會有親切感。就好比一個人在山上迷路了，遇到一個好心人士，其實那個就是壞人：我來帶路。然後就牽引你掉入陷阱。我們人在臨命終百年之後，若是沒有信淨土法門，或是沒有念佛的人，只要神識一脫體完全找不到路，到什麼時候才找得到路呢？到他七七四十九天以內他要去轉世，在《中陰身救度密法》中有說到。我們人若是平時有修持的人，神識脫體時會看到三種光——藍光、金色光、紅色光，會看到三種光，這是諸佛菩薩來接引我們，極清淨的光。平時與我們有業緣的人，與我們有業緣的人，譬如我們神識脫體時，若沒有佛來接引，我們的神識速度很快，比光線更快，就在宇宙當中徘徊、飄浮，飄來飄去的，那裡因為沒有身體了，沒有身體，就完全靠意識的起心動念，我們平時也沒有修淨土法門，也不曾念佛，意識一浮現全是妄想：我執著某某人。所以說他若是執著某人，就投胎出生在某人家中——他若是欠人債務，就出生為對方牛欄中的牛；若是倒人會錢(會錢，在“標會”這種東南沿海盛行的民間融資方式中稱會員取得現錢後攤還的分期還款。倒人會錢指會首在標會中欺詐逃逸)，就會出生為對方家中的豬，給他養大了賣錢。我們人欠那一種業緣，就會產生那一種光，就會產生那一種光。所以說我們百年之後神識脫體之後，以經典上寫著：只要你不是修淨土的，完全是昏天暗地，只有看到有緣父母有交合時的一道光，你就循著這道光去出生，因為你的福報因緣就是在那個地方，但是那對父母可不一定是人哦，有時是豬公和豬母，有時是狗公和狗母，正在交配，你不知道就跑去投胎、跑去出世了，你也分不清楚，更無法讓你選擇，不是我今天說：我這一生也沒有修行，我想出生在佛化家庭，兩夫妻都是信佛的人，我想出生在那個地方。不可能如你所願，若是這樣你就是菩薩，你能夠控制生死，不是只憑著你想：我生生世世都想出生在學佛的家庭。那是不可能的事，會把你牽引到那一道，無人能知曉，連我都會恐懼了，何況是你們？臨命終時若是豬公來牽引我，那就完了，一出生時竟然在豬圈中，那裡看到我只會猛叫“哼…哼…”，也不會說話了，變成豬身了，這就吃力了，這一生注定要被屠宰了。所以說只有修淨土的人才有把握，若是修其他宗派，你就很麻煩、很麻煩了！神識脫體後茫茫渺渺，要往哪裡去根本不知道，你怎麼找得到路呢？你死後怎麼找得到路呢？找不到路！所以說：修淨土的人很有把握，我一斷氣，佛馬上現前，立刻來接引我，也不用怕走錯路、迷路，放心！阿彌陀佛會走錯路，那一個人才識路？神經病！若是阿彌陀佛不識路，那一個識路？所以說安住一心念佛。所以說：佛國去此不遠，精力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。

【又如人夢，】就像人在做夢，【身雖在床，而心意識遍至他方一切世界，如平生不異也。】就像平時，平生就是如平常，跟平常一樣。所以我們在夢中夢見我們在撿錢，撿得非常高興，醒來之後一毛也沒有，我們在睡夢中時撿到錢，也感覺像是真的，我也夢過很多遍，那一個不曾夢見撿到錢？你們都不曾夢見撿到錢嗎？我就經常夢見，很奇怪！(眾笑)所以你做夢時，有時會夢見兩人在吵架。有一次我在雷音寺，晚上就做夢了，那天很累，忙到一點多很累，夢見一個信徒，這個信徒我認識，常常說我的壞話，我告訴他：你不要誹謗我，你這樣會下地獄。但是他不聽，還說：你出家人不慈悲，真枉費你拜佛！就要跑去把大殿的佛像打破，那是在做夢，他一丟下來我就把佛像接住。我說：你實在很可惡！我一腳就踢向他，結果踢到牆壁，醒來時是痛得血流如注，因為我有練過跆拳，猛力一踢結果踢到牆壁。在夢中就很用力踢，若知道是牆壁，怎麼敢用力踢呢？就不敢了，對不對？所以說在夢中的意識就像真實的一樣，像真實的一樣。【生淨土亦爾，】所以說生淨土也是一樣，【動念即至，】動一個念頭就到了，【不須疑也。】不必懷疑。

【女人及根缺，】六根不全、五不全的人，【二乘種不生者，】二乘種旁邊劃個：未發菩提心者，名為二乘人。就是沒有發菩提心的人。所以我才告訴諸位：你們要發願往生極樂世界，以後成佛度眾生。所以二乘種不生者，【但論生彼國，】把筆拿起來，“生疲國，生到極樂世界去。這意思就是說，這是說，生到極樂世界彼國，那個極樂世界是沒有女人，不要誤會！是生到極樂世界後沒有女人，【無女人及無盲聾喑啞人，】盲就是眼睛失明的人；聾就是耳朵聽不見；瘖痖就是啞巴，無法說話。【不道】不道，把筆拿起來，不是說此間娑婆世界，而不是說娑婆世界的女人、五根不全的人，不得往生極樂世界。所以這句話有時候會看不懂。不道【此間女人根缺人不得生彼。】不是這個意思，上面要加一個字：而。而不是說娑婆世界，不是說娑婆世界的女人、五不全——根缺之人，不得往生極樂世界，不是這個意思，而是說極樂世界沒有這類人。【若如此說者，愚癡全不識經意。】若是照這樣說，就是愚癡的人，根本完全不了解經典。【即如韋提女人，】這位韋提夫人是皇後，這在《觀經》就會說到。皇後生了一個兒子很不孝，想要篡位，她的兒子受到提婆達多唆使，就想篡父王的王位，於是把父親關起來不給他食物，也不准任何人去看他，也不准送食物進去。韋提夫人就在身上抹上能食用的油，裹藏在衣服中，藉著衣服來遮掩。進監獄裡時再用刀子刮下來，拿給丈夫食用。他就在監獄中痛哭流涕：我如此不幸，生了這個不肖的兒子，想要把我活活餓死。照佛的說法，這個兒子和父親前世就已經結下冤仇，叫做未生怨，未生怨，這是一個太子。還未出生就已經有冤仇了，就更一直想害死他父親。所以韋提夫人每天都偷偷送食物進去，太子就想：父親關這麼久了，怎麼都還沒有死呢？他若是殺了父親，人民會誹謗他篡位。他若是不殺了父親，很奇怪，想把他餓死卻餓不死，檢查之後，也沒有人給他東西吃，為什麼餓不死呢？結果後來查出來了，就是他母親在身上抹一種油，抹一種食物、香料，去探望父親時掀起衣服刮下來給父親吃，以這樣來維持他父親的生命。太子聽到就想把母親殺了，大臣就急忙阻止他了：自古以來再惡的國王，有聽過殺父親，沒有聽過殺母親的，你這樣做就不得了了！你若是殺母在歷史上要如何向人交代？是不是曾經聽過：弑父是畜生，殺母是畜生不如，殺母的罪比較重，所以殺死父親……比較沒關系(眾笑)，也不是沒有關系啦，罪也是很重的。弑父是畜生，殺母是畜生不如。所以歷史上有看到太子篡位殺死父親，卻沒有見過殺母的，你們看過嗎？有看過在殺母後的嗎？不曾聽過嘛，只會殺父王而已，為了篡位。韋提夫人就很痛心，夫妻倆就在監獄中感歎：我何此不幸，生出一個專想殺害父母的兒子。所以他就知道當時有一位世尊——本師釋迦牟尼佛。他在監獄裡面望靈鹫山向佛，遙望佛在的方向跪地求佛：世尊！人說您是人天大導師，大慈悲父，我今何等不幸，出生不肖之子，我不想住在這個世間了，請佛現身為我說法。佛陀與諸大羅漢現身在監獄之上，韋提夫人和國王跪地迎接佛陀，佛在空中為他說法，韋提夫人就說了：我這個不肖子，想害死父母親，這個娑婆世界我不想住了，我一點也不留戀，世尊您大慈大悲，請您為我開示，開示那一個世界能讓我得生，永遠能了脫，遠離這些可惡的逆種。自己的兒子還想害死父母親。所以佛就開始講《十六觀經》，《十六觀經》就是這樣講出來的。開始宣講《觀無量壽佛經》，你要了解極樂世界是如何如何的殊勝、極樂世界的莊嚴，你應該如何觀想，你要如何用功。《無量壽經》是說佛四十八大願的願力，所以我們下一部經就是要講《十六觀經》，後來佛為她化現二百一十億諸佛國土，最後選擇了西方極樂世界，看到這個地方，韋提夫人說：世尊！停下來，這個世界最殊勝，我想生到這個世界，要如何才能得生呢？世尊就告訴她：平時你一心念佛，你百年之後要記得，十聲、念十念，稱“南無阿彌陀佛”，若無法稱“南無阿彌陀佛”，稱念“南無無量壽佛”，念無量壽佛也是一樣能得生，這樣你主湧遠離五濁惡世，你忤逆的兒子就無法忤逆你。她主歡喜心，起歡喜心。所以在此說：即如韋提夫人，【是請淨土主，】就是因為她生到這個逆子。不過說老實話，說來說去幸好她生到忤逆的兒子，若是生個孝順的兒子，她會想往生極樂世界嗎？就不會了！所以說來說去還是得感謝她兒子(眾笑)，真的啊！說來說去還是要感謝她兒子，因為兒子百般忤逆她，令她氣憤傷心，她才會想：我不想出生在這個世界了。佛就為她介紹，有無量無邊的三千大千世界，介紹到極樂世界時，韋提夫人說：停下來，這個世界最好——九品蓮花化生，無有眾苦，但受諸樂，我想去這個世界，又最容易得生，最容易得生。所以我們今天要感謝韋提夫人，她請世尊為我們說法。這本經就是這樣講出來的。是請生淨土主，【及五百侍女，】也就是女僕。女僕也就是婢女。五百婢女同樣發願往生極樂世界，【佛授記悉得往生彼國。】你看看！【但此處女人】現在就是說娑婆世界。只要娑婆世界的女人，【及盲聾瘖啞人，】盲人也好、聾人也好、識字的也好、啞巴也不要緊，或是看懂經典、或只要識字的也好，心念，不是只有嘴念，是【心念彌陀佛】因為不能說話，啞巴無法說話，只要你心裡默念阿彌陀佛……有一句阿彌陀佛的名號出來，【悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。】到極樂世界就沒有五不全的人，大家都四肢健全，有健康的身體。

