慧律法師:大方廣圓覺經講義卷第二
大方廣圓覺經講義 慧律法師主講 上海圓明講堂沙門圓瑛弘悟講 受法門人雪相戒淨敬錄 丙二令依解修行隨根證入(分二) 丁初征釋用心 二 廣明行相 (丁初分五) 戊一普賢啟請 【於是普賢菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手]就是合掌。[而白佛言:】 此為請法進問威儀,以表三業恭敬,可知。]要請法也是得恭恭敬敬來。所以,雖然說:他是一尊大菩薩,華嚴三聖,普賢菩薩,華嚴三聖之一,他還是要禮佛,一樣,按請法之儀來。 [戊二正陳請詞(分五) 己一總問雲何修行 【“大悲世尊!願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生]為了末世一切眾生,[修大乘者,聞此圓覺清淨境界雲何修行?】 此就機請修。大悲世尊,解見前章。]就是它的解釋在前面已經講過了,叫做解見前章,解釋在前面一章已經講過了,叫做解見前章。[前章佛答文殊,已顯頓悟法門,悟必依智,故以文殊表智。]悟必依智,不依若修。注意聽!悟必依智,不是依若行,修行人吃苦是應該;但是,吃苦不一定能大徹大悟,苦,還要會運用智慧,才是真正在吃苦。什麼叫做真正的苦行?要記住!平等不分別心,才是真正的苦行。我告訴諸位:你叫一個人日中一食,很多人都做得到;但是,你要叫眾生無分別心,沒有分別、執著心,這個沒那麼簡單!記住!沒有分別、執著,都是真正的苦行(héng),你要把這句話背起來!你不要動不動就說你在修苦行,你修什麼苦行?你的苦行就是一天吃一餐,然後衣服穿得很少,劈柴、挑水、洗廁所。對!這個也算是苦行,但是,不是真正地苦行,如果這樣能成道,那些挑糞的早就開悟了,你挑的,會比那些挑糞的多嗎?對不對?是不是這樣?如果是靠體力,你的力氣會比牛大嗎?泰國的elephant,大象,大象的腿很粗,很有力,所以,泰國的大象都必需工作。你想想看,如果要比力氣,嚇死人!大象在拔河比賽的時候,綁一條繩子跟六十個士兵,六十個人呢!六十個人拖一只大象,反而被大象拖著走,你想想看!六十個人!再多人都拖不贏它,如果要靠體力,大象最大了!所以,沒學佛的人如果沒有力氣、體力不夠時就會說:原我來世為大象(法師笑)!因為大象最有力啊,最有力!對不對?如果要靠這樣修行,這種找木材苦修的,那應該叫:大象佛,南無大象佛……,可惜沒聽過!大象佛,對不對?沒有這種佛!所以,沒有分別心,才是真正的苦行,要修行就要修不起心、不動念,忍人所不能忍,行人所不能行,放下!我告訴你們:我今天如果沒有少許的定力跟功夫,早就離開眾生了,講真的!真的。所以,有一個居士打電話來,說:法師!您真的不簡單,要在都市裡面弘法利生,真的實在不簡單!為什麼?人言可畏,是非多啊!對不對?自古以來,高僧大德都跑去躲到深山裡;我這個矮僧無德,所以,只好在都市。沒辦法!福報不夠,要去山上采荔枝了,再講一陣子,看看反應如何?所以說:悟必依智,我今天如果沒有一點智慧、沒有一點定力,光是被這些是非的眾生講,我說:對不起!對不對?所以,那天吳居士打電話來,我跟他講了一個多小時,吳居士說:我看有些眾生很奇怪,為什麼要這樣傷害佛教的法師呢?這樣攻擊佛教的法師,他如果不出來講經,我們又得到什麼?我說:這樣講沒錯,這樣講沒錯!真的啊!對不對?最起碼他也是為了佛教。我們眾生很奇怪,都不顧自己的生死。所以,有正知正見的居士,還是很難能可貴,很難能可貴!吳居士說:也有人來跟我講閒言閒語,可是,我偏偏要來!他說:我偏偏要來!他說他偏偏要來,看對方能如何?我說:這樣對!我沒有叫你不要來啊!我今天就有一個體悟,要來不來隨緣,大徹大悟,要跟六祖一樣:本來無一物,何處惹塵埃?對啊!我漸漸學就漸漸解脫,因為我勸你們解脫,我漸漸就會警惕我自己。所以,你看我現在就無礙、自在,沒事![此章悟後請修,]悟了之後請修,[修假立行,故以普賢表行。]文殊是表智,所以,大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩,在佛教當中,不認識這兩尊菩薩,可說是不可能,這兩尊菩薩名遍十方。[此經以二菩薩居前者,]安排在前面。[正以智行相資,得入圓覺故。] 普賢因聞佛答文殊:]聽到佛回答文殊師利菩薩。[知是空華,即無輪轉,亦無身心,受彼生此;不假修行,]不必藉著修行,本性就是佛了。[亦無方便,非上上根人,莫能領荷。]不能領受到。[現在未來,此等根器眾生不多,若不假修行,必難悟入,若不假方便,不能造修。]“造”就是成就,也不能成就修行。如果你不假方便、不藉著方便,你就不能夠成就這個修行。簡單講:還是要修,雖然本性是佛,你還是要聽經聞法,還是要解行並重。[故願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生,凡修大乘者,聞此因地法行,雲何依解修行?先問修行,後問方便漸次。]漸次就是次第,修行要有次第。[聞此圓覺清淨境界者:即文殊所問,如來本起清淨,因地法行。佛答圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。此乃頓悟頓了之境界,纖塵不立,]就是一點點,“纖”就是微細,微細的一塵都不立。[無事修證矣。]沒有所謂的修證,無事,這個“事”不能解釋作事相,要解釋:無所謂的有修有證。就是說:頓悟、頓了的境界是一塵不染,也沒有所謂修證的東西。 [然宗門悟修,亦不一概。]也不一而論。[有頓悟漸修,如日出冰消。頓悟,如朝曦忽出,]“曦”就是早晨的陽光,所以,台灣大學佛學社叫做晨曦社,我去演講,就是去晨曦社演講。台大校本部,羅斯福路跟徐州路,講真的,那個校園太大了!沒辦法,台灣最好的大學。我第一次去羅斯福路台大上課的時候,找不到地方。說在什麼教室上課,進去一看,喔!那實在很大!朝曦就是早上的陽光,剛出來的陽光。就像早上的陽光剛出來,[大光普照;漸修,如暖氣所熏,]所薰習。[堅冰漸化,此為解悟。所以,頓悟,但是,是漸漸修。太陽出來,大光普照,漸修就是冰慢慢的融化。[有頓修漸悟,]什麼叫做頓修呢?[如學射中鹄。]“鹄”就是目的,學射箭,“鹄”就是目的、紅心、中心。[頓修,如射箭,一發即發;漸悟,]慢慢的射,才射中紅心、中心。[如中鹄,久習方中。]再來,[有漸修頓悟,如起程入都。]京都,就像入皇帝的首都,[漸修,如每日行路;頓悟,如一旦入都。]看到了,總統府看得清清楚楚。[有漸修漸悟,如登高遠眺。]。站得很高這樣看。我去文化大學跟他們講:文化大學是台北市最“高”的學府,因為在陽明山。[漸修,如步步登高;漸悟,如所鑒漸遠。]漸修就是一步一步登高;漸悟,一步一步看得更深遠。[此三為證語。更有頓悟頓修,此是上上根器,如以刀斬繩。]刀斬繩子。[此通三義:一、先悟後修:]上上根器的人有三種:第一、先悟而後修,[先悟則豁然貫通,頓了一切;]都是空性;[後修]就是長養聖胎,慢慢修,[則不著不證,]然後[任運合道,]我告訴諸位:剛開始要勉強,沒有勉強就沒有自然。你要先勉強為道,要先勉強你的功夫,勉強久了,我不看人家的缺點,你常常這樣告訴自己:我寬恕眾生,我勉強自己!咦!很奇怪,久而久之,你就很自然,不會去看別人的過失。你要常常講謙虛的話、包容的話,久而久之,雖然一開始,覺得這樣很虛偽;但是,久了就變成很正常,很能夠收斂自己。任運合道,[此為解悟。二、先修後悟;先修則如人服藥;]吃藥,[後悟如病除愈,此為證悟。]這是證悟。[三、悟修同時;如發電話,隨發隨到,此通解證。若雲本具一切佛法為悟(如飲大海水),一念萬行為修(自得百川味),]意思是說:你喝了海水,就具足一切海川的味道。[亦通解證。此《圓覺經》,如上悟修諸義皆具,]所以,[細研自知。《文殊章》,圓照清淨覺相,是頓修,知是空華,即無輪轉,是頓悟。余章隨文研究,不難明了。一總問雲何修行竟。]要如何修行。 [己二別難幻幻何修 【“世尊!若被眾生]“知”,注意!這個“知”不是分別心的知;這個“知”是能照之智,[知如幻者,]注意!是無明,如果能照之智,徹底的了悟無明,那麼,[身、心亦幻,]若彼眾生就是那些無明的眾生,如果知道無明是如幻的東西,不實在,當然身心也是如幻,[雲何以幻,]智,[還修於幻?]惑?注意聽!我們這個惑是幻化出來的,要如何用幻化出來的智慧,除掉幻化出來的無明?就是這樣子,這樣知道嗎?[】 此因聞知是空華,即無輪轉而起疑。]無輪轉就是無生滅、無變化,而起疑。[空華是幻。知如幻者:知,即能照之智;如幻,即無明不實如空華。既知無明如幻,則身心亦皆是幻。]身心是假的,身心既然是假的,我們就隨便穿、簡單過日子,三餐吃得飽就行了;吃的好也不要執著。[雲何以幻,還修於幻者:上幻字是幻智,下幻字為幻惑(惑,即無明)。無明身心,既皆是幻,則不必起幻智,而消幻惑矣!雲何,]這是反問,[是反難(去聲)辭,]這裡念難nan,“難”就是問難的意思,反過來問。[謂雲何更要依圓照清淨覺相,起幻智,還修治如幻之無明,而求成佛道耶]底下佛回答,[(下佛答:]下面佛回答,[眾生幻心,還依幻滅,不妨以幻修幻)?]因為眾生的心是幻化出來的東西,這個叫做以毒攻毒。 [己三別疑斷滅誰修 【“若諸幻性,]注意!幻性就是無明。