【二乘人但回心願生淨土，】二乘人就是沒有發菩提心，現在回心願生淨土，就是回小向大，普度眾生。二乘人現在發菩提心，往生極樂世界，以後成佛度眾生。【至彼更無二乘執心。】二乘人就是破我執、修我空觀、修這個我空觀，斷見思惑，【為此故雲：“女人及根缺，二乘種不生。”非謂此處女人】不是說娑婆世界的女人、五不會的人不能往生，不是這樣，那麼誰要念佛？【及根缺人不得生也。】這樣天生五不全的人就很倒霉了，這要佛也不平等了，那種國家我也不想去了。若是說極樂世界不收這種人，譬如手腳殘障、眼睛、耳朵有缺陷、嘴歪眼斜的人，這些人都不收，說：你們這些人業障很重，我們極樂世界你們不能來。這樣極樂世界我也不想去了，不平等！

我說這句話後，就有人就有疑問了：師父！那我請問你一下，你們出家人為什麼五不全就不收？極樂世界為什麼就肯收？

我說：這是佛制的戒律，佛說：凡夫分別心執著重，今天假使說出家人，若是這些斷手斷腳，嚴重殘障的人能夠出家，佛門就不會受人尊重。你不相信嗎？我若是一只手殘障，像這樣無力地甩上來。你會說：你看慧律法師，他那只手根本無法用力，就是因為他那只手這樣，不能娶老婆，在社會上工作也沒辦法拿筆，賺錢也養不話妻兒，所以他才會來出家。你相不相信？所以我看到這條戒律，實在佩服佛的了不起，非常了不起，佛陀真的很了不起，非常厲害！他就是了解眾生的根性，他知道眾生若因此誹謗三寶大家都會墮地獄，所以佛就制戒：五不全不能出家。若是稍有缺陷就只能受沙彌戒，譬如眼睛稍微歪斜，這也不能算是殘障、也不是很丑陋，只是眼睛稍有缺陷，或是手有輕微殘障，只能受沙彌戒而已，不能受比丘戒。今天也有人這樣跟我反應，有一個甚至有幾個反應：因為他的手稍微有些缺陷，手稍微有些缺陷，他也說：佛制戒我們不能出家，這樣就變成沒有平等心了？其實佛的意思是要救更多的眾生，今天佛門若真的讓五不全的人都剃度出家，今天講堂就變龍發堂(龍發堂，台灣高雄縣七十年代成立的以收容精神病患並施以“鎖铐治療”的寺廟，頗受爭議)了。真的！佛確實厲害！

今天我這種儀表走出來，你敢說第二句話嗎？不然你講啊！你那一點贏我？你來比比看啊？你想跟我比什麼？不是我吹牛，你除了身高贏我，你有那一點贏我？(師父笑)這就沒辦法，這是師媽生給我的，你去怪她啊！我今天若是半邊殘障，或是手根本無法使力(師父學殘障人士的動作，師父動作幽默，眾笑)，那就完了！你們會跪在這裡向師父頂禮嗎？那有可能的事？不可能，眾生的心！你看我們法師，那麼莊嚴，學歷那麼高，智慧辯才無量，我們向他跪拜頂禮，你會覺得心服口服，不然你去拜龍發堂那些人，叫一個人來讓你頂禮你願意嗎？打死你也不肯頂禮。

所以佛陀很厲害，佛確實了不起，佛就是為了要杜漸這些眾生誹謗，所以他不能讓這些人出家，這些人若是出家，以後佛門就不得了了。這條戒是佛在何時所制的戒律呢？佛在《比丘尼戒·波夷提罪》中有制這一條戒律，佛當時還未制這條戒律時，佛就告訴這些女眾：你們可以開始度徒弟了。女眾一聽到這樣就非常歡喜，這些比丘尼就來者不拒、照單全收，就好像收存貨一樣，完全照單全收，就收了一些肢體殘障、五不全的人，收了很多這種徒弟。這件事後來就傳到佛陀耳邊，所有在家居士變成都不禮敬三寶，也不供養了，變成這樣了，因為都是五不全的人來出家。然後就開始說了：那就是沒有用的人，不然就是殘廢的人，在社會上無法立足的人才會去出家，出家後能有個飯碗，受人供養，吃免費的飯，最適合這種人了，不必工作就有得吃。就收了很多這種徒弟，佛說：從今以後不准收這些人。因此就制戒，才全部停下來。就是因為佛當時在世，有人收了這一類徒弟，眾生就開始一直攻擊佛門，誹謗三寶，佛就制戒：從今以後不能收這類徒弟。從那時兩千多年以前，佛就了解兩千多年以後的事了。所以說今天出家人站在台上能與人一較長短，眾生才會尊重我們，這是說真的，看你想比什麼都沒關系，這樣眾生就明白：出家確確實實不是為了逃避現實，或是因為婚姻失敗。像我當時初出家時，我媽媽師媽去市場買菜時有人就問了：朗飼啊！你兒子是怎麼了？有什麼地方不健全？是不能娶老婆嗎？不然為什麼要讓他出家？竟然說我這種人才不能娶老婆？你看看！師媽也不懂出家是什麼，不了解啊，她就回答：這是他的興趣，他想修行啊。所以你看看，像我這種健全的人出家，眾生都會有這種不同的看法，何況其他的呢？何況其他人呢？所以在此為了平息這些身體有些障礙者的心態，所以向諸位說明，佛的意思實在是為了顧全整個佛教，知道嗎？是為了顧全整個佛教，不能因為這些人來出家，整個佛教就被少數人毀了，不能這樣。所以你去戒場看看，絕對沒有殘障的人，都是五官健全的人，若是有的話也是輕微的，只是輕微的，有些是稍微有一點點故障。

【故《無量壽經》四十八願雲：“設我得佛，】以後我若是成佛，【十方世界一切女人，稱我名號】念我的名號，【厭惡女身，】因為女身是有漏身，因為每個月都有四天麻煩的事，有四天不清淨。所以我們七樓的內壇，女眾不清淨時不能進去。可是有一個女眾實在很憨直，我這樣說她還聽不懂，她還問：師父！不淨是指那天沒洗澡不能進去嗎？我說：不是啦！她說：我每天都洗澡，每天都很干淨啊。我說：不是啦！你不知道嗎？我不知道啊。月經來時不能進去啦！哦！這樣我知道了，直接講比較清楚啦！這樣你聽懂了嗎？這樣聽得比較清楚，不然有些人還不知道，有些人還不知道！講了老半天就是這個意思。所以女眾要進去以前，外面會站著一個人問你，要進去樓上內壇時會問你：你今天是不是不淨？有些人還答錯了：我有洗澡啊！我不是問這個啦，你不要回答錯了。所以我直接向諸位講清楚，就是每個月的月事，這樣講比較清楚。上次我看經典，看到“下風”看不懂，結果“下風”就是放屁(眾笑)。有時它寫得太文雅：到大殿不可下風。看不懂啊，奇怪？到大殿為什麼不可下風？下風是什麼意思？放屁就直接說放屁嘛，何必那麼客氣，意思是法師這樣說不文雅，沒辦法！像我這種俗人、碼頭工人型的，你要我講得太文雅我也不會。不清淨就是指月經來時，說的清楚一點就是這樣。有些人講日本話太粗魯了、太粗魯了：你有沒有menses(menses[’mensi:z]月經)一張給我。真要命！是名片吃啦！下面：厭惡女身，【捨命之後更受女身者，不取正覺。”】不取正覺。就是說你若是厭惡女身，稱念阿彌陀佛之後，你臨命終百年之後，你絕對不會再做女人，絕對不會再做女人。【況生彼國更受女身？】你往生到極樂世界，絕對不會當女人，也絕對不會五不全。【根缺者亦爾。】

【第十疑】第十疑問：

【問：今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？】這就問得很好了，也就是你今天很想往生西方極樂世界，應該造何種業，要用什麼來做往生的種子，才能得生彼國呢？種子就是因，以何為種子，就是以何為因，以何為生淨土之因呢？得生彼國，【又凡夫俗人皆有妻子，】就是在家人、世間人都有妻子，【未知不斷YIN欲得生彼否？】請問尚未斷YIN欲，是不是能往生極樂世界呢？這一條問得很好，孔子說：食色性也。我們一出生就是吃，長大就是色，男女YIN欲，所以說包括孔子也有娶妻，包括孔子也娶妻。那麼這一關他為什麼要特別提出來呢？

佛陀說：全宇宙當中就是這一關最難修，若是有第二種像YIN欲這麼難修的，世間沒有一個人能成佛，沒有一個人能夠修行，這就表示YIN欲是生死最難修的一關。佛在《佛遺教經》中就說得非常清楚。佛在比丘尼戒律中，佛當時在世時：我現在告訴諸位！你要注意聽！佛當時在世時的情形，你就知道這個YIN欲有多難修，我現在來說比丘尼戒律中，當然我不能把戒條告訴你，只是舉個例子，讓你了解YIN欲有多難修。佛當時在世制不YIN戒時，比丘尼就要忍受欲火。我們人每一個星期包括十五天以內，體內的荷爾蒙會發達，我們人就像一棵樹，這棵樹長大後，水果若成熟了，你想叫它不落地根本不可能，所以要控制YIN欲等於違背這個自然，聽懂了嗎？水是順著流，你現在要控制它，等於要水逆流回去，就像這麼困難！所以佛說：YIN欲是生死的根本。制定這條戒律之後，比丘尼控制不住，很痛苦，睡不著，熱火上升睡不著，睡不著就跑去溪邊用溪水沖下來、沖胸部，因為世尊制戒了不能亂來，就用水沖胸部使自己快感，然後就流出那個不淨，因為舒服就流出不淨。所以佛又制戒：以後洗澡不能從胸部先洗，不能直接沖水。佛又制這一條戒律，那應該怎麼辦呢？沒辦法，這些比丘尼很厲害，這些六群比丘尼很厲害，她又開始想辦法，控制不住時又跑去溪邊，又用溪水直接沖下來，沖那個……還是不能講，讓自己有快感，佛就又制戒：這樣也不行，不能去沖水，因為力量大會沖動，又會產生快感，所以佛又制戒，這樣也不行。這些比丘尼又不知如何是好？後來又去坐石頭，石頭上有凸出的地方，石頭上有凸出的地方，就坐在在面摩擦。佛又制戒：不可以坐那個地方，又變成要坐平的地方了。在座諸位，你不要騙我，我也不必騙你，聽懂了嗎？不必互相欺騙，不要常常開口閉口就說：我都不會想。你神經病！佛當時在世，那些都是證阿羅漢的比丘尼，開玩笑！人家是怎麼修行的，光是搞這一關就要花十年了，你算老幾？你想騙誰？你以為我都沒看過書，我沒結過婚就不懂不知道嗎？不要騙人了啦！對不對？所以說這一關要下很大的功夫，要下很大很大……要“七大”擺在一起修持才有辦法，沒有那麼簡單！所以我很羨慕會打架的夫妻，(眾笑)比較不會在一起，我不會羨慕很恩愛的夫妻，很恩愛的話三天兩頭就——哦…哦…夫妻若是經常吵架就比較沒有感情，比較沒有感情，他就會想：這個世間痛苦，我不想和你在一起了，我想去極樂世界了！所以這個YIN欲是每一個人都犯，每一個人大大小小而已。

報紙上也有報導：連神經病，連神經不正常的人，女人的內衣褲晾在外面，明天馬上就不見了。你看連神經不正常的人，都會去偷女人的內衣褲，何況我們正常人？是有多難之難！但是難不要緊。所以佛說：先修遠離行，先修遠離行。我們不能斷這一關沒有錯，我做小姐我沒有結婚，但是很慶幸，不要緊，我修遠離行遠離。

所以我才說：男眾盡量在男眾的道場出家，女眾盡量在女眾的道場出家，就是怕出問題，擔心會出問題，因為大家都不是聖人，你知道嗎？你乍看之下，對方長得很丑，不過每天看、看久了就變漂亮了，很奇怪！不然你看豬母那麼丑，不過豬公還是很喜歡，你看豬母放屎拉尿的，豬公還是很喜歡，看久了自然就喜歡了。所以說男眾、女眾若是想修行，盡量要這樣修，不論怎麼修行，距離要保持遠一點，女眾到別處出家，男眾就跟男眾出家。所以我在私下都鼓勵我這些徒弟，准備剃度的徒弟：盡量不要和女眾講話，有什麼事情讓師父處理就好，因為你初出家，什麼事情師父來處理就好，你不要打電話給女眾、也不要寫信給女眾，你只要一心修行就好，有什麼事情師父會為你處理，我來保護你，你只要認真修行。若是偶爾有公事、重要的事才說，若是沒有必要就好好用功，好好用功，因為佛早在兩千多年前就交代清楚了，不是那麼簡單的，除非是菩薩再來的，除非菩薩。

我現在再舉一例，就知道YIN欲難斷到什麼程度。佛當時在世有一個阿羅漢，有一個阿羅漢，證阿羅漢果了，可是他一上台講經就會先看看小姐，上台講經就是先看小姐，他證阿羅漢果他絕對不會犯YIN，但是他愛看美女的習氣仍然存在，沒辦法！

可見這是我們人空間無始劫以來的習氣。所以這個地方必須要加強，向諸位說得很清楚，男眾更是難，女眾難持，男眾更難持，男人就像炸彈，是不是聽過：“男人就像炸彈，女人像木炭”。男人就像炸彈，就是只要一下子，一瞬間他就不會覺得沖動了。而女人像木炭，欲望不起來便罷，一旦熱火上升時，看你跑那裡去？無處可逃。因此女孩子，我告訴諸位，單身女孩子要修行，是真的很不簡單的人，單身沒有出家、也沒有結婚的人，而能堅持自己一個人，這一關持得清淨，這不是普通人，這決定是天人來出生的，天人來出生的，對欲望會較平淡，天界來投胎的人會比較平淡，若是女眾沒有結婚、又沒有出家的人，堅持這樣修行，這實在是……照理說我要向你頂禮才對，你真的是菩薩，真的是菩薩，不簡單！若是男眾，有出家就還好；若是沒有出家，男眾都會自己想辦法，這不用我講你們就知道。所以說這不是每一個人都能斷的，沒有那麼簡單他特別部這一關不是沒有原因的。

下面：【答：欲決定生西方者，具有二種行，】你若是決定往生西方極樂世界，有有兩種行要修，【定得生彼。】決定能往生極樂世界，他教你的心要厭離，厭離，就是討厭這個娑婆世界；欣願就是欣慕極樂世界。【一者厭離行，二者欣願行。】

【言厭離行者，】要如何厭離呢？【凡夫無始已來為五欲纏縛，輪回五道】把筆拿起來，五道就是沒有加阿修羅，有時候講五道，就是不加阿修羅；六道就是加阿修羅；七道輪回就是加一個仙道，《楞嚴經》所說的七道輪回。五道就是不列入阿修羅道。【備受眾苦，】我們這個娑婆世界要受五欲束縛、六道輪回，受種種的痛苦。【不起心厭離五欲未有出期。】你要討厭，要討厭，要討厭這個娑婆世界、討厭五欲，你若不用這種心就不會想出離。“我先生對我不錯啦”、“家庭生活也不錯”，“兒孫又孝順”、“我也長得滿漂亮的”；或是男眾會想：我長得很英俊，我還有個事業。所以有些夫妻還約定好：來生我還要嫁給你。另一個就說：來生我還要再娶你。真是不知死活，不知死活，一個想再來嫁他，一個想再來娶她。【為此常觀此身膿血屎尿，】因此，要常常觀照這個身體，膿血屎尿，我們這個身體是血做的，屎、尿，【一切惡露】一切惡臭都會漏出來，我們會大小便，會漏出來，【不淨臭穢。】女眾每個月更會流出不清淨。

【故《涅槃經》雲：“如是身城，】我們這個身體、這個城，就像是愚癡的人，羅剎就是很惡的東西叫做羅剎(羅剎，惡鬼的總名，意譯為暴惡可畏)，【愚癡羅剎止住其中，】就是我們這個身體中充滿著污穢之物，集於身體一身，【誰有智者當樂此身？”】有智慧的人，誰會對這個身體執著呢？會很快樂有這個身體呢？或執著這個身體呢？