就是說:能生幻化出來的這個無明,能生幻法的這個幻性,[一切盡滅,]就是說:連這個無明的性都盡滅了,無明的心都滅掉,眾生就認為[則無有心,]如果身心世界都無,那麼,[誰為修行?]身、心世界都沒有,是誰在修行呢?無心要如何修行呢?[雲何復說修行如幻?】 若諸幻性,一切盡滅者:幻性,指無明,為能生幻法之性。一切,指幻法,即身心世界,一切諸法。因聞上章,以幻智滅除諸幻,故難(去聲)雲:若諸無明幻性與一切幻法悉皆盡滅,則身心亦不可得。心為修行之因,]我們如果沒有心,[若無有心,則將誰為修行?故反難:雲何復說修行如幻耶(下佛答:諸幻盡滅,覺心不動,]不動還是不變,就是不變,[不入斷滅)?]不會說連那個覺性也否認掉。把這個幻法,幻化出來的心身、身心全部放下,清淨的心還是存在,還是有,是不可得。 [己四別遮不修永失 【“若諸眾生本不修行,於生死中常居幻化,]若諸眾生,本來就沒有修行,在生死中,常常住於幻滅、變化出來的東西,[曾不了知]就是從來不覺悟,這是[如幻境界,]“曾”就是從來不,從來不曾覺悟,怎麼樣?這個是如幻的境界。就是那麼,[令]“令”[妄想心雲何解脫?]“令”就是“問”的意思。那麼,請問佛,“雲”就是如何,雲何能解脫?怎麼樣能夠解脫呢?】 若諸眾生了知無明本空,佛性本有,自恃天真]以為自己很厲害,[不肯修行斷惑,則於生死輪回之中,起惑造業,隨業受報,輪轉不休,故曰:常居幻化。既在幻化,並不曾了知(覺悟也)如幻境界。又不知以求離幻,則妄想顛倒之心,]我們不想求出離,我們一直執著。你不相信我們今天很難不執著嗎?不然你叫一個歌星來,不用太出名的歌星。你要他今天來學佛,說:我放下今天的演藝,我來修行。很難,那很難,沒那麼簡單!所以,我們人第一步跨出去的選擇性,是非常重要的!第一步跨出去的職業選擇性是很重要的,有時候一個職業跨出去是不歸路,轉不過來,真的轉不過來![雲何而得解脫耶?][ 己五結請方便漸次 【“願為末世一切眾生,作何方便漸次修習,令諸眾生永離諸幻?”】 上舉三疑,總請開示,此專為未來,請示應修方便,故曰願為末世。一切眾生之下,文意太略,]太少,[當為補足,分別演說一句,則文意連,義理顯。]就是說:願為末世,一切眾生,分別演說,作何方便,漸次修習。[普賢之意:求佛說示,既知是幻,作何方便,漸次修習,]沒有方便,不能成真實啊!對不對?沒有方便道,哪裡有真實道呢?所 以說,漸次修習,[方能令諸眾生,永離諸幻(下佛答,知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次?)]其實有智慧的人,一下子就盡離了,有智慧的人,哪有什麼漸次不漸次?像六祖惠能大師這樣:菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃?一句話:六祖惠能大師聽到應無所住,生其心;注意!生清淨心喔,那個生其心不是妄想心喔。應在無所住,不可住,自然清淨心就現前,生其心那個“心”是清淨喔,菩提是清淨,沒有分別心。六祖這樣一句話就解決了;我們今天上課上這麼久了,既然知道世間都是如夢幻泡影,哪裡還放不下呢?為什麼要這樣呢? [【作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。】 此請法之儀,義准前釋。戊二正陳問詞竟。 戊三如來贊許 【爾時,世尊告普賢菩薩言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,]問於如來,[修習菩薩]道。[如幻三昧,方便漸次,]方便次第,[令諸眾生得離諸幻。]能令一切眾生得離諸幻。[汝今谛聽,當為汝說!”】 佛重贊善哉,以普賢權示有疑,]方便示現叫做權示。方便示現有懷疑;其實,普賢菩薩怎麼會有懷疑呢?[當場一問,能益現未眾生。]因為普賢菩薩是為了利益眾生,這樣能夠利益眾生,現在、未來的眾生。[文中汝等乃能為諸菩薩,及末世眾生下,應加問於如來四字,]剛才師父已經跟你們講過了,末世眾生,問於如來,[其義方足。]這個道理才能補足。[修習菩薩,如幻三昧者:聞說如幻境界,即以觀智,觀察諸法如幻,本身自體;身心世界,皆無明幻力所幻現。無明幻師,亦本是幻,]本來就是幻化,觀力若深,時間一到,他就頓悟了。[觀力既深,時至頓悟,]諸位!聽經聞法這個熏習非常重要,你不斷熏習,熏習到有一天,怎麼樣?突然間悟到師父講的某一句話:原來如此!因為看了師父的一句話,全台灣省寫信來感謝師父的有多少呢?至少有一百封信,都是因為聽到師父一句話,感恩啊!感謝師父最多的人,都是因為那句話,就是:“改變別人不如改變自己。”因為這句話,不知道救了多少眾生,寫信來感謝。第二句最大的感恩就是:“時間總會過去的”。他在很痛苦、掙扎的時候,就把師父的相片拿出來,請出來。他現在不是“國父說”;是“慧律法師說:改變別人不如改變自己;時間總會過去的”。你看!這樣兩句話,救了多少眾生?實在太好了!時至頓悟,[如睡夢覺,]就像從睡夢中清醒覺悟了。[當下一念不動,智與理冥,名入三昧,而得正受,]無所受名正受,正受換一個字,叫做定慧均等,無所受名正受;有所受名邪受。[身心寂滅。方便漸次,即修習如幻三昧,下手之方便,以及程序之漸次(如入門升堂入室),此二明了,方能進修,而得離幻。本科是佛牒]“牒”就是依,佛依[普賢之問辭,遂即許說,故囑雲:汝今谛聽,當為汝說。三如來贊許竟。]為了度一切眾生嘛,其實普賢菩薩哪裡會有懷疑的地方呢?要如何修行如幻三昧,它的方便的次第,如何能夠離開諸幻?現在佛要為他開示。 [戊四承教靜聽 【時,]那個時候,[普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。】]注意聽佛怎麼開示。 [戊五正答所問(分二) 己一長行 二 偈頌(已初分四) 庚初 標幻生覺中以示義本二 明幻盡覺滿以釋前疑三 令離幻顯覺正示用心 四 辨幻覺不俱結酬其請 庚初標幻生覺中以示義本 【“善男子!一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心。】]這句話就是:幻化不離當處就是圓覺,也就是佛說:善男子!一切眾生,種種幻化,我們今天的五蘊,也是從我們的清淨心幻化出來的;山河大地、宇宙,也是因為我們的業力幻化出來的東西。如果說:我們能夠了解這個幻化,當下就將它捨離;捨離不是逃避,而是說:心無所著這種幻化出來的東西,當下你就生如來圓覺妙心。就是,修行不必尋找,當下就是我們本來的面目。所以說:善男子,一切眾生,種種幻化,當下皆生如來圓覺妙心。 [此佛標示,諸幻義本。]這是佛所開示的一切幻的定義是什麼。[因普賢但問修幻之法,未問幻之所生,故佛先為標示,以為修幻離幻之義本。]藉著這幻,“憑”就是仗此來顯示,[憑此以顯,幻盡覺圓,]幻盡就是說:我們今天為什麼無法成佛?因為這個虛妄的東西你放不下、你捨不下,所以,你一直在做凡夫。我們幻不盡,覺性就不圓滿,就是說:虛妄的東西,你還有產生一念的分別、一念的執著,那麼,這樣還未盡。幻如果盡,就是虛妄的東西,你徹徹底底的一念放下,一念不生,空性涅槃,圓滿的覺性就現前。厲害的人是在一念之間;不會的人,也可以用推論的方法。譬如:我們今天心情不好,去咖啡廳喝咖啡、聽音樂,你現在觀想說:我這時候開始去咖啡廳,七點半去,喝到九點半、十點半,最晚喝到十一點半,不然喝到凌晨兩點半,你難道不用回家睡覺嗎?還是得回家啊!這樣我們內心就了解,將這個時間拉得很長,就統統了解幻化的東西都是在欺騙我們,是不實在的東西,把時間拉長,你就更能夠顯示無常的可怕!我們去咖啡廳喝咖啡,喝五小時的咖啡、唱歌,人家在家裡已經念佛、拜佛數萬次了!因此眾生是不肯用決定心來修行,並不是佛法很難。我們說佛法很難,這實在是一種藉口,佛法並不是很困難,因為你沒有志氣,你甘願做凡夫,你生生世世甘願要做六道輪回的凡夫,沒有志氣,下不了決心!明明知道這是虛妄的東西,卻還是要執著,這是很悲哀的人、很悲哀的事!幻盡覺圓,幻化的東西若能盡,這個“盡”就是離,離一切相,離一切幻化的東西。覺圓,就是覺性的圓滿,我們的覺性就圓滿。[諸幻滅盡,]一切幻化的東西如果滅盡,[覺心不動。]覺心就不動。[如《大乘起信論》雲:“眾生自性清淨心,因無明風動,]無明就像風這樣吹,這樣吹動我們。[乃至若無明滅,相續(諸識相續而生,皆因無明之力,若無明一滅,所有相續即滅)則滅,]換一句現代人在描寫的話就是說:在每一個動點上產生執著,就是相續,就是輪回的開始。如果反過來說:在每一個時間、空間的交會點,你念頭都放得下,無論什麼時間,無論什麼空間,無論發生天大地大的事,你都很平淡的處理,這樣相續就產生不了作用。[智性不壞故。” ]就是說:我們的本性是不能破壞的,因為本性本來就存在。[《立喻》雲:“如大海水,]大海水就比喻本性。大海水[因風波動,]風就比喻無明,無明搖動我們,這個波浪就是產生作用,無明的業。[乃至風若止滅,]就是,我們的無明如果停止,[動相則滅,]動相就是我們的分別心就停止;我們的執著心就停止。一切的動相離不開四個字:“分別”跟“執著”,因為分別跟執著,眾生就產生兩種情形,就是夢想和顛倒,所有的動相就是這樣。你今天當下不生不滅,沒有分別心,沒有執著心,一切境界對你無礙!但無心於萬物,何妨萬物常圍繞!古來的祖師大德在講禅就是很偉大,一句話簡簡單單的,所有的事情統統解決!我們凡夫是天大地大的事,包括小事都沒辦法解決;而修禅宗的灑脫的祖師大德:但無心於萬物,何妨萬物常圍繞?這是很簡單的一句話,就解決這世間無量無邊的煩惱。但無心於萬物,在這個世間,你只要不一直強加自己去分別、去執著,但無心於萬物,何妨萬物常圍繞?沒有妨礙。天地萬物每天千變萬化,我的心沒有變化,對我沒有作用!動相則滅,[濕性不壞故。” ]濕性就是水性,水本來的性質,就是我們的佛性。[一切(去聲)眾生,指六凡三乘。]六凡就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生;三乘就是聲聞、緣覺、菩薩。[種種幻化,即九法界:]我們現在所看到的就是九法界。[聖凡、染淨、依正、因果諸法,不一而足,故雲種種。]那麼,這最大的分別、最大的原因,為什麼會分成聖凡、染淨、依正、因果?因為我們不悟到平等的畢竟空性,所以,沒辦法。如果我們在修行當中,聖人也空、凡夫也空;染也空、淨也空;依報也空、正報也空;因當體即空,果報也不執著,那麼,一切就進入平等法,就是諸佛。故雲種種,[悉皆幻化不實,猶如空華,非但六凡染法是幻,]也是虛妄的東西。[究竟三乘淨法亦幻,於是當究諸幻之所從生。 皆生如來圓覺妙心者:此句最關緊要,須加詳釋。先將字義辨清。皆生者,無有何法,不是生此心中。]任何一法,都是我們心的問題,也就是說,簡單講:我們今天都是要擺平外境,不擺平我們的內在;如果我們擺平我們的內在,外境自然就平等,這就是聖人跟凡夫不同之處。無有何法,不是生此心中,就是[當知是諸幻生於心中,不是心生諸幻,]也就是一切幻化都影現在我們的心中,你只要不著,這些影現的東西對你沒有作用!但是,我們人因為業力而來,有這個肉體之後,從小就一直執著這個[我]的存在,為了我們這條生命,造無量的業;為了我們的生存權力,我們一直排斥別人。為了保護自己,結果造無量無邊的業,為了保護自己,要毀謗別人、攻擊別人,這個由拉攏朋友就看得出來。在我們學校的學生,也是有這種情形,我跟他本來是好朋友,他要拉攏我們這個好朋友,當然我就要講他的壞話,這個好朋友才不會跑掉。我如果要拉攏你這個人來跟我做朋友,就要先破壞你們兩人的感情,才有辦法把你拉攏過來。所以,眾生為了自己的利益、為了自己的友情、為了自己私有的欲望,不惜一切,一直拼命造惡業,結果做到最後,兩腳一伸,雙手一攤,什麼都帶不走!我們今天,雖然說:人是天地萬物之靈,其實講起來是一種很悲哀的動物!中國有句俗話:我們今生今世是無量生的一世;但是,可以掌握的也只有今生今世。佛法也是勸你:無量億劫來並不值得回憶,值得回憶的只有今生今世。你就是要掌握這一生;你這一生如果沒有掌握,講起來是很悲哀的!你如果叫她來修行,她就說:唉!我這輩子沒辦法了,我是一個女人,我還有病苦,還有兩個小孩子,嫁了人身不由已啊!我告訴你:那個不影響!你要這樣想:我這輩子不解決生死,何時才要解決呢?換我問你啊!離一切幻,虛妄的東西就將它放下。因為是幻化的東西,在我們心中影現,影現叫做投射、投影,它並不能合、跟本性卡在一起;如果本性跟這個無明卡在一起,那這個本性就永遠不能成道,沒有作用啊!正因為無明卡不住本性,無明只是遮住而已。所以,《大乘起信論》最大的毛病,就是覺跟不覺和合,這是開悟、大徹大悟的眾生、每一個悟道的人都知道,《大乘起信論》這一點是講不通的,就是說:生滅跟不生滅,真如跟生滅,生滅又分覺跟不覺,覺跟不覺怎麼能夠配合呢?這是《大乘起信論》最無法解釋的一點。如果說:這個覺配合著不覺,叫做和合,那麼,覺將來就會變成不覺;不覺,無緣無故就會變成覺悟,所以,這樣講是講不通的。這裡講就對了,諸幻是產生在我們的心中,並不是我們的心會產生諸幻。所以,它不影響,是因為你不了解,根本卡不到我們的本性。所以,[如空華生於空中,]空華生於空中,根本是因為你的眼睛痛,就看到虛空中產生花,其實沒有。所以,這個花怎麼可能與空和合呢?“空”就是表示覺;“華”就表示無明,這個覺根本就不可以和合這個不覺,根本就不可能![不是虛空生出空華。]虛空怎麼可能產生空華?是因為我們錯覺。[空華本無生處,]我們以為空中產生花,其實不是,我們如果眼睛痛,看虛空當中,就認為空中有花,其實不是,因為是我們的眼睛有問題。所以,空華本無生處,也就是,我們今天是因為[病目妄見,]注意聽!病目,沒有正知正見,沒有般若的空慧,妄加執著,強加分別,產生業障,我們今天就是可憐的動物,強迫自己痛苦!我們今天就是這樣。因為病目妄見,病目就是愚癡的人的心,因為無明所看出去的這個世間,所以,虛妄一直見,一直看到的東西,所有看到的,都是虛妄的東西,叫做錯誤的東西,卻拼命一直造業,妄上再加妄,所以,本錢加利息,利息加本錢,還不完!他不了解是虛妄的,就拼命一直造業啊。一直造業,今生欠你,來世換你欠我,欠來欠去!有智慧的人則隨緣盡分,淡泊名利,一切境界無礙。病目妄見,[故謂之幻。如來二字,不指住世諸佛,乃指妙心,不變隨緣二義。]不變而隨緣,隨緣而不變的意思。[如,是不變之體,湛然常住;來,是隨緣之用,無為寂滅。]我以前在台中李炳南老居士那邊,研究《般若心經》,這句話每天都在聽;但是,不知道它的究竟之義為何?我當時的觀念就是說:我們另外還有一個不變的本體,這個本體能夠隨緣,所以,把這個“如”跟“來”二分法。所以,我以前對隨緣不變,不變隨緣,一直無法了解這個意思。雖然這四個字看起來很簡單,你認為很簡單,不然換我問你,我現在問你,注意聽:什麼叫做緣?這四個字很難的,你不要認為這四個字很簡單,緣,你講給我聽聽看,什麼叫緣?我跟你有緣,你跟我有緣,那個人很“投緣”,緣叫做條件的湊合,有增有減叫做緣。那麼我問你:本性隨緣,隨著這個增減的東西,隨緣就是條件構成,你眼睛所看出去的東西,哪一樣不是因緣法?如果說:本性隨緣,本性隨這個緣,那本性也是生滅法,本性隨這個色身,這個色身也是生滅法;隨這個桌子,桌子也是生滅法,那到底什麼是本性?你搞不清楚!搞不清楚,你不要以為你很厲害,不變隨緣,隨緣不變,你能聽得懂,你根本就聽不懂,你也不知道在講什麼。不然你用手指出來給我看看,你眼睛所看到的東西,哪一樣東西不是緣所構成的?你指出本性給我看看。牆壁,牆壁是生滅法,那你是求生滅,不是求本性,本性是不生不滅,來!你指啊,你指給我看看!隨緣就不可能不變;不變的東西,它就不可能隨緣。所以,在這當中,就缺少悟道人的湊合,悟道人,他要徹底的把這個不變隨緣解釋。這四個字是沒有什麼過失;但是,因為文字不能表示心境的東西,所以,我就必須補充解釋,你才能了解不變隨緣,隨緣不變的意思。不變,當下就是隨緣,隨緣當下就是不變,這還沒解釋完。因為沒有辦法形容,只有把這四個字連在一起。再來,緣的東西當下就是生滅,生生滅滅,當下無所住,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,當下無所住,這樣無所住生其心,無所住這顆心,就是不變的東西,這樣才能解釋不變隨緣,隨緣不變的道理。緣是生滅法,隨這個生滅法,一定是生滅法的東西。所以,隨緣不變,不變隨緣,在大藏經裡面從來沒有看過,也就是因為這句話,是我們中國文化的東西,印度經典傳到中國,中國強加把它解釋。因為強迫解釋,落入文字上的東西;落入文字上的東西,他無法去解釋這種不生不滅的涅槃的體,所以,只好用不變隨緣,隨緣不變,就是這樣解釋。所有大藏經裡面、經典,釋迦牟尼佛從來沒有講不變隨緣,隨緣不變的道理,從來沒有看過!中國人就是這樣,太厲害,以致變成把它解釋成這樣。這樣解釋,如果你沒有悟道,你根本不知道它在講什麼。我們現在開示、看經典,都會跟人家開示說:一切都不變隨緣,隨緣不變,如果遇到我,你就完了!換我問你:緣是什麼?緣是生滅法,生滅的東西,怎麼會不變呢?我師父都這樣講啊!啞口無言,一句都答不出來!所以,如,是不變之體,湛然常住,注意!不變之體,不離隨緣的東西,不離當下這個緣,不是這個緣以外,另外有一個不變的體。來,是隨緣的作用,無為寂滅。[體雖不變,用恆隨緣,]為什麼?[用雖隨緣,]當體即空。所以,[體元不變,]為什麼?無所住的東西,你要變化什麼?當下這一念就是空性,本無身心、宇宙、一切境界,一切生滅法都無所住,這就是本來的面目。[是之謂如來。具此如來二義者,其唯圓覺妙心也。]在座諸位,我們現在雖然不能作佛;但是,我們最起碼要做君子,君子隨緣。所以,君子斷交,不出惡言。我們今天好朋友來結善緣,很好;萬一有一天,我們兩個無緣,我們不要在背後批評對方,不要講人家屁股後面的話。國語就這樣講!對不對?我們不要在背後批評人家,那是很沒有修養的人才會這樣,非常沒有修養的人!斷交就斷交,沒有來往嘛,你講人家的壞話做什麼?所以,我們人就是為了自己好,我如果不講對方的壞話,他就不會過來我這邊,為了拉攏信徒,或是拉攏朋友,就是這樣。我告訴你:我們如果碰到利害關系,包括師父都攻擊,照樣如此!再好的朋友、父子、母子、師徒,照樣如此,現實的利害關系如果起沖突,什麼話都講得出來,深深能夠體會出來。我們因為沒有妙用,我們如果要有妙用,很簡單,一切法無常。世間的君子要離開尚不能出惡言,既然我們是一個學佛的人,反而執著一個因緣法的東西?因此,我們圓覺的妙心要拿出來,我常常勸他們:將本性拿出來。 [妙者,不可思議之謂也。口欲談而詞喪,]嘴巴想說,但是,沒有那個語言可以講,詞喪,表達不出來。[心欲緣而慮亡。]