【又經雲：“此身眾苦所集，一切皆不淨，】這個身體是眾苦所集，感冒時就頭痛、喉嚨痛、頭痛、耳朵痛、肚子痛、牙齒痛；受了風寒就腹瀉、流鼻水，沒一樣好受的。身體是痛苦的，這點我體會得最深，一切皆是不淨。【扼縛癰瘡等根本無義利，】扼縛就是捆得死死的，綁得死死的，為何說綁得死死的呢？內心有無量的煩惱，或是只要牙齒一痛，就痛得忘記佛號了。不用說別的，就說我這個膀胱無力。有一次，最後去日本時，到東京時塞車，我記得早上出門時有去上過廁所了，雖然上過廁所，結果東京一直塞車，每天都塞一、兩個小時，結果東京有電腦顯示出來：“塞車長達十四公裡”。我說：這下淒慘了、完了！坐也坐不住，不知如何是好？有人就建議我，師媽就說：“用那個塑膠袋嘛！”(眾笑)師媽很奇怪，有三十七個人在車上，加上三、四個日本人，總共有四十個人，用塑膠袋真的尿得出來嗎？(眾笑)我是何等的身份？是法師耶，竟然叫我尿在塑膠袋裡？我又憋得很難過，坐著時，膀胱就像快撐破了，站著時也很難過，又坐不住了，女士們導游陳桑很慈悲，看到我臉色發青，他也說不出話來，本來是在介紹東京，看到我臉色都發青，因為憋尿沒辦法啊，膀胱無力，很難過！有人問我：師父！那時還記得阿彌陀佛嗎？哪還記得阿彌陀佛？只記得廁所而已，(眾笑)toilet(toilet [’tɔilit]廁所),只記得廁所而已，早就忘記阿彌陀佛了，沒辦法！憋尿確實是非常非常痛苦的。什麼佛都忘記了，那還記得佛？(眾笑)憋尿憋得很痛苦！後來聽到還要憋七公裡，這下淒慘了，還要憋七公裡，還是找看看有沒有袋子吧！放在袋子裡面包起來吹吹口哨，這樣尿得出來嗎？我看還是沒辦法。還有一個更天才：師父你怎麼不包紙尿布？(眾笑)真要命！我那些徒弟很很天才，都會替我想辦法怎麼解決小便，還教我包紙尿布？真慘！我從小到現在……小時候有包過啦，長大包那個能看嗎？後來還沒到目的地時，我就跟陳桑說了：只要有交流道(指高速公路與其他道路立體相交，連接在加減速車道及主線車道與其他道路之間的部分)你一定要下去，若是不下去，一定會鬧出人命。有交流道你一定要下去。遇到交流道時就趕緊下去了，司機也開得很緊張，趕緊下交流道，還淌停穩門一開我就沖出去，(眾笑)可是卻尿不出來了，反面尿不出來了(眾笑)，我就開始吹吹口哨了：嗚…嗚…(師父吹口哨)，日本人就直盯著我看，日本人是一直盯著我看(眾笑)。嗚…嗚…(師父吹口哨)，我經常在想：不用說這個世間有多痛苦，光是這個膀胱無力，你就很淒慘了，你就非常非常痛苦了！那種痛苦是無法形容的。還有老太婆常常教我：“你要吃龍眼干炖米糕啦！”沒有效啦！炖什麼也沒有效。十幾年了。所以我們都得被病苦控制住；我們都都被這個肉身控制住；我們都被煩惱束縛，所以我都不用說太多，光是這個膀胱無力就受不了了！來生再來若還是這樣就很淒慘了！有人說：“師父，你說你膀胱無力，不過看你講經兩小時也沒怎麼樣啊。” 你不知道啦，那是從下午三點就不敢喝茶了，(眾笑)我從下午四點就不敢喝茶了，若是喝水也只敢喝一、兩口而已，你看這一杯我敢喝嗎？我都不敢喝，喝了還要猛跑廁所那就麻煩了。(師父、聽眾笑)病苦，世間痛苦，確實痛苦！所以說扼縛癰瘡等，“根本無義利”，癰瘡就是膿爛的瘡疤，癰瘡就是爆發出來的膿血，我們的身體毀壞時就是這樣。“根本無義利”，沒有意義，也沒有一點利益，完全沒有好處。【上至諸天身皆亦如是。”

行者若行若坐，若睡若覺，】不論你走路、不論你坐著、睡著，或是清醒時，你要【常觀此身唯苦無樂】這個身體只有痛苦，沒有一絲快樂，【深生厭離。】要趕緊厭離。【縱使妻房不能頓斷，】無法立刻就斷絕，要【漸漸生厭】離，【作七種不淨觀：】

【一者觀此YIN欲身從貪愛煩惱生，】男人看女人漂亮，女人看男人有才能、英俊，她貪愛他的才能、他貪愛她的美貌，如是經過百千萬億劫，不能斷煩惱，不能跳出三界。所以，貪愛煩惱生，【即是種子不淨。】所以我在此向諸位恭喜，恭喜那些長得很丑的人、長得很安全的人，長得很安全的人。那天有一位很胖的女人，我說：婦人有時也很不要臉，她長得胖又很丑，又裝扮得很時髦，但是她卻覺得自己長得很不錯。來到這裡就一直哭：嗚……哭得很淒慘，我就問了：大胖子！哭什麼？我先生討小老婆啦！這樣啊？那你為什麼哭？他討小老婆了，過去我年輕時他都對我很好，現在都對我很冷淡。我說：他有在照顧小孩嗎？小孩都是我在照顧的。有寄錢回來嗎？她說：有，有寄錢回來。她還是一直哭。我說：那你就好好學佛啊。師父我學佛沒多久，我還是看不開，我忍不住還是想哭啊。我說：“那你哭大聲一點，不要來我面前哭，你回家就好了嘛。”她說：“我忍不住啊，人家都說您很慈悲，您這樣趕我走很不慈悲，你知道嗎？”“這樣啊，那你坐吧，繼續哭了，不然怎麼辦？”我說：“你有什麼不甘願的？”“我最不甘願的就是我為他生了兩個孩子，又為他養這到這麼大了，而且……”自己就一直地哭。又一直抱怨，先生都兩、三點才回家……後來我告訴她：“不要緊啦！自己碰上了嘛。”我安慰她之後，她說：“我覺得舒服一點了。”後來她跟我講了一句話，害我跑到後面吐了兩次，(眾笑)她若是沒對我說那句話我還不會跑去吐。(師父、聽眾笑)我說：“不要緊啦！碰上了嘛，不要緊啦！”她也覺得舒服一點，就說了一句：“對啊，師父！自古紅顏總是多薄命！”我真想告訴她：你這麼胖又這麼丑，還紅顏？不要臉！(眾笑)這世間有這麼不要臉的女人？(眾笑)我差點跑到後面去吐，(眾笑)那真是丑得很徹底。所以有時候眾生哦。我要向諸位恭喜，恭喜諸位：你若是覺得自己長得很安全，你就值得恭喜了；若是長得很漂亮業障就比較重，要慶幸長得很安全，長得很安全就是沒人追，很安全，若是送人，人家也不要，若是路邊醉漢本來想強暴她，忽然把頭轉過來一看，還嚇一跳：噢！對不起！對不起！(師父、聽眾笑)這樣應該很高興才對，應該高興才對，這樣沒有危險，不會有人追，YIN欲就能斷，因為丑得很徹底。由貪愛和一，貪愛美色。所以男眾長得太英俊也很難修行。像蕭居士，你看看蕭居士一百七十幾公分又這麼英俊，我老是以為他父親是美國人，結果不是，是台灣人，我告訴蕭居士：一輩子都要跟著師父，早一天離開是早一天淒慘，這若是出去講經說法就很麻煩，長得英俊就不好修行，所以說英俊也很難修行，長得漂亮也很難修行。下面說，所以這是種子不淨，觀照種子不淨，種子不淨，因為是由貪愛而來。

【二者父母交會之時赤白和合，】就是所謂受精卵，【即是受生不淨。】受生意思就是說精血和合，受精卵不清淨。

【三者母胎中在生藏下居熟藏上，】把筆拿起來，生髒就是指胃部沒有消化的食物，沒有消化以前名為生髒，消化以後名叫做熟髒。這在字典裡也找不到，生髒、熟髒，生髒就是吃下去還沒有消化以前叫做生髒，吃下去以後消化過了，叫做熟髒，我們就是住在母親的子宮裡，【即是住處不淨。】住處不淨。

【四者在母胎時唯食母血，】因為胎兒的肚臍是與母體連在一起的，因為女人的子宮。為什麼講：唯食母血呢？男女交合之後十四天，經過十四天，它會在軟管中慢慢移動移動……它的細胞分裂，一邊分裂，一邊起鞭毛作用的移動，受精卵本身不會移動，它是靠鞭毛來移動，移動了差不多十四天——兩個星期，兩星期之後它會侵入這個子宮壁，女人的子宮壁，侵入這個子宮壁。女人若是沒有懷孕時，黃體激素會變作紅體激素，最後就變成月經，就是每個月流出來的月經，月經就是子宮壁脫落的血塊，在體內時是液體，排出體外時稍微有一點點深紅色，與血流不同，我們的血流是鮮紅色的，女人的月經是褐色的，惡臭褐色之物。若是有懷孕時，受精卵來著床，經過兩星期後來著床，在母親的子宮壁，著床之後黃體激素繼續發揮，它不會變成紅體激素，它就會繼續發揮發揮……所以這個室，女人的室，室就是陰道，它就會濕潤，它會保護，保護這個濕潤，所以它就不會變成紅體激素，後來就不會脫落變成月經，它就一直保護這個孩子，成長二百八十天，所以胎兒吸收的就是吃母親化出來的血，所以肚臍與母親的身體連在一起，稱為胚胎，肚臍差不多有四十五公分，差不多有四十五公分。有時若是不正常，受精卵若是停在輸卵管胎兒一直長大一直長大，這就叫做子宮外孕，爆裂時若是沒有手術，馬上要死，沒有手術馬上會死。所以子宮外孕就是在輸卵管受精，停留在那裡，無法起鞭毛作用，一起運轉運轉來到子宮，運轉來到子宮著床，到正當位置，正當的位置。所以說若是在輸卵管著床時，經過一、兩個月，如果你發現不對勁時，等到它爆發，下腹會痛得受不了，血就一直流出來，若是沒有馬上開刀就會死亡了。所以從前的人生產會死亡，會莫名奇妙的疼痛、不知如何死亡的，那就是子宮外孕，從前是無法動手術的，無法動手術的。怎麼講不完了？好像在上婦產科一樣(眾笑)，要加快速度了。第四、在母胎中唯食母血，【即是食噉不淨。】吃不清淨的東西，剛才我已經解釋過了，黃體激素變成紅體激素，最後變成月經，食噉不淨。

【五者日月滿足頭向產門，】也就是產期到時，產期到時就頭向產門，所以俗話說：你媽媽生你時，你是倒栽蔥的。確實是倒著生出來的，我們出生時是頭部先出來，若是從腳先出來那就麻煩了，從腳先出來那就麻煩了！若不是開刀，就是要把腳先折斷，若是手先出來，要把手先折斷，出生後再接好，否則生不出來。若是手先出來，這只手要先折斷，把骨頭折斷，折斷後拖出來，講得好像當過產婆一樣。(師父、聽眾笑)【膿血俱出臭穢狼藉，】極不清淨，【即是初生不淨。】一出生就不清淨。

【六者薄皮覆上，】只是一層皮膚蓋住，【其內膿血】我們體內都是污穢之物，【遍一切處，即是舉體不淨。

七者乃至死後胮脹爛壞，】死後胮脹爛壞，【骨肉縱橫】就是骨肉都分開，縱橫就是分開的意思，骨肉分離。你有時去墳墓看看，有一些屍骨是無人看顧也沒有人撿。從前我去打銅鑼，要跟著出殡的隊伍。從前的一些道士，不過我不是道士，我是去敲：“當、當……”，一次能賺十元。快都要去死人旁邊，要入土時就開始吹奏音樂，然後我就敲著：當、當……打一天可以賺十元，就跟著出殡的隊伍去。跑去墳墓時就看到一些棺材沒有蓋好，有些未撿的屍骨還在外面曝曬，說實在話，要稍微用心觀照一下，唯有苦，唯苦無樂，唯有痛苦沒有快樂。骨肉縱橫，【狐狼食噉，即是究竟不淨。】胮，音pāng，浮腫的意思。【自身既爾】我們的身體是這樣，【他身亦然，】別人的身體也是一樣。【所愛境界男女身等，】我們所愛的境界，男女這個身，【深生厭離常觀不淨。】要常常觀照這些不清淨。【若能如此觀身不淨之者，YIN欲煩惱漸漸滅少。又作十想等觀，】那麼這個自己去查字典，“七想觀”已經講完了，“十想觀”也是差不多。(十想：一無常想、二苦想、三無我想、四食不淨想、五世間不可樂想、六死想、七不淨想、八斷想、九離想、十盡想。)【廣如經說。

又發願，願我永離三界】希望我能脫離三界，【雜食臭穢，】雜食就是什麼都吃，吃蔬菜、動物、谷類，叫做雜食。所以在《大智度論》中說：佛非雜食身，佛非雜念身，佛乃金剛不壞之身。佛不是雜念身，佛是金剛不壞之身。所以佛化緣回來的飯，都是供養天人可供養鬼神，佛自己並不食用，佛若是進食都是示現的。雜食臭穢，【膿血不淨，耽荒五欲男女等身，】所以發願：【願得淨土法性生身。】希望能得到淨土法性平等之身，【此謂厭離行。】這個是厭離。這就是教我們要生厭離行。

【二明欣願行者，復有二種：】第一是說要討厭這個身體臭穢，世間痛苦，這樣你就會很想往生極樂世界。第二、要欣慕極樂世界的好處，【一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事欣心願求。】就是說你欣慕、你願意往生。

【明往生意者，所以求生淨土，】為什麼要求生西方極樂世界呢？【為欲救拔一切眾生苦故。】因為我們在娑婆世界，我們沒有能力救眾生苦，所以自己就這樣想，【即自思忖：】自思“忖”，那個念cǔn，自己這樣思量：【我今無力，若在惡世煩惱境強，自為業縛淪溺三塗動經劫數，如此輪轉無始已來未曾休息，何時能得救苦眾生？】意思就是說：我自己冷靜地這樣想，每一個人都要這樣想：若是在這個濁惡的世間，煩惱是極強極重，自為業縛，自己都被業束縛了，沉淪在地獄、餓鬼、畜生三惡道。動經劫數的意思就是說：稍有造惡，都要經過數劫的業報，無始輪轉，自無始以來不曾休息，不曾休息，何時能得救苦眾生？意思就是說：我們自己要了解，我們怎麼有能力來救眾生呢？我們沒有這種能力，我們不是佛、不是菩薩，我們是凡夫。

【為此】就是因此，【求生淨生親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世中救苦眾生。】要證得無生法忍。【故《往生論》雲：“言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度眾生心。度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。”】意思就是說：什麼叫做菩提心？菩提心就是我們發願要作佛的心；要作佛的心就是要度眾生的心；要度眾生的心，就是要攝眾生往生西方極樂世界之心。簡單來說：發菩提心到最後就是要攝眾生、引導眾生到西方極樂世界。

【又願生淨土須具二行：】兩種修行：【一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提門法。】一種是遠離障礙，若是會障礙菩提者，我們要趕緊遠離。第二、就是順，如何才能順菩提門一路行去，一直到成佛。

【何者為遠離】什麼是遠離【三種障菩提法】呢【？

一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。】一者、依智慧門，就是說你用智慧，不求自樂，就是告訴自己：你今天自己快樂，只是造業而已；你今天令眾生快樂，你是造無量無邊的功德。“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”，遠離我心貪著自身故，遠離我的心會貪著自己的身。我有聽過廣化法師開示慈航菩薩(慈航法師(1893-1954)，近代律宗大德，福建人，後駐錫台灣弘法)的做人，慈航菩薩的做人。慈航菩薩要入涅槃時，所有桌上、桌下、抽屜全部清理出來，剩下多少你知道嗎？剩下六角的郵票，六角的郵票。意思就是東西全布施光了。慈航菩薩若是接到一盒人參，慈航菩薩是民國四十三年往生的，六十歲往生的。他若是接到一盒人參，當下若是旁邊有同參道友，就全分給他們，全分給他們；只要他身上接到錢，有那個地方在印經典，他身上絕對不留錢，全都拿出去。所以慈航菩薩就是行施捨，叫做檀波羅蜜，他施捨到內心無我相。所以《大智度》說了一句話：我們六度萬行中，若是修施捨能修到徹底，就能成佛了。不用修其他的行，只要樣樣都能施捨，有金錢就施捨金錢；別人有困難，我就幫忙，施捨給他；有煩惱也施捨煩惱；全部都施捨出去，就是修施捨這一法，絲毫不執著，全空盡了，布施波羅蜜！他是台灣第一尊的肉身菩薩，台灣第一尊的肉身菩薩，他是修什麼行呢？施捨！但是布施要有智慧，你不要看人家可憐就施捨給他，有時是會騙人錢財的，你要查清楚他是不是真正有困難。所以說要用智慧，要用般若，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。

所以說我在講經，就算不舒服、生病，照樣要上台，不為了自己。錢一進來，是右手進、左手出，只留一些繳電費。師媽常常擔心地說：“你看看你這些電費、冷氣，一個月要十幾萬，你送錄音帶一次就要四、五百萬。”我不知道錄音帶布施了四、五百萬，是三哥那一天告訴我，我才知道。“師父！你已經欠我三百多萬了！” 因為若是有人打電話來說他沒有錄音帶，我一次就給他五套、十套，現在欠三哥三百多萬了，我也不曉得啊，我也不知道布施了多少。因為我喜歡吹噓，想學慈航菩薩，我這個人喜歡吹噓，看到人家可憐就把錢給他，就一直布施，到現在錄音帶布施四、五百萬了也不曉得。算一算覺得這樣不行了，要稍微控制一下，要控制一下了。所以對我來說，因為我看過高僧大德的做人，所以我這裡的徒弟，他微少什麼告訴我，我就馬上買給他，慈航菩薩就是這樣。