心要攀緣,攀緣不到。[正由此心,不變常隨緣,隨緣常不變,離言絕思,]離言就是不可議;絕思就是不可思。[不可思議,故稱妙心。]就是不可以用思想去分別、去想像;不可議,不可以用語言去討論它,叫做不可思議。每天都在念不可思議,竟然不知道是什麼意思!今天我才知道。你們每天都在念不可思議,你不相信的話,在座諸位,很簡單!你明天去隔壁的道場,隨便問一個人,或是一貫道的師兄,他如果說:不可思議!你就問:什麼是不可思議?啊?不可思議還需要解釋?他認為很簡單啊!不可思議,不然你講給我聽聽看,不懂!我們學佛都是學半吊子的,每天講,不知道在講什麼,連“不可思議”他也不會解釋,不懂!要趕快抄起來,回去可以當老師教別人。[妙心本無種種幻化,種種幻化皆生妙心。此即不變隨緣,隨緣不變,不可思議。《楞嚴經》雲:“譬如虛空,體非群相,]譬如虛空,它不是一切什麼相,任何事相都不是;但是,不排除[而不拒]不拒,不拒絕,[彼諸相發揮。” ]整句的意思是說:譬如虛空,虛空的體是空性,空,它不是一切有相的東西;群相就是有形相的東西。虛空的體,它不是有形相的東西;但是,它不拒絕群相的發揮。[任從諸相發揮,空體不動。]這就是度量大。我們說:宰相肚裡能撐船,我說這世間人的形容,跟佛法所講的還差得很遠!宰相肚裡能撐船,干什麼呢?船那麼小!佛法講:海闊縱魚躍,天高任鳥飛!那船怎麼能比呢?海那麼大,任憑你怎麼翻滾,用一艘船來裝,怎麼相比呢?所以,世間法所講的,句句都不能跟佛法相比,跟佛陀講的,根本不能相比。現在聽到之後很歡喜,明天被倒會錢,一樣受不了!師父!我也想看開一點啊,可是沒辦法!所以說:不著相,講是這樣講啦!就加減講,當作口頭禅。有一個常常在講堂進出的,來這裡兩、三年了,還聽過《六祖壇經》、《金剛經》,結果因為先生在外面養女人,就自殺了!我說這種女人實在很不能贊同,毫無意義啊!你這樣剛好便宜了你先生,你先生整天在念:南無喝啰怛那賺到了…他賺到了,你去自殺死掉,他正好跟那個女人稱心如意。這樣聽懂了嗎?所以說:這就是愚癡,你要好好的活,才有辦法解決事情,誰叫你去自殺?講起來很悲哀,真的!聽經聽那麼久,竟然會跑去自殺! [再明種種幻化,]再次說明種種的幻化。[隨緣而生之義。如來藏心海為因,]就是我們具足無量無邊如來智慧之相,叫做如來藏心海,為因就是因地修行。但是,因為我們今天被業遮蔽了,為什麼被業遮蔽?[無明風動為緣,生三細;]三細:業相、轉相、現相,三細就是三種微細的惑,非凡夫、二乘人所知,名為三細,不是我們凡夫、二乘人、或是初發心的菩薩所能探討的。簡單講:“細”就是微細,非常微細的起心動念,我們無法察覺。[業識為因,境界為緣,生六粗。]無明風動生三細,境界為緣長六粗,這是《大乘起信論》講的。[此明從真起妄,]從真——我們的本性起虛妄,[生六凡眾生,種種幻化之法。如真如內熏為因,]就像這個真如內熏,我們因為真如的內熏的力量,[如來教法]真如就是每一個人具足的本性。因為我們先天具足真如的本性,還有佛、善知識由外教化,[外熏為緣,發起信、解、修、證,此明返妄歸真,生三乘眾生,種種幻化之法。]有的人說:師父!我們是在家人,沒辦法像出家人一樣!我說:這樣講是對;但是,我們不妨參考台中李炳南老居士那邊的例子。我在念大學四年級的時候,李炳南老居士那邊辦佛學講座,我總共參加了十幾遍,明倫講座、初級班、高級班的研讀,我還做旁聽生的學員長,所以,舉凡搬榻榻米、搬蒲團、掃地,我都有幫忙做到。我在那裡看得很感動,很感動就是說:不知道老師是怎麼教的,據我所了解的,那些在家人統統以法為主。老師在的時候,只要是講經的時候,包括老師的學生講經,你幾乎看不到有人缺席,幾乎不缺席。這就表示:一個在家人,人家也是以法為重。所有親近老師的人,差不多都捨離五欲六塵,我說那些在家人已經跟出家沒有兩樣!有一個菩薩,聽《華嚴經》二、三十年,一問之下,根本聽不懂,聽《華嚴經》二、三十年,聽不懂,她怎麼可能聽得懂?她不識字,怎麼可能聽得懂《華嚴經》?一定聽不懂的,講一真法界、事事無礙法界,她怎麼可能聽得懂?可是,她每次來一定坐那個位子,就看她拿一串念珠坐著,老師講《華嚴經》,她就:南無阿彌陀佛,人家聽《華嚴經》兩個小時,她去那裡念兩個小時的佛,這樣有什麼不好?沒什麼不好啊!聽不懂!那你在做什麼?念佛啊!結果人家臨命終自知時至呢!所以,我常說:聽不懂,聽結緣的也很好,聽結緣的也有功德,比看電視更有功德。你看!這個老菩薩聽了幾十年,親近一個善知識,從來沒有改變,無論你怎麼跟她講,她就是聽經!我說這實在厲害!不知道這種風氣,能不能轉來我們高雄文殊講堂?風水輪流轉嘛,看到老師的教化,我們真的很敬佩,學生一來就是幾百個!你去不能占別人的位子喔,初去聽經的人,不能占人家的位子,人家已經坐二十年了,每天都坐那個位子,你不能占人家的位子。那只差在座位上貼上一個名牌而已,那可以說幾百個位子都固定了!那邊沒有在搶位子的,不是像我們講《圓覺經》,昨天這裡就在排隊了,沒有人這樣的,你占位子也沒用,因為人家聽經的位子都固定了!你看!聽經聞法的風氣這麼好,你想想看!哪有說老師在台中的時候,佛法會不興?根本就不可能的事,一定大大的興盛!偉大!講到李炳南老居士,我們始終是無量無邊的敬仰、贊歎!我們在家人,在座諸位,我們這裡有幾個要做李炳南的?菩薩,要學著點,不要說學老師了,學他的學生就不得了了。所以,不要說:我們出家人才會修行,不一定!在家人如果要修,比出家更厲害。[六凡生死染法,三乘涅槃淨法,皆不離心也。一標幻生覺中,以示義本竟。 庚二明幻盡覺滿以釋前疑(分三)辛初 舉喻 二 法合 三 疊拂 辛一舉喻 【“猶如空華,從空而有,幻華雖滅,空性不壞。】]哎呀!這個《圓覺經》真是美得不得了,這個詞句真是太美了!古來的高僧大德怎麼這麼美?你叫博士來寫,都沒辦法寫出這麼漂亮的句子,太美了這個!猶如空華,就像空中幻化出來的花,它是從空而有。幻華雖滅,幻化出來的花雖然滅;但是,空性不壞,虛空還是不壞,空華就是無明。現在再套上去念:猶如從本性產生了無明,無明的花,雖然無明滅,但是,我們的本性不壞。正著念、倒著念,你想想看,這個詞句是美得不得了!世間什麼詩聖、什麼詩叔、詩伯,怎麼能相比呢?這個詞句之美,美得實在是太美了! [此以種種幻化,喻如空華。空本無華,病目妄見。華從空有,原非實有,翳生華生,翳滅華滅,空性不壞。都緣眼中有翳,空裡華紅。 辛二法合 【“眾生幻心,還依幻滅。】 幻心,指本末無明。還依如幻身心,借假修真,而得除滅。此一解也。又眾生隨染緣,所起之幻心,還]就是轉回來,[依隨淨緣,所起之幻智,而得除滅。]我有一個親戚,他的脾氣很差,十幾年以前,我的脾氣跟他是不相上下;不過,有一次我再回去鄉下,經過十幾年之後,又回去鄉下,回去的時候,剛好碰到他跟老婆吵架,一吵之下就憤而離開,他的妻子來跟我哭訴,一講就哭。脾氣也是證悟到本性的那種功夫:不增不減。不增不減的意思就是十幾年前這種脾氣,十幾年後還是這種脾氣。但是,我就不同了,十幾年前我是這樣;但是,十幾年後,我發現自己的錯誤,我有學佛,有觀照的力量,我已經改變了!所以說:有學跟沒學,學佛的人,他一定會依照智慧去除滅,除非那個沒有志氣的人,願意活在這個水深火熱的脾氣的煎熬之下。我們今天就是這樣,活在水深火熱的煎熬之下,我們今天就是自我束縛、自我痛苦,脾氣如果不改、如果沒有去除,看你多會修行?[前疑雲:知如幻者,身心亦幻,]“幻”是不實在的。雲何以幻智,還修於幻惑呢?[雲何以幻,還修於幻?]我們用幻化出來的智慧,除幻化的迷惑。[此中答意:以身心無明,皆幻也,]身心無明,皆是幻化出來的東西;但是,[不妨起幻智,以除諸幻。 【“諸幻盡滅,覺心不動。】 前疑雲:若諸幻性,一切滅盡,則無有心,誰為修行,恐落斷滅?]斷滅就是頑空的意思,冥頑不靈的空性。斷滅就是不能產生妙有的空,叫做頑空,以為修行若滅盡,滅盡就無心了,無心,誰在修行呢?[故此答雲:如幻之身、心、無明雖滅,尚有幻智,]幻化的智慧,[不致落空。]意思是:我們的本性清清楚楚,無明滅,本性不能滅,本性滅要做什麼?本性滅,要如何成佛呢?所以,還有幻智,不致於落空。[惟是幻智,亦須不立,]不立,也不能有那種念頭、觀念說:有一個幻智。不立就是心中也不能說有幻智的念頭,這是智慧。也沒有那種,智慧是任運自如。[故曰:諸幻盡滅。雖然諸幻皆滅,能所雙亡,畢竟顯露,圓覺妙心,常住不動。合前喻中,幻華雖滅,空性不壞。]在虛空中的花是假的,花滅,虛空不滅;我們的無明雖滅,可是,我們的智性不滅。 [辛三疊拂 【“依幻說覺,]因為我們有一個幻化的迷惑,所以,我們現在來說這個覺,雖然說有覺,[亦名為幻。]幻覺,也是虛妄的覺。[若說有覺,猶未離幻]如果你認為還有一個本性可以覺悟,那還是不能離開一切幻化。[;說無覺者亦復如是。]你說無覺,也是一樣的道理,也不能說一個無覺,因為無覺就是無明,這樣大家就變佛。對不對?意思就是說:還是有無明的存在,也不能否認它。說無覺者,亦復如是。[是故,幻滅名為不動。】]諸幻若滅,名為不動。 [覺,即覺幻之智。]覺悟一切皆幻的智慧,叫做覺幻,覺悟一切皆幻的智慧。如果我十年前、二十年前,有這種佛法的智慧,談戀愛就不用談得這麼痛苦!我如果能出生在佛教的家庭,從小就來短期出家、從小就來打佛七、從小就來打八關齋戒、聽經聞法,就不用那麼痛苦,不用等到大學才聽到佛法,搞得煩煩惱惱的!