慈航菩薩從前辦佛學院時，都盡量不讓徒弟做工，盡量讓他們讀書、研究佛法，以後才能當法師度眾生，不要去外面誦經、也不用去應付信徒，你只要一心一意好好用功，看你缺少什麼，他身上所有的錢都拿給所有徒弟、學生，慈航菩薩身上不曾自己留錢，像這種大慈大悲的人，到百年之後，有那一個比他更自在？所以若是說修行困難，根本不困難！你若是做得到只要一句話：全部捨干淨，一樣也不留。當然你是在家人你不能像出家人這樣，全部施捨干淨你會被先生打死我不騙你，所以要節制一下，不能胡亂施捨。我們出家人就不同了，我們沒有妻兒，我們沒什麼關系，錢財是右手進、左手出，我們沒有關系，你們在家人就不能這樣了。所以說要不要修行，就在於我們這個心如何用功，你若是不修，一點錢也施捨不出來。所以有人寫信來說我斂財，我看了很想笑，像我這種做法叫做斂財？我就打電話告訴他：我好不容易、好不簡單才騙來的錢，華梵工學院一次三百萬、慈善一次做七百萬，錄音帶一次送四、五百萬，那麼辛苦才騙來的錢，我又不是腦袋壞掉了，還布施出去？對不對？世間就是有這種人，沒辦法！很正常，很正常，娑婆世界嘛，很正常！拼得滿頭大汗，卻被嫌棄得一無是處，你們若是不嫌棄就好了，你們不嫌棄就好了。所以幸好我了解道理，這若是世間人，我們這樣盡力布施，人家還說我們騙錢，這實在是要墮阿鼻地獄、十八層地獄。

【二者依慈悲門，拔一切眾生苦，】第一就是說要離開貪心；第二依慈悲門，救拔眾生的痛苦，【遠離無安眾生心故。】使眾生沒有恐怖。

【三者依方便門，】方便就是說要想盡辦法度眾生，我告訴你，這一句簡單來說就是這樣，你“兵不厭詐”，你要想盡辦法，你要想盡辦法，看你是買錄音帶、或是播放錄影帶。你若是公司老板，員工吃午餐時，也可以播放一卷讓他們聽聽看，若是有二十人在吃飯，能讓三個入門也好、度兩個人也好，你就功德無量！所以說度一百人比自己更精進，就像觀世音；度一千人比自己更精進，就像是阿彌陀佛。我們度一個人有一個的功德。度三個人有三個的功德，你也不用對他多說，我就是拿錄音帶借你聽，他若是能入門，不得了了，救了他一條命，也許他本想自殺，聽到師父的錄音帶，因此救了他一條命也說不定，這樣你就是：救人一命，勝造七級浮屠，浮屠就是塔，救人一命，比蓋七層塔的功德更大。所以說要依方便門，想盡辦法。你若是有能力就要先度家人，目的是這樣，我都勸我這裡的徒弟——在家及出家的徒弟：先度你的家人，假使無法度家人，那就隨緣，有時家人反而難度，反而難度。像我回去時有一些親戚，譬如舅舅、叔叔就會說：這個小子真看不出來，小時候看他穿開裆褲到大，現在竟然做大法師了！他從小的那個觀念還在。所以說：成道不還鄉，還鄉道不香。成道不還鄉，就是他因為開悟證得本性，他不還鄉度眾生，還鄉道不香，他若是回去故鄉，想度故鄉的眾生也度不了，因為大家從小看著你長大，對不對？你去對他們講經；他會說：這小子能講什麼經？他的觀念始終就是這樣，所以：成道不還鄉，還鄉道不香。所以我現在都沒有回去雲林縣(雲林縣是慧律法師的家鄉)講經就是這樣：成道不還鄉，還鄉道不香。雲林縣的信徒常打電話來：怎麼不回來度自己雲林縣的鄉親？有啦，我回去講過一次，三十幾個人來聽(眾笑，因聽眾人數太少)，三十幾個聽眾中，其中有兩人是專門在為人誦經的，在家人為人誦經賺紅包，我在講經當中我就告訴他：在家人千萬盡量不要披出家人的袈裟，誦經之後拿人紅包，這就叫做“偽造沙門”，當下十八(層)地獄，求出無期。我就轉頭寫在黑板上：“偽造沙門”。他在後面就……(師父學那人滿臉憤怒地用手指點指師父的樣子)一直盯著我看，馬上就不聽出去了，不想聽離開了。我與其用兩小時講給那兩、三十人聽，我不會去講給兩、三萬人聽嗎？你們不曾講過會計學叫做邊際效用嗎？這種講經能收到效果嗎？所以說各人的想法不同。所以依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心。依方便門，【當憐愍一切眾生欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。】這就是指弘法的人，你在度眾生不是為了別人的恭敬，也不是為了供養才來弘法利生、悲憫眾生，這句話差不多是專指出家人來說居多。遠離恭敬供養，意思就是說：我講經結束我就馬上離開，你供養隨緣，我也不會要求你要多少，我也不會開口跟你要多少。所以說我們這裡要發心出家的徒弟，以後若是弘法利生，不貪求人家的恭敬，不求人家的供養，隨緣，隨緣就好。若是有供養，身上所有東西盡量施捨出去，百年之後總是一場空，盡早施捨就盡早做功德，菩提道往生的資糧就能盡早得到。

【若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法：

一者無染清淨心，不為自身求諸樂故。】菩提，菩提就是覺悟；本性就是清淨。所以無污染，無污染就是不為名、不為利，不為財、不為名、不為利、不為色，【菩提是無染清淨處，若為自身求樂，】若是為了自己，我今天度眾生就是希望別人恭敬；我今天講經就要求你要多少供養我，要多少我才願意來講經，這就是污染心，就會障菩提門，【即染身心障菩提門，是故無染清淨心，是順菩提門。

二者安清淨心，】我們【為拔眾生苦故。菩提心是安隱一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心，是順菩提門。】

有些人非但不安清淨心，甚至壞眾生的清淨心。有些人跟上惡知識，有多淒慘你知道嗎？他現在來講堂聽經一段時間了；而人就是很奇怪，聽人家講就好奇想去聽。每個法師講經都想去聽一聽，忽然去聽到一個在家居士，這個人也是初學者，要去求法的是個初學者，而那個在家居士已經修二、三十年了，這初學者就開始吃素，來聽慧律法師講經，然後就去向那個在家居士請教：“我想修行，要求念佛，慧律法師教我要吃素、要念佛，臨命終就能往生極樂世界，要好好念《大悲咒》、《往生咒》，做早課、晚課，菩薩！您看怎麼樣呢？”“啊？這樣就想上西天？我吃素三十幾年了，我還不敢說我會往生，你吃不到幾把青菜就想上西天？(自不量力)！”這盆冷水一潑，信心全退失盡了。人家吃素三十幾年了，也不敢說想往生，像我才開始而已，我怎麼敢奢望往生呢？他沒有看到十念就往生極樂世界。所以你說參訪是有好也有壞。

古人在參訪是經教通達、不會迷惑了，所以他出去參訪時，他才不會顛倒，才不會走錯路。而現代人的“參訪”是不懂跑去問人，結果是一人一種意見，參到最後就亂了！現代人的參訪與古人的參訪不同，古人的參訪叫做印證，印證我的心地功夫，是不是真正開悟了，這才叫做參，我已經證悟相當的功夫，我出去雲游，求證我的觀念是不是正確，那才叫做參。現在人不是叫做參，他是遇到每個人就問，問得太多反而昏頭轉向，枉費他來講堂修行，修得很精進，聽師父講經非常歡喜，出去一下子不到兩個月就全退轉了，退轉了。沒辦法，業障深重。

所以說我們要安清淨心，就是安穩眾生的清淨心，你要告訴他：你決定往生，你要有很大的信心，要記得！要記得！不論股票會漲、不論股票會跌，我就是要往生！

從前是說：“海水會枯，石頭會爛”。因此我也常常告訴諸位：你們在座菩薩，我們若是感覺講堂不錯，覺得師父講的法確實是正法，你就好好地安住，知道嗎？好好安住；像無頭蒼蠅一樣到處追逐這不是辦法，追逐到最後只有頭破血流。有一點我可以向你拍胸脯，蓋章加保證，若是要論修行，我沒有修行，我很慚愧，我跟不上大家，你們有做早課、晚課，我有時候還睡到六點，很慚愧，我沒有修行；但若是要論師父的知見，論我的見解、教理、知見，可以蓋章加保證，保證不會對你們講錯，你們相不相信，保證不會講錯！(眾熱烈鼓掌)所以說修行我比不上你們，我很慚愧，所以我每天都吃稀飯就是這樣，慚愧，吃稀飯。論修行我不敢跟你們比，若是要論知見、經教方面、智慧方面，差不多啦，也不能太驕傲，太驕傲人家會說：你這樣有謙虛嗎？你還是很驕傲啊。不能這樣，是相當可以，不會講錯路線。所以說要安住、要安住。

在座諸位！若是覺得講堂蓋得不錯，光線充足、又有善知識，師父的知見又正確，還有冷氣可以吹，那就這樣決定了，就選擇這一間了，這間若是在講經每次都來聽，這樣就能安住。以後等你成熟智慧，自己已經能夠判斷是非了，出去參訪，那個人是正是邪，你都能清清楚楚，你就不會被“拐走”了，騙不了你！

【三者樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故。】樂清淨心，那一句不能讀作樂lè清淨心，台語要讀作yào清淨心。就是歡喜得到清淨心的人，欲令一切眾生得到大菩提、大覺悟。涅槃，就是不生不滅。【菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。】把筆拿起來，遮，就是障、止的意思，樂，以為歡喜的意思。障菩提門，止，停止，那麼你的菩提門，覺悟就停止了。