所以,出生在佛教家庭的小孩,是很有福氣的,從小就能夠聽經聞法。可是,我們沒有那個福報,所以,來世不敢來了!你想想看!來世,你一頭栽進去感情的圈套裡面,你完蛋了!就像一條狗,被那個環保局的捕狗的那個鐵線拉住,任你狂吠、尖叫,一樣擺脫不了那一條繩子!一定要碰到一個慈悲、智慧的人,把你那個鐵鏈,啪!剪斷,就不會再落入那個圈套裡面。愛情裡面的漩渦,有誰能夠躲過?只有大智慧的人。我上次講過,我發生車禍是觀世音菩薩救的,平常我都念阿彌陀佛,被車撞到的時候,竟然是念觀世音菩薩!講起來是個不孝子,觀世音菩薩救了我,我卻不曾念他,不曾念觀世音菩薩。所以,我今天很感念佛恩,真的!我今天為什麼一直抱病上台?為什麼有這麼大的勇氣,不管一切眾生對我的看法怎麼樣,我弘法不斷,這就是我生命的理念,我認為我這條命是佛救回來的,寧願講到死,也勝過不講;你可不要說:寧願吃死,也勝過沒得吃!那是很貪的,知道嗎?我們了解一切都是幻化的東西,來啊!用這個幻化的身心來做功德。[乃依如幻身心無明,而說此智為覺,是對幻所立之覺,]意思是說:因為幻化,所以我們才要講到覺悟,一切法不可得,覺悟也不可立,哪裡有什麼幻跟覺的對立?所以,這個覺[亦名為幻。]亦名為幻也是假設,在這裡,幻是假設有一個覺,覺要破除幻;但是,覺也要放下。[此拂幻智也。]“拂”就是:不是,它的本意是違背的意思,這並不是說沒有幻智,連幻智都沒有,不是這個意思,並不是說否認有一個幻智。[若說有覺,]如果說:你認為還有一個覺,[猶未離幻者:此承上雲,對幻之覺,]來講的,[亦名為幻,若說有個離幻獨立之覺,仍屬對待,猶未離幻。說無覺者,亦復如是者:此又承上對幻之覺,]來講的,離幻化,你就覺悟了。[離幻之覺,二]我們離開一切幻化,離幻即覺,如果你離開一個幻化,還認為有一個覺,那麼,還是不覺。[者皆未離幻,]還執著有一個覺啊!你如果取笑沒有學佛的人,那麼,這個學佛的人,也是落入對立,你的修養也是不到圓滿。恥笑沒有修行的人,那麼,你本身也是落入沒有修行的念頭,一樣!簡單講,有修行的人,永遠不會看不起沒有修行的人。[以為無覺,]二者皆未離幻,又以為無覺,[乃名為真。]如果這樣子叫做真,“又是大錯”又是大錯特錯。二者皆未離幻,以為無覺,如果這樣子以為無覺,又以為沒有一個覺,才名為真——如果你把這個無覺當作是真,有一個這樣子的東西,那還是一個大錯!你說:覺不是,那無覺應該是是嘛!不對!也不能說有一個無覺。[豈知說無覺者,此亦是幻。何以故?圓覺不屬有無之故。但有起心動念,均未離幻。]諸位!但有起心動念,都還沒有離幻。[是故幻滅,名為不動者:是有無俱遣之故,]都放下。[諸幻滅盡,妙性天然,泯絕無寄,]沒有寄托,[名為不動。二明幻盡覺滿,以釋前疑竟。]菩薩!這是佛的境界,在座諸位!你想了解《圓覺經》的偉大嗎?你想了解佛陀的境界嗎?我帶你去認識佛陀,我現在帶你去認識佛陀的心境,讓你今天回去之後,無比歡喜,笑瞇瞇的,讓你眉開眼笑。我帶領你入太空時代,超載的境界,你回去之後,下面這段念一百遍,保證開悟!善男子!覺成就故,當知菩薩,不與法縛,不求法脫;不厭生死,不愛涅槃;不敬持戒,不憎毀禁,“毀禁”就是犯戒。不重久習,“久習”就是老參。不輕初學,何以故?一切覺故。這一段要跟諸位解釋一下,讓你今天回去之後眉開眼笑的,讓你的法喜無法言喻!善男子!是善男子喔,有心要修行的善男子,不是惡男子、臭女人!是要善男子才算數,聽經聞法要記得看清楚,是善男子,有心要修行的人,當然也包括善女人。善男子!覺成就故,如果你圓滿的覺性有所成就,就是說:你真正要修行,而且真正要下功夫,有一點覺性的功夫,有所了悟了。當知這位菩薩,什麼境界呢?不與法縛,[與]就是被,不被一切法所束縛,不管你貧窮、富有;有修、沒修,不管你!二十四個小時都注意自己的錯誤,研究佛法是升華自己,開口閉口也不傷害任何眾生,大慈大悲,一切法都束縛不了你,黏不到你。不與法縛,就是不被一切法所束縛。不求法脫,心知道有法;但是,不求一切,心,一切無所求,人到無求品自高。不求法脫,就是說:也沒有所謂的朝著解脫的方向去求,因為求就變成不是解脫。不厭生死,雖然活在這個娑婆世界,但是,不會埋怨,他沒有怨言,生老病死,忍受一切痛苦。不愛涅槃,不執著說:我一定要求這個涅槃法!愛是執著,我並不執著於有一個不生不滅的涅槃。不敬持戒,也不會說:這個人有持戒,我就對他特別恭敬。這句話是對底下講的:也不會特別的仇視那一些毀犯戒律的人。為什麼?一切平等嘛!不憎毀戒,也不會看不起那一些破戒、犯戒的眾生。不重久習,不會特別重視那些有修行的人;不輕初學,也不會輕視那些實學的人。何以故?一切覺故,任何一個時間、空間,都是用本性,平等故。太好了!所以,我跟你們說:《圓覺經》是太好了,比吃面包更好! [庚三令離幻顯覺正示用心(分四)辛初 離幻 二 顯覺三 舉喻 四 法合 辛一離幻 【“善男子!一切菩薩及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界。】]你看佛多麼慈悲,再三一直勸告我們。 [此下離幻之文,輾轉四重,此第一重遠離幻境。由前普賢疑問有五:二、雲何以幻,還修於幻?三、幻心斷滅,誰為修行?四、若不修行,雲何解脫?上文幻盡]就是說:[(以幻心離幻境,以幻智離幻心,以幻空離幻智,即是以幻修幻)、]一層一層一直離。[覺滿(諸幻滅盡,覺心不動,不至斷滅),]斷滅就是頑空,沒有妙有的叫做斷滅,一切空,否認了一切,空就什麼都沒有,斷滅。[可釋前二疑。]可以解釋前面兩種懷疑。[此段正示用心,乃釋第三不修之失。遠離二字,即是修法,乃用止觀之功,]止觀就是定慧的力量,[先止息攀緣,]這個攀緣是指心浮動不定,執著於外境,也可以叫做攀緣,心的問題。所以,先停止攀緣,[亡情]這個“情”就是執,情執,情執,自古以來,[情執]一向是連在一起念的。亡掉這個執著,息掉,[息念,次觀察諸法,虛幻不實。]我們今天眼睛所看到的東西,都是不實。[以此止觀之功,遠離一切幻化,虛妄境界。 【“由堅執持遠離心故,心如幻者,亦復遠離。]堅執持就是說:一開始先堅持一下,勉強的意思。我要離!勉強,因為還無法任運自如。所以,你若不堅持這個念頭,要離幻的念頭,那麼,欲望來,或者是非又來,我們就又退失道心了,我們就又被轉了!學佛就是轉來轉去而已,有智慧的人,能轉一切境界;沒有智慧的人,被境界所轉,其實別人的境界,與我們的生死根本無關,而我們每天都在為別人忙碌,為了那些沒有意義的事煩惱、困擾。有一個姐姐很可愛,姐姐學佛,弟弟不學佛,叫他來文殊講堂,就complain,抗議,開始你一言我一句吵起來了。這個大姐說:師父!我該怎麼辦?我說:哎呀!大腦壞掉!你要修你自己,把自己修好,你強迫他來學佛,他怎麼肯來呢?你學佛要先表現得很好,有空就多少關心他,慢慢等待機會,這樣才對!所以,雖然我們發心,但是,不了解隨緣。我說:你這樣也是叫做執著,雖然你是真的想度眾生,但是,不觀機、不逗教、不看時空的因緣,只是一味拼命的想把佛法送給你弟弟,這樣會增加痛苦!由堅執持,堅持要遠離這個執著的心。心如幻者,也是要遠離。所以,[】 此第二重遠離幻心。由前離幻境時,堅固執持,有能離之心故,此心亦是如幻,亦復遠離。 【“遠離為幻,“遠離為幻”遠離也是一種幻化的,因為遠離是有智慧才能遠離。意思就是說:能夠有遠離的智慧,它也是幻化出來的,這個也必須要遠離,這句話是這個意思。能夠有遠離的智慧的力量,這個智慧的執著,[亦復遠離。]】 此第三重,遠離幻離。此遠離是智,因前幻心已滅,此為幻智。若愛此智,亦即心病,故曰:遠離乃為幻智,亦復遠離。 【“離遠離幻,]離這個遠離幻,[亦復遠離。]就是說:有了幻智,有離於幻的能力,注意聽!遠離幻就是說:有了幻智,能夠遠離於幻;有了幻智,能夠離開幻化的迷惑,所以,這句就是遠離幻。那麼,上面加一個“離”字呢?就是包括那個遠離的幻智都要遠離,都要離。也就是離到無可再離,亦復遠離。】 [此第四重,遠離離離。]就是這個意思。[謂能離遠離幻智之離,此離猶未離幻,亦復遠離。]能離開遠離幻智的離,此離猶未離幻,亦復遠離。[以上四重遠離,即修行甪心之階級,步步升高,以後後位,覺前前非。]一層又一層,覺悟到前面,一次又一次。[故離之又離,離之又離,中途不住。辛一離幻竟。]其實我們修行如果一切不住,事情就解決了!所以,有的信徒來信:師父!我昨天夢見什麼,我從頭到尾講給你聽!我說:stop!只要是夢,你都不用講給我聽!他問:不知道那個夢有什麼含意?我說:人生已經沒什麼意義了,夢境更是毫無意義可言,你講給我聽做什麼?他說:這樣啊!我沒有在聽人家講夢境的,不必!你講給你兒子聽就行了!人生已經是一團糟了,你做夢還講給我聽做什麼?我還得當義務聽眾呢!我覺得討論夢境很無聊,人生已經是幻化的東西了,何況是做夢?所以,以後你們這些菩薩如果做夢,不要講給我聽,拜托! [辛二顯覺 【“得無所離,即除諸幻。]到了無所離的時候,一切幻化就除掉了!]】] 所以,[此密顯真覺,由輾轉遠離,]輾轉就是一次又一次。[離到得無可離境界,]無可離的境界,本來就是不住,無所住的境界,進入平等的空性中,這樣就對了![即滅除諸幻,契合真覺。真覺,則不可離也。]直覺若離,變就成沒有覺性了。[此段離幻顯覺之文,全是禅宗頓悟漸修工夫。由淺及深,行布]就是次第,次第[分明。