【此菩提因何而得？要因生淨土】要如何才能生淨土？【常不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦眾生。】在座諸位！你要盡你的力量去度你家裡的眾生，要買錄音帶給別人聽、要拿佛書給別人看，勸他來共修、勸他來聽經。他若是因為來聽師父講經而能入門，那麼你就救了一個眾生，你有無量無邊的功德。雖然你不會講，但是我鼓勵他來聽經，請師父度他總是可以吧。要救苦眾生，【悲智內融】，要有慈悲心，慈悲心還要運用智慧，不能光有慈悲，沒有智慧的慈悲是愚癡。【定而常用自在無礙，】在安定，心在定中，常用就是妙有、妙用。妙用現前，定而常用，心有定力，而且智慧常常產生妙用。自在無礙，【即菩提心。此是願生之意。】願生西方極樂世界之意。

【二、明欣心願求者，希心起想】希心，就是難得希有，淨土法門難得希有，我經過百千無量劫生死六道輪回，今生今世我聽到淨土法門，我絕對不放他干休，阿彌陀佛你要准備好，我要把你纏得走投無路，纏到你不來接引我往生也不行！要發這種稀有心。【緣彌陀佛，若法身若報身等，金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界攝取念佛眾生。】這在前面就說過了。【又觀彼淨土七寶莊嚴】金、銀、琉璃、琥珀、珍珠、(砗磲、)瑪瑙，莊嚴【妙樂等】等【，備如《無量壽經》、《觀經》十六觀等。】《無量壽經》與《十六觀經》中都有說到，等等都有說到西方極樂世界的好處。【常行念佛三昧，】要常常念佛，一心念佛，念時聽得清清楚楚，每一念出來都是：我決定往生極樂世界。“九牛不挽”，九只牛在後面也挽回不了你，叫做九牛不挽之力。所以說：【及施戒修等一切善行，】要布施、要持戒、要好好修行，一切善行，【悉已回施一切眾生，】所以：普願一切諸有情，速往無量光佛剎。就是這樣回向，【同生彼國，決定得生。】決定往生。【此謂欣願門也。】

《淨土十疑論》，這就是智者大師所作的。

【淨土十疑論後序】

【宋左宣義郎陳瓘述】

後序就是宋朝左宣義郎，這就是一種官職，宋朝一種官職的名稱。陳瓘(guàn)述，陳瓘就是一個人。宋左宣義郎陳瓘述，宋朝有一個左宣義郎，在我來想這應該是一種官職才對，是當官的一種官職，因為我們不是要研究這個，所以不需要去探討。就是說有一個這樣子的人，當這個官的，名叫做陳瓘的，做智者大師後面的序文，因為他尊重智者大師是出家人，是大師級人物，所以序文不敢放在他前面，而放在他後面。

【人心無常，法亦無定。】因為人的心是無常的，所說的法也是不定的；【心法萬差，其本在此。信此則遍信，】把筆拿起來，信此則遍信，就在這個地方，遍信就是一切信。【《華嚴》所以說十信。】也就是十信位。《華嚴經》之所以說“十信位”。就是要令眾生對佛門產生深信不疑，【疑此則遍疑，】你若是懷疑淨土法門，你一切就懷疑。【智者所以說十疑，】智者大師所以說出這十種懷疑。【出疑入信，】出就是破除，出就是破除疑問，就能令入信心，【一入永入，不離於此，】你或是一入就深信，你就永遠不會離開淨土法門，你就不會修禅、修密，雜修亂進，或是修律……修其余法門。不離於此，【得究竟處。

淨土者，究竟處也。此處有說法之主，名無量壽。】就是極樂世界有一個講經說法的主人就是阿彌陀佛。【此佛說法，未嘗間斷。】

下面就是另外一段。把筆拿起來，【疑障其耳，則聾而不聞。】中間加兩個字：疑“心者”障其耳。若是有懷疑心的人，他的耳朵就會有障礙，他就像啞巴、耳聾的人。下面再加一個，懷疑，有產生懷疑的人，就會障礙他的心，叫做【疑障其心，】第一個疑，懷疑就會障，若是懷疑，就會障礙自己的耳朵，不聽淨土法門，就像啞巴、耳聾的人，不最，聽不到此法。若是懷疑的人，自然會障礙他的心，【則昧而不覺。】昧就是迷迷糊糊，而不覺悟。【不聞不覺，安住惡習，】他沒有聽到佛法，也沒有聽到淨土，也沒有覺悟，安住其惡習。惡習，把筆拿起來，惡習就是財、色、名、食、睡，五大習氣不除，安住於財、色、名、食、睡，五種惡的習慣。【贊歎不念，】就是說有的人，你告訴他極樂世界很好，對！對！極樂世界很好。不念，不肯念佛，他雖然贊歎卻不肯念佛，這樣也沒有效。【隨喜粗心。】雖然他隨喜，太太要來拜佛，很好！很好！太太要來拜佛，我載她來，要叫他進來聽經，他不要，他就偏不肯進來，你拿他有辦法嗎？太太就故意告訴他：先生你載我來，我自己不會騎摩托車。太太就是為了度先生來聽經，載到外面時先生卻說：你自己進去就好了。他就偏不進來你也拿他沒辦法。他隨喜功德，卻是粗心。粗心就是不了解佛法，不注意他太太為什麼要如此精進拜佛、念佛？【妄指蓮胞，以為虛誕。】他太太來拜佛時就說：佛是簡單啦，送你來這裡聽經，總比你去跳舞、打麻將好；當然是送你來聽經比較好了，若是說到極樂世界。不是真的啦，那一個看到了？是佛為了慈悲救度眾生，就隨便講一個地方，講那個又不是真的，也沒有人看見，那一個往生了，你看到了嗎？沒有啊，你也沒看見嘛！所以將佛陀說的話當作是騙子在說謊。這都是佛陀說的，他竟然說這是假的？自古以來往生極樂世界的人，都是聞到異香、佛來接引，火化出來又有捨利子，這又要如何解釋呢？可憐！可憐！以為虛誕，【終不自念此分段身，】“終不自念”，把筆拿起來，自念這個“念”從來沒有冷靜地想一想，那個自念跟前面的自念不一樣，前面的自念是自己不念佛；這裡的“終不自念”是不冷靜想想看，從來不冷靜想想看。【從何而得，】我們這個身體有一段一段的生老病死，有分段，今生做人，來生做牛，或是來生做狗，再去做人，做天人，一段一段稱為分段生，【自何而來？】從何而來？是從那裡來的呢？【胎獄穢濁，】在母親腹中、在母胎時，就像在監獄中，穢濁、骯髒，哪一個人敢說母親腹中的東西是清淨的？大家都知道是臭穢的，死後一、兩天全身就腐爛，臭氣沖天了，對不對？【真實安在？】哪有實在的東西呢？這個世間有實在的東西呢？樣樣都是虛妄之法，樣樣都是臭穢的、無常的。【信憑業識，自隔真際。】(信憑，就是任憑。)真際就是自己隔開本性，清淨的本性菩提心，自己離開清淨的本性，【於一幻境，】就是虛妄的境界，【非彼執此。】把筆拿起來，非就是攻擊、誹謗，誹謗淨土。執此就是說：娑婆世界是我看得見的，極樂世界不是真的，因為我沒看見，叫做非彼執此。誹謗、攻擊修淨土法門的人。【生生不靈，】就是生生世世，不靈就是沒有覺悟。那個“靈”不是靈魂，是覺悟。不靈就是不覺悟。【永絕聖路。】永遠斷絕聖路。沒有機會學佛，他怎麼有機會成佛呢？怎麼有機會了生脫死呢？根本就沒有這個機會。【以如是故，釋迦如來起大慈憫，於穢濁中，發大音聲，】作獅子吼，【贊彼淨土上妙之樂。】贊歎極樂世界是最極快樂之處。【於生死中，為大船師，】在生死當中，他就像駕船的船舵，掌船舵的人。【載以法船，令趨彼岸。】要使我們達到極樂世界彼岸。【晝夜度生，無有休息。】白天度眾生也好、晚上度眾生也好，反正極樂世界沒有分日夜，完全沒有休息，你什麼時候想往生極樂世界，都能夠往生。