即同《楞嚴經》、觀世音菩薩,修習耳根圓通,解六結、越三空工夫,]我簡單解釋一下:解六結就是動、靜、根、覺、空、滅。越三空:我空、法空、空空。解釋一下:我們的耳根、耳朵,聽外面的動塵,我們修行將它攝收回來,動,不要執著;聽,變成靜。變成靜就是我們的六根,六根還感覺有一個靜,這種感覺也要放下,變成覺。覺悟到這個根,有動靜二相,這個覺也要放下,就變成空。連空都不可以執著,這叫做滅。動、靜是六根所攀緣的,就是耳朵,耳朵不是聽到動,就是聽到靜。 所以說:動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結,六結。“結”簡單講:就是六種通達自性裡面的束縛,要經過六個階段,你若能解開這六個結,就能超越三空。三空:我空、法空、空空的功夫,這《楞嚴經》會講到。[若合符節。]就像這樣子的符合。《圓覺經》跟《楞嚴經》講的有一點相同。[遠離一切幻化,虛妄境界者:即亡塵也(境界屬前塵)。]前塵:前面的影像,落謝的影子叫做塵。境界只是一個落下來的影子,前面污染的東西而已。[所謂初於聞中,]一開始聞我們自己的聲音,[入流亡所,所入既寂,]回光返照回來,以前是聽外面的,現在聽裡面的,叫做入流;入流就是逆流。“亡所”就是亡掉這個能所,有能聽、有所聽。[所入既寂]六根所入的塵,我們都無所著,六根無所著,入於寂靜,那麼,外面的[動靜二相,了然不生也。]耳根就不會執著動,或者是靜的相。也就是說:你講什麼話都無礙,他聽到毀謗,不會難過,聽到贊歎,不會歡喜,了然不生。我們今天都是在動靜當中執著,不是執著動,就是執著靜。我們如果能入流亡所,返聞自性,放下萬緣,所入既寂,這樣就了然不生。[心如幻者,亦復遠離者:心,即根也。亡塵盡根,]就是亡掉這個六塵,盡掉六根。盡根就是連根都不去執著這個塵,連根也不執著;不執著有一個能攀緣動、靜的根,所以說:亡六塵,盡六根,[所謂如是漸增,聞所聞盡也。]聞所聞盡就是:能聞以及所聞盡,都沒有了,都亡了。這是心如幻者,亦復遠離。[遠離為幻,亦復遠離者:即空智也。]這是空的智慧。[所謂盡聞不住,]聞性的能所都空盡,我們都不要執著。但是,[覺所覺空也。]有一個能覺悟,有一個所覺,也必須把它空掉,能覺所覺也是要空,遠離為幻,亦復遠離。[離遠離幻,亦復遠離者:有這個遠離的功夫,還要遠離,叫做遠離遠幻,[即滅空也。]連這個空都不能有執著。[所謂空覺極圓,]空掉那個覺悟,就達到極點的圓滿。[空所空滅也。]能空、所空全部滅掉。[得無所離,即除諸幻者:還覺也。所謂生滅既滅(諸幻盡滅),]還覺就是回復到本來的覺性。得無所離,你就能除掉一切幻化,就恢復到覺悟,還覺。所謂生滅即滅,這是四阿含經講的,[寂滅現前也]諸幻盡滅,寂滅現前,這句話在大乘佛法也可以用得著。寂滅就是[(真覺顯現,覺心不動),以上離幻之功,]能力,[同觀世音,耳根圓通無異,即圓照清淨覺相,有以成之。辛二顯覺竟。]這一段,離無所離,即除諸幻,顯出我們的覺性。 [辛三舉喻 【“譬如鑽火,]鑽木取火,[兩木相因,]互相磨來磨去,這是比喻法智的心境。[火出木盡,灰飛煙滅。]煙先滅掉,灰才能飛,倒過來。怎麼是灰先飛,煙才滅呢?譬如鑽火,兩木相因,就是用智慧觀照心的境界,觀照到火出的功夫;火出就是比喻離開心境的幻智,因為我們有智慧,就能離開心跟境界的執著。能離於心境執著的幻智,火出,冒出了智慧。我們一開始是心,用智慧來觀照,觀照這個心的執著、觀照境界都是無常,放下,智慧就出來。火出就是智慧就產生,兩木盡,就是心境皆離,心也離,境也離。煙滅灰飛,煙滅就是智愛的執著也離,為什麼?因為你有智慧,也不能執著我有智慧,智愛的執著也離。灰飛,全部飛散了,空愛的執著也離。再解釋一遍,譬如鑽火,兩木相因,就是說:用我們的智慧來觀照心跟境界,一直觀照,觀照到最後,知道身心都是虛妄的,火出,產生智慧,產生智慧以後,這個木盡,木盡就是燒光。燒光就是說:心也沒有了,境也沒有了,能夠放下心,也放下境了。煙滅就是智慧,有了智慧,連這個智慧的愛的執著也要放下;灰飛,連這個最後的空性的執著也必須放下。沒有人跟你們講這麼詳細的,這樣已經很詳細了!][】 [譬如鑽火鑽字,從金旁,似是金屬,鑽木求火。上古燧人氏,教人鑽木取火,以自熟食。]這樣可以讓我們吃到熱的東西。[今雲:兩木相因者,則能鑽所鑽,俱是用木。按五行,木能生火,獨木不生,亦必兩木相因方生。因者,依也,相依磨擦,暖極火出。兩木,喻發智之心境;]要發智慧的心境。[火,比離心境之幻智。由智發,而心境皆離;如火發,而兩木俱盡也。]在座諸位!今天我們修行要記住,要感念一切境界,用感恩的心來修行。在很短很短的時間,你就發無量的智慧。我們如果用感恩的心來修行,你想想看:順境來,感恩;逆境來,感恩,這樣眾生對你都沒有作用。誰想讓你痛苦,都沒有作用,我統統感恩你,你就對我莫可奈何,他就拿你沒辦法!我們今天因為不能用感恩的心修行,都是執著自己的主觀意識,所以,會一直認為別人對不起我們,我們很少會想我們對不起別人。稍微一點不滿,就象潑婦罵街一樣的,一樣的這樣罵。也不想想過去人家是怎麼對我們的,也沒有想到這樣子。我們人會分開,都是因為幾句話而已,就離開一個好朋友、離開一個善知識,抵擋不住一點閒言閒語。在文殊講堂結緣三年,聽經聞法,師父也很疼他,抵擋不了別人幾句話,遠離!講起來你會很想笑,也很悲哀,抵擋不了別人幾句話,就散了!我們現在修行不要這樣,要用感恩的心,轉一個念頭試試看:順、逆境界來,感恩,都能吞得下去,消化得了,這樣你的智慧就一直發出來。如果你不肯,任憑你多會拜佛,拜千佛、拜萬佛,就算拜億佛,照樣沒用!那只能算是結緣,要記住!學佛不是運動,你要記住我這句話。學佛,佛是什麼意思?“佛”是覺悟的意思,你要學佛的覺悟,心才是主要的,拜佛、念佛,如果不能配合智慧之本性,你有多厲害?拜到頭蓋骨破掉,還是一樣,腦髄都流出來,也不能開悟。沒用![灰飛煙滅者:有謂譯之倒也,應以煙滅在前,灰飛在後。若木雖盡,而煙未滅,木化為炭,猶有炭在。]還有炭在。[如心境空幻智在,即是智愛之病,]智愛,意思是自己覺得自己很有智慧,執著自己很有智慧,這個也是一種毛病![其智亦應遠離。此病未離,猶未了當。若煙雖滅,而灰未飛,此亦是病,亦未了當。以其智愛雖離,空愛又起,]因為他能空一切相,智慧能夠空一切相;對於能夠空一切相,那個空,他又執著![亦應遠離。故修行之法,必如鑽火,火出木盡,煙滅灰飛,才是到家消息。]有一次,佛在說法,就問徒弟說:弟子們?何者是世界多福之人?他說:什麼是世間多福之人?弟子說:世尊!當布施者是多福之人。世尊說:非也!不對。佛說:忍辱才是多福之人。包括空,他都能夠忍。能捨是最大福之人!捨掉身上的金錢、能捨一切名利、能捨世間一切執著的東西,這最富有。為什麼最富有?大智慧,無所住就是世間最有大福的人,大大的好用!試試看這個[捨]菩薩,如果我們看不開,我講一個例子。你今天如果有什麼委屈看不開,你就想想看,佛陀無量劫來受多少的痛苦、受多少委屈、犧牲千百萬世的生命,流了多少血、流了多少眼淚?度了多少眾生,含冤委屈,捨多少的身命?到今天才能成佛!冷靜!想到佛陀,我們今天被人倒了三萬,就睡不著?回去就好睡了。能捨是大福之人,因為他有智慧。所以,你要享受人生,就要像昨天師父講的那個禅宗的公案:有一個禅師在打坐,他打坐之後都會歡喜的笑;當然不是像老奸臣哇哈哈的笑,是微微的笑。徒弟看師父每次打坐後就無比歡喜,微微的笑,就問師父:師父,您每天打坐是為了什麼?師父就回答:為了享受啊!徒弟又問:出家人也講享受啊?師父說:出家人不一定享受得到,但是,大徹大悟的人,就懂得如何享受,知道如何享受。他享受他的生命、享受這顆平等的心、享受無量的慈悲心、享受忍辱的心、享受般若的心、享受慈悲喜捨的心、享受一切空性所帶來無量財富的心、安祥的心、沒有斗爭的心、不分別、不執著的心,這樣的享受!我們說享受,頂多泡一壺極頂烏龍茶、買一條三百三十元的素火腿來炒,不然還能享受什麼?我們根本就不會享受真正的人生,學佛的人,就真正認識我們的生命。菩薩!我們有無量的財富,為何不會享受呢?為什麼整天要擺一張苦瓜臉?人一出生就是痛苦,我們這張臉,人家說苦瓜臉,不是沒道理的,很有道理!人家禅師就懂得享受,菩薩!你如果要享受,也是馬上就能如願! [辛四法合 【“以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡,不入斷滅。】 以者,用也,用後後幻,修治前前幻。如以幻心,離幻境;幻智,離幻心;幻空,離幻智:幻滅,離幻空。]一層破除一層,[亦復如鑽木出火,]鑽木出火,[火出木盡,煙滅灰飛。]最後的灰飛走,[諸幻悉皆盡滅,幻盡覺顯,]跟諸位講一句具體的,你什麼時候把你的執著放下,你什麼時候成佛!就是這樣子。因為幻,你就有執著心,你什麼時候把你那一顆執著心放下,你什麼時候就是自由、解脫無礙的人,否則免談。不然學佛只是結一個善緣而已。幻盡覺顯,[不入斷滅。庚三令離幻顯覺,正示用心竟。] 諸位!聽經聞法,古人、大陸的叢林,古人在親近師父;譬如圓瑛法師,徒弟都在他身邊,一直聽他講經五年、十年,為什麼?要奠定自己的基礎啊!講真的,現在的出家人很慚愧,為什麼?沒多久他就想要抬頭了,想要當一國之君,渴望意氣風發了,結果發不起來,沒辦法!他一定要聞法,這個基礎性,地基要打得很穩,然後你講經才能運用自如;不然你在講什麼,根本就不曉得。所以,初學的人想要度眾生,經教不通,悟性沒辦法,為什麼悟性沒辦法?無法進入空性,永遠有障礙。在座諸位,還是要聽經聞法。我告訴諸位:不要流浪,講真的!不要流浪;流浪的人,可比天邊那顆星,不究竟!浪蕩的命運無了時,菩薩,要穩定。有時候,我們搞一、二十年,抵不過師父講一句話!你們相信不相信?這樣亂闖亂撞,撞得頭破血流,師父兩句話:啊!就是這樣子!奇怪,我每天看經典,怎麼都沒注意到?看歸看,《圓覺經》也是有很多人看啊! [庚四辨幻覺不俱結酬其請 【“善男子!]!你看底下有多美![知幻即離,]你了解這個世間是幻化出來的,當下就放下,[不作方便;沒有經過任何次第,直入覺性的本懷,不作方便。[離幻即覺,]太棒了!只要你離開幻妄,明明知道這世間是幻妄的東西,沒什麼好計較的,分別心放下、是非心放下;富貴、貧窮統統放下,持戒、犯戒,這是別人的事,統統放下![亦無漸次。]一剎那間,馬上證得佛的覺悟,六祖說:本來無一物,何處惹塵埃?[一切菩薩及末世眾生依此修行,如是乃能永離諸幻。”】]我告訴諸位:你《圓覺經》不聽,聽其他的經典,你想要修行,也很困難!《圓覺經》是非常的重要! [前問作何方便漸次修習,令諸眾生永離諸幻。佛既示用心之法,乃結答雲:]結答這樣講,[既知是幻,即已離幻。]底下這個比喻得太好了![如人夢身生瘡,求醫施藥(作方便也),]在夢中一直想,我長了一顆爛瘡,我要求醫施藥!後來,[既知是夢,即已離夢,不須更作方便。]你這個惡瘡馬上就好,這個比喻得太好了![既已離幻,即是真覺,如夢瘡之人,]我們夢見身上有爛瘡,我要求醫啊,我們當下[既已離夢,即是醒覺之人。亦無漸次者:覓瘡了不可得,]我們既然已經醒了,覺悟了,覺悟之後,說還要去夢中找這個瘡,你找不到![亦無須施藥,漸次求愈也。]這個比喻太棒了,棒得不得了!意思是說:我們今天在這個世間,如果我們知道,一切都是幻化的東西,當下統統放下,一切隨緣,每天都用歡喜心,對待一切眾生,不計較、不執著,保持我們的任務,把它完成,責任跟義務把它完成。知幻即離,亦無次第,你想想看,何等的爽快![又知幻,是對不知幻者,開方便也。遠離,是對有取著者,示漸次也。]有次第,[離之又離,離之又離,至無可離,即此乃是假說方便。]所以,你今天無論遇到什麼境界,譬如說:你今天離婚!今天我們這裡的人一定有離過婚的,我當然不會說:沒離過婚的舉手!我是不會這樣問啦!如果今天因為離婚讓你很痛苦,那麼,你放心!離開先生,或者離開老婆,不一定比較不好;如果離開智慧,你就很慘了;離開覺悟,你就很慘了,你會活得很痛苦!離開一切都沒關系,包括身上的金錢,如果離開我們的智性、覺性,不懂得回光返照,好好的安住我們的本性,那你的麻煩就大了!因為你二十四小時都在痛苦、煎熬、都在造業,起心動念都是執著。[前章重在知字,此章重在離字,]離,就是要離,整部《圓覺經》就是講這個字而已,叫你離。離婚很悲哀,若是離妄,就很可取了![均為大乘頓教,為上根人,說頓悟、頓斷、頓修、頓證之法。一切菩薩及末世眾生果能依此修行,乃能永離諸幻而證真覺矣。]諸位!今天你說別人不覺悟、說別人犯戒,你自己就是犯戒!今天你講別人煩惱重,你的煩惱也是很重!為什麼?你分別心看一切眾生,你心不清淨。我們今天學佛要轉回來,將那個離的功夫拿出來,單刀直入斬斷。難捨也是得離,這樣子,用這個字試試看,功夫拿出來試試看;不肯下決定心,一天到晚只會說:請師父開示!昨天有一間講堂,三十幾個人來,來這裡聽經聞法後,已經九點半,師父已經累了,他們說要求開示;何必這樣做什麼呢?師父講的錄音帶、錄影帶,你如果能腳踏實地去做,怎麼可能是一個沒有智慧的人呢?今天就是做的問題,境界現前,知道這個在考試了,《圓覺經》的功夫:“離”要拿出來用了,捨的功夫要拿出來用了,保持平靜、保持忏悔:我對不起你,不是你對不起我。明明是我們對人有恩,我們也要想:不知道我有沒有對不起你的地方?我們對別人有恩,不要討人情;別人對不起我們,我們不要跟他計較,二十四小時都一直想:我有沒有對不起你?還要注意,不要講別人的壞話,你如果講別人的壞話,人家會傳來傳去,這樣會制造自己的困擾,因為我們人這張嘴守不住話,除非你自己不講。若欲人不知,除非已莫講;這是我自己編的啦,沒有這一句,是我自己編的!一切都進入圓滿,究竟解脫,[本科辨幻覺不俱,結酬其請竟。己一長行竟。]“不俱”就是不存在,幻覺也沒有了,就是連那個覺也沒有。這段你要注意看!翻到後面:善男子!覺成就故,當知菩薩,不與法縛,不求法脫;不厭生死,不愛涅槃;不敬持戒,不憎毀禁;不重久習,不輕初學。何以故?一切覺故,一切都平等的意思,無相。再不肯下功夫就沒用了,枉費我講得口干舌燥!因為很多眾生都只是在文字上打轉,整天都是在聽結緣的而已,不是在聽下功夫的;如果肯下功夫,樣樣都無礙!眾生有兩種:煩惱、顛倒夢想;菩薩有兩種解脫:自在、無礙,你有辦法做到這樣嗎?對不對?很簡單的道理啊!不要看別人的過失,二十四個小時都看自己的缺點,別人的生死與我們無關,天大地大的事都沒事! [己二偈頌(分二)庚一 標頌 二 正頌 庚一標頌 【爾時,世尊欲重宣此義]重宣就是再一次的宣說前面講的道理。[而證偈言:】 此義,即長行如來所答,幻從覺生,幻盡覺滿,離幻顯覺,幻覺不俱諸義。一標頌竟。]就是說:沒有幻,也沒有覺,因為幻才立這個覺,覺也不可著。所以說:幻覺不俱,不俱就是雙離的意思,也不可以執著有一個覺悟。 [庚二正頌(科同長行,故不重列。) 【“普賢汝當知:一切諸眾生,無始幻無明,皆從諸如來,]注意!這個“如來”不是指佛陀,是指我們人人心中的本性,圓覺的妙心。[圓覺心建立。】]說:普賢!你要知道,一切諸眾生無始劫來,幻化出來的無明,都是從諸位每個人心中的本性、圓覺的妙心所幻化出來的,也就是從加深心所建立的。 [此告以當知,非普賢不知也。以普賢明知故問,乃代眾而問,]這是代替眾生發問,請佛陀回答,令眾生能得利益。[佛告以當知,實告現未菩薩當知也。]現在與未來的菩薩要知道。[一切(去聲)諸眾生,通指九法界眾生,]六凡三乘,[以三乘聖人,]聲聞、緣覺、菩薩。[枝末無明雖盡,]枝末就是見思,見思無明雖然盡,但是,[根本無明,猶未盡也。無始幻無明者:以無明無因,]我們今天為什麼不能成佛?因為我們有無明。為什麼有無明?無明無始劫以來。為什麼會有無明?不知道它從哪裡來,就是無明。你為什麼不知道文殊講堂在哪裡?不知道路怎麼走,為什麼不知道路怎麼走?就是不知道啊,這個道理是一樣的。無明沒有什麼原因,[故稱無始。最初一念妄動,]一開始一念,“最初”是一種假設,一念妄動。其實佛教它本來就講無始無明,只有為了形容起見,所以,說最初一念妄動,[無有初相可得,名曰生相無明。亦無生處可得,]因為它是幻化出來的,就像晚上做夢,夢見你去某一個地方,醒來之後說:我要去找那個地方!沒有那個地方啊,無生處可得。[無生則無因,無因故無始。幻者,不實之謂也,以本末二種無明,]“本”是指根本無明;“末”是指枝末無明。因為根本無明與枝末無明兩種無明,[皆無自性,]皆無自性就是無永久性,只是暫時覆蓋本性、遮蔽了本性;皆無自性,沒有一個體性。[故名為幻。 皆從諸如來,圓覺心建立者:以普賢但問離幻之法,未問起幻之源,]“之源”就是原因。[故此示之曰:皆從諸如來,圓覺心建立。諸字,助語詞。]幫助。[如來二字,當約義釋,莫作佛解。何以故?因佛幻盡覺滿,永斷無明,方成佛道,故不可說無明從果上如來,圓覺心中建立,祗好說從如來藏,圓覺心建立也。圓覺妙心,在眾生迷位之中,名曰如來藏。]這個“藏”就是孕育著如來的德行,含藏的意思。名如來藏就是說:含藏有不變隨緣,隨緣不變的本性;如來藏反過來讀,就變成藏如來,蘊藏著如來。[如者,不變義:來者,隨緣義;藏者,]這個“藏”如何藏?[含藏染淨諸法。由含藏染法故,無明得依之建立,雖為染法所依,隨緣也。不為染法所染,不變也。故《楞嚴》雲:此心清淨本然,周遍法界。本經名為清淨覺相,又曰淨圓覺心。]清淨又圓滿覺悟的這一顆心。 [【“猶如虛空華,依空而有相,]就像虛空所產生的花,花藉著空來顯示這個相。[空華若復滅,虛空本不動。】]虛空本來就不動,不因為花現花滅而改變;我們的本性也是如此,不因為無明有、無明滅而改變。 [此舉喻無明無體,]所謂無體就是無自性。[猶如空華,因眼病之人,見亦成病,]眼睛生病的人,看到的也是有病。[依清淨虛空(喻圓覺心),妄有華相發現。]眼睛的病如果痊愈了,[病眼若愈,華於空滅,]虛空產生花,虛空的“華滅”,[任從眼病眼愈,華生華滅,而虛空本性,始終不動。]你如果會修行,只要保持離一切相,保持如如不動,一切世間的事情都解決了!這句話就是這個意思。我們最尊貴的就是這顆如如不動的清淨心,就是如此,最尊貴的!要離一切相,在聖者來講,叫做任運自如;如果是凡夫,就要返觀,返回來,入流亡所。聖人叫做保任的功夫到家;保持任運自如的功夫,叫做保任。因為他離一切相,當下就如如不動。凡夫如果沒有辦法,很簡單,我們用感恩的心,一直感謝他;這樣子,轉個念頭。因為他成就我們!一切事情雖然還不能達到不動,不過,煩惱已經可以說沒有了。譬如:有一次,我晚上十點多開車經過二聖路,碰到一個國際商工的學生;他是一個念夜間部的年輕人,他摩托車騎得很快,我的車速大概是二十幾而已。