【然而彌陀之岸，本無彼此。】但是彌陀之岸，本無彼此，【釋迦之船，實非往來。】把筆拿起來，“彌陀之岸，本無彼此，釋迦之船，實非往來”，把筆拿起來，這個地方就本性而言，沒有來去，沒有彼此。就本體、就本體、就理體來講，就本性來說是不來不去；就事相來講，那是有來有去。就事相來說，確確實實有一個娑婆世界，確確實實有一個極樂世界。所以說：“彌陀之岸，本無彼此，釋迦之船，實非往來”，這就是無生之喻，指我們的本性。下面：【譬如一燈，分照八鏡，】八個角度的鏡子。【鏡有東西，光影無二。】鏡有分東和西，但光和影完全一樣。【彌陀說法，遍光影中。】阿彌陀佛說法充滿，遍就是充滿一切光影當中。【而釋迦方便，獨指西鏡。】西鏡就是西方極樂世界。所以，故，若是已經達到西方極樂世界者，【故已到彼岸者，乃可以忘彼此。】意思就是說：若是已經到西方極樂世界的人，才能放下娑婆與極樂，就是同一個地方，【未入法界者，】法界就是理性。一真法界就是空、無相、法性、法界。若是還未證得法界平等性來說，【何自而泯東西？】怎能一下子就如聖人一樣，不分東方與西方呢？意思就是說：我們還未入法界的凡夫，就是要分東方與西方；就是要分有一個娑婆世界、有一個極樂世界。意思就是入法界後，就沒有極樂世界、沒有娑婆世界，若是尚未入法界的聖者，怎麼能自除去；泯就是滅。怎麼可以滅掉眾生的空間的方位呢？意思就是說：往生極樂世界才沒有有空間的觀念；只要尚未入法界，怎麼可以除掉空間的東西方的觀念呢？【於此法中，若未究竟，】若未究竟，把筆拿起來，旁邊寫四個偈：若未究竟，當信佛語。應當要相信佛語；。應當要相信佛所說的話，【勿滯方隅，勿分彼此，】不要分彼此。勿滯就是停滯在這個東西南北的角度上面，不要分彼此，愈分就愈有障礙。滯就是障礙，不要障礙在這個方向裡面，不要分彼此。【但當】就是你只要，只要。只要你【正念谛信】谛信就是深信而已，【而已。】你只要深信釋迦牟尼佛與阿彌陀佛。【此二聖之意，】釋迦牟尼佛教你往生極樂世界，阿彌陀佛教你：要來我的國土，讓我接引你。聽這兩位聖人的話，【而智者之所以信也。】就是說有智慧的人他就能夠相信。

【信者萬善之母，】能夠相信，他一切善就能產生；【疑者眾惡之根。】你若是懷疑釋迦佛、懷疑極樂世界阿彌陀佛，懷疑就是眾惡，你不相信有極樂世界，不相信因果，你就會作惡多端，眾惡之根。【能順其母，能鋤其根。】能順其母，母就是指佛陀。能順著佛陀的意思，就能除去眾生生死之根。【則向之所謂障緣眾生，聾可復聞，】就如耳聾的人可以再聽到；迷迷糊糊的人，【昧可復覺。】如耳聾的人能夠再聽到，迷迷糊糊的人能覺醒，【未出生死，得出生死。未生淨土，得生淨土。】所以，【順釋迦之誨，】順從釋迦佛的教誨，【往面彌陀。】往就是前往。面就是面見。前往面見阿彌陀佛。【隨彌陀之願，來助釋迦。】在世間，【在此而遍歷十方，】回來後就神通廣大了，我們生到極樂世界，再回來時就神通廣大了。【即西而普入諸鏡。】即西就是說你只要到西方極樂世界，你就能普入十方，諸境就是十方，就是一切光影當中。

【自二聖建立以來，】自從釋迦牟尼佛介紹極樂世界，以及阿彌陀佛要發願接引眾生以來，【如是之人，如河沙數。】往生的人如同恆河沙數。【雲何不信，】為什麼你不相信呢？【雲何而疑？】為什麼你還懷疑呢？【能自信已，】能自己相信有一個極樂世界，我絕對要去極樂世界！【又作方便，】作種種方便，【令諸未信無不信者。】使不相信的人大家都能深信，【此則智者之所以為悲也。】

【明智大師中立，】也了解智者大師的內容。把筆拿起來，這一句不容易懂。“明智大師中立”，意思就是說：“明”就是了解。“智”就是智者大師。“中”就是內容。“立”就是用意何在。這麼樣就可以了解智者大師，他講《淨土十疑論》的內容、用意何在了。叫做：“明智大師中立”。這句話很不容易了解，簡化，太過簡化了，這樣就能了解智者大師，在《淨土十疑論》中所說的道理和用意何在。【學智者之道，不順其文，】把筆拿起來，道者是精神，文章是假相。當然要學習他的精神，學智者大師之道，要學有智慧的人，學智者大師之道，道就是精神。不順其文，不能順文章，文章是假相，當然是贊歎他的精神。【而順其悲。】悲就是真心，佛陀的真心就是悲心。【所以又印此論，】印出此論，【冠以次公之序。】把筆拿起來，“冠”就是排在，“次”就是放在，“公”就是智者(大師)。排在智者大師後面的序，叫做“冠以次公之序”。 “冠”就是排在智者大師後面的序文，叫做“冠以次公之序”。【予乃申廣其說，以助其傳。】(“予”就是“我”。)我就是指陳瓘居士，“申”就是推廣，來發揚光大，來幫助這流傳，普度眾生。

所以我們這一次為什麼要講《淨土十疑論》呢？《淨土十疑論》我從前在大雄精捨講過一遍，但是那一次的錄音聽到今天已經不是很清楚了。所以那一次講三天，講得很倉促，這一次講四天，我把它講得很詳細，最主要的因為最近身體比較健康，可能你們早晚課有為我消災。我最近講經覺得身體一天天健康起來，這是我的福報，也是眾生的福報！(眾熱烈鼓掌)

所以你們回去，繼續誦經為我消災，也很不錯、也很不錯！不論能不能消得了，只要你們有誠心就好了。

(本輯圓滿)

祝大家法喜充滿！

回向

願以此功德。回向慧律法師，以及護持佛教的諸位法師及居士大德，以及法界眾生，

上報四重恩，下濟三途苦。

若有見聞者，悉發菩提心。

盡此一報身，同生極樂國。

願生西方淨土中，上品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

人生難得今已得，佛法難聞今已聞。讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任，希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者，將手中的法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬的眾生，都能步上成佛覺悟之道。

台灣·高雄文殊講堂

補充資料：

《淨土十疑論》提要

一、剛發菩提心的菩薩，忍力沒有成就以前，是沒有能力去救眾生的。因此要常親近佛，證得無生忍之後，才能救度眾生。

二、所謂不生，是指生的因緣，是由於諸法的和合而成的，它是沒有一個堅守的自性的。然而尋求此生物之本體，也找不到。它生的時候，不知道從那裡來，所以叫做不生。其次講不滅，不滅是說諸法散時，它也沒有堅守一個自性，說我要散滅了。當它散滅時，不知它到了何處，所以叫做不滅。所以說，並不是因緣生之外，另外有一個不生不滅。也不是說不求生淨土，就叫做不生。

三、由於眾生的根器鈍，內心混濁雜亂的人多。如果不專心只放在一件事物上的話，三昧是很難修得成的。專心念阿彌陀佛，就是修一相三昧。由於專心到了極點，所以能夠往生極樂世界。又，因為法身無二無別之故。所以，精進專心念一尊佛時，也就是精進專心在念一切的佛。

四、釋迦牟尼佛講淨土法門時，十方像恆河沙數那麼多的佛，都證明一切眾生，只要肯念阿彌陀佛，那麼就能乘佛的大悲心跟本願力，一定能往生極樂世界。又、阿彌陀佛特別發了四十八個大悲願，來接引眾生。因此誠心念阿彌陀佛的人，就會獲得感應，最後一定能往生極樂世界。

五、若是相信阿彌陀佛的大悲願力，能夠攝取念佛的眾生，於是就開始發菩提心，開始修念佛三昧，心裡很厭惡三界，很想離開三界，並且身體力行修布施、持戒等的善行福報，還把所有的善行福報，全部都回向願意往生阿彌陀佛的極樂淨土，最後乘佛的願力及自己的念力，互相感應而得以往生。

有漏凡夫只要發了無上的菩提心，求生淨土，經常念佛之故，所以能把煩惱伏住或斷滅，因此而得以往生淨土。並且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩薩見到的是微妙相。

六、生到西方淨土，證得不退位，有五個原因(略，見上)

七、彌勒淨土是要通過修行眾多的三昧，要深深的進入正定聚，才能夠往生。而彌陀淨土是用阿彌陀佛的本願力和光明力，來攝取念佛眾生。又，兜率天宮屬於欲界，在那兒修行的諸天退步的很多。而且那兒又有女人，這些都是讓修行者增長貪愛五欲的環境。再說天女極美。諸天容易被迷惑而沈迷欲愛不能自拔。所以兜率天不如西方淨土。

八、在心是說，造罪業的時侯，是從虛妄顛倒的心念所產生的。而念佛的人，是聽到善知識教念佛法門，知道阿彌陀佛的真實功德名號之後，用真心誠意的心來念佛的。

在緣是說，造罪業的時候，是從虛妄愚暗的心，緣由虛妄顛倒的境界而起的。而念佛的心，是從聽聞佛的清淨真實功德名號，緣由無上的菩提心而生的。

在決定者，造罪之時。以有間心有後心也。念佛之時，以無間心無後心，遂即捨命，善心猛利是以即生。

九、娑婆世界的女人及盲聾暗啞的人，只要修淨土法門，往生極樂國之後，就不再是女人身，也不會是殘障者了。

十、厭離心是要我們在心裡厭惡五欲，只有離開五欲的系縛，才有脫離三界的希望。發菩提心就是發願成佛，發願成佛的心就是發心度脫眾生免受災難，而度眾生的心就是教眾生往生佛國的心。

要以智慧為前導，不要只追求自己的快樂，因此要遠離只貪愛自身的心；要培養慈悲心，要時時想如何來拔除一切眾生的苦惱，因此要遠離不為眾生著想的心；要修行種種方便，要憐憫一切眾生，以種種方便使他們得到快樂，因此要遠離僅為令自己身心快樂而勤作方便的心態。