他違規闖紅燈,很快速度的闖過來,一擦撞之下,他整個人飛出去,眼鏡摔得粉碎,摩托車也壞掉,我的車門也被撞得凹陷下去。結果他爬起來之後,竟然比我還凶!他闖紅燈、速度七、八十,我時速只有二十幾,他闖紅燈竟然比我還凶。他以為我沒有駕照,不曉得我早在民國七十三年(1984)就考取了,還想嚇唬我:你為什麼開這麼快?我說:我今天如果開得快,你早就被撞死了!我說:不如這樣,我們不要破壞現場,叫警察來測量!他聽到我這樣講,嚇了一跳。我說:你念國際商專,我也曾經在國際商專教過書,不然問你們校長,以前我也算是老師呢!他的眼鏡都摔碎了,火氣很大,我趕緊問他:你有沒有怎麼樣?我看我趕緊扶他,以為我自認理虧,不知道我是慈悲,真是愚癡的人!後來很多人圍過來看:唉呀,你這個年輕人闖紅燈,我們都看到了。幸好你撞到的是出家人,如果今天撞到俗家人,只怕會被打死!我想:幸好,幸好!我說:你有沒有哪裡不舒服,有沒有受傷?我賠你醫藥費。他聽到我要賠錢給他,以為我沒有駕照,我馬上拿出駕照來:你看清楚。後來我想:既然撞上了,只能退一步想:幸好他沒有死,事情就比較好解決,他還能爬起來跟我大呼小叫的,算是很有福氣了;萬一撞得連叫都叫不出來,那就完了!那就是死了!只要還能吵架,都沒關系,他跟我吵架,我很高興,因為至少他還能大呼小叫的,幸好!頂多是車子修理一下而已。所以,那時候我就有學佛的思想,我們出家了,就有佛的智慧,知道轉個念頭。如果是其它世間人,車門被撞得凹陷,絕對要叫他賠償的!或是抄那個學生的學號,寄給他們校長開除他,竟然還這麼凶!他可能沒有駕照,就變成他怕我了!所以,有學佛的人,有佛教思想的人,遇到任何事情,他一定比較能夠退一步想,煩惱一定會比較少。所以說:虛空本自不動,雖然我們還沒有明心見性,還沒辦法做到像佛陀一樣;不過,我們有這種解脫的思想。 [【“幻從諸覺生,]幻化是從諸覺,就是我們圓覺的妙心產生。[幻滅覺圓滿,]幻如果滅,一切無明幻化出來的東西,就是以幻來滅幻,覺則圓滿。[覺心不動故。】]我們如果有智慧,來滅掉這個幻化出來的東西,我們就會圓滿,那麼,覺心就不動。 [此以法合喻,解釋前疑。幻,指本末無明;]指根本無明與枝末無明,[諸字,助語詞;]就是沒有什麼特殊的意義。亦即,幻從之於覺悟而生。[覺,即圓覺妙心。]根本無明與枝末無明,[謂本末無明,皆從圓覺妙心,隨緣而生。生本不曾生,]這是錯誤的東西。所以,人生是連續的錯誤,人生是一幕幕連續的錯覺,你什麼時候離開這個錯覺,什麼時候就覺悟。[如虛空隨病眼之緣,而生空華,]雖然空中無花,有生出花,但是,[生實無生。]我們今天也是如此,有這個肉身,看起來好象是真實的東西,實在是無生,因為一切都是業力、我們的意識所變化出來的肉身。[幻滅二字,莫作無明滅解,當作以幻滅幻,諸幻滅盡解。長行雲:幻心還依幻滅,諸幻滅盡,覺心不動。如是方與下節之文相合。幻滅覺圓滿者:幻境,依幻心滅;幻心,依幻智滅;]我們有智慧,就了解我們的心都是妄想。“幻智”,連這個智也不執著。[幻智,依幻空滅;]這個“空”表示不執著的意思,不執著有一個智,叫做幻空。[幻空,依幻滅滅。]依幻滅滅就是指空空,連那個空也要破除。說:一切幻依本性覺而生,[幻依覺生,]一切幻化出來的,是依我們本性的覺性而產生,叫做幻依覺生。[能障於覺,覺已被障,似不圓滿。諸幻滅盡,絕待圓融,]這樣就絕待圓融。[覺性圓滿,不至斷滅也。]才不會斷滅。[覺心不動者:任從諸幻生滅,]任從一切幻化出來的生滅,[而與覺心無干,]跟我們覺悟的心無關,[本來不動也。 【“若彼諸菩薩,及末世眾生,常應遠離幻,]若是彼諸菩薩與末世眾生,常應遠離一切幻化的東西。[諸幻悉皆離。]無論一切時間、空間所影現出來的境界,或者是我們的心的剎那變化,都應該放下,要用如如不動、清淨圓覺之心來過日子,如此諸幻悉皆離。[如木中生火,]就像木中產生火。[木盡火還滅;]火就熄滅。[覺則無漸次,]只要我們覺悟、頓覺,就沒有漸次,沒有次第。[方便亦如是。”】]只要你當下頓悟,你覺悟,方便亦如是。 [諸幻悉皆離,則幻盡也。]我們今天不能離幻,所以沒辦法盡。[離無可離,如鑽木出火,還自燒木。木盡則火滅,煙灰俱盡,滅無可滅也。諸幻既離,]一切幻化的東西都無所著了,[覺心顯現,]諸幻即離,覺心顯現,這一句是禅宗講的:不思善、不思惡,就是明上座本來的面目,善惡都是幻化的!你不思善、不思惡,都是離善離惡,一念不執,覺心就現前,就是明上座本來的面目,那就是惠明你的本來的面目,就是我們本來的面目。[即長行所雲:]整部《圓覺經》都在講這一句話:[ “知幻即離,離幻即覺。” ]你如果了解世間一切都是幻化出來的,你就離開。離開不是逃避,注意!這個即離就是捨,內心無所住,不執著的意思,離不是逃避心,或者逃避這個境,你逃到哪裡呢?你逃到這裡有心跟境,逃到另外一個地方,心跟境也現前啊!它不是這個意思!知幻即離,就是要捨掉這一些錯誤的執著、錯誤的假設、不必要的麻煩、煩惱,離幻即覺。所以,禅宗講的,都是一念馬上證得本來的面目。[覺則無漸次者:]如果你覺悟的話,你就沒有所謂的次第。[既已離幻,當下即覺,]禅宗裡面講:言下大悟,就是這個意思,當下即覺。[自無漸次之可言,]當然就沒有次序可說。[方便亦如是。此句追頌,]追頌,重復前面進過的。[既已知幻,即離諸幻,不勞]就是不必麻煩,[再作方便。]不求任何方便,當下就離。[如前喻如夢身生瘡,]惡瘡,在夢中[求醫施治,]時間一到,從夢裡醒來,[既知是夢,瘡不可得,何假方便求治也。一征釋用心竟。]只要你覺悟。整部《圓覺經》就是一個一個菩薩起來發問。 [丁二廣明行相 戊一四問答通明觀行上根修證 己一開示觀門同佛 庚一普眼啟請 【於是普眼菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,]叉手就是合掌,[而白佛言:】]就問了,請教世尊。 [一普眼啟請竟。 庚二正陳問詞 【“大悲世尊!願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生,演說菩薩修行漸次;]也就是次序,[雲何思惟?]這個思惟,不是世間所謂的思想,不是分別心的思惟,乃是八正道的正思惟,簡單講:是智慧照察,用智慧觀照。你如果把它當作我們的思想,坐著在想事情,這樣就不對了,那是散亂獨頭意識,跟這個內觀智慧又不一樣。思惟簡單講:就是回光返照。如何回光返照呢?[雲何住持?]這個住持就是《金剛經》講的:如何安住其心?雲何應住?怎麼住?“住”就是安住,“持”就是任持,任運自如而不失。意思就是:如何住持?這個“住持”不是寺廟的領導人,而是要如何將我們的心安住?要如何使我們的心一直不會遺失?任持,任運的持續下去,有正知見。要如何安住我們的心,使我們這顆心能夠堅固,“持”就是持續下去,堅固道念。[眾生未悟,作何方便,普令開悟?】]眾生沒悟,要用什麼方便令眾生開悟呢? [大悲世尊:贊佛悲心平等,所以稱大。]稱大,所以,我們看到很胖的人,都叫他大菩薩,只不過這個“大”字拉得長一點。[願為下,備陳問意。]“備”就是具足,要陳述那個問的意思。[因聞前二章,悉談頓教法門(知是空華,即無輪轉,]輪轉就是生滅,你知道虛空所產生的花不實在,你當下就不會落入生滅的念頭。[知幻即離,離幻即覺),]既然知道世間、人生宇宙都是虛妄的東西,當下你就離。[皆頓悟頓證,不歷程途,]不用經過一切的次第,[不落階級,]階級就是我們所講的階梯,一層一層的樓梯。[一超直入如來地。若是上上根人,尚嫌多口,]上根之人也是這樣。以前有一個禅師,問徒弟:什麼是佛?徒弟就比自己,意思我就是佛。他的師父啪(打):你是佛嗎?徒弟想一想:的確,我不是佛!無言以對,就走回去,也不了解意思。接著叫第二個來問:你看師父整人有多厲害!什麼是佛?報告師父!佛就是覺悟的人。啪!覺悟的人,哪裡可以言說呢?他跑回去坐著。接著叫第三個問:什麼是佛?他想:比自己也不對、講覺悟也不對,就靜靜的不說話,啪!佛如果像你這樣不說話,要怎麼度眾生啊?每個講的都不對!意思是說:開悟,你怎麼講都對;他知道徒弟沒有開悟,怎麼講都挨打,因為一定不對!所以說:講話想要贏開悟的人,不可能!因為他正說反說都一定對。為什麼說:佛開大智慧?大法師或者是大善知識,你怎麼講都輸他?的確如此,禅師這樣講不對嗎?對啊。禅宗在對話,有時候境界夠的話,是無需言語的。以前禅宗有一個公案,有一個徒弟離開師父,師父很久沒有徒弟消息了,想試試看徒弟是不是開悟了!於是叫人寫一封信給他,信上寫:以前我教你的即心即佛不對!我現在有更好的法門,請你回來一趟!叫人拿去給徒弟,要試試看他是否開悟了。徒弟一看信說:這個老禿頭,亂亂講!徒弟在信上寫著:老禿頭亂亂講!又叫人把人送回去。他的師父看了之後哈哈大笑,徒弟已經大徹大悟了!如果是沒有開悟的師父,只怕就馬上拿刀子去找他算帳了!禅宗的對話,我們凡夫是怎麼聽也聽不懂,你怎麼悟也沒有辦法悟到。意思是說:你有更好的法門,我還是即心即佛,還是這樣修。最好的就是即心即佛,哪有更好的法門,傻瓜!罵他老禿頭,意思就是說故弄玄虛,胡言亂語,即心即佛,這才是究竟的修行法,哪還有更好的辦法?其實,他也知道師父是大徹大悟的人。但是,禅宗的語言,說真的,不是我們凡夫輕易能了解的。[但根器稍劣者,若無方便漸次,何由悟入?故乘機發問,欲請如來,為頓教菩薩開方便門也。請雲:願為此會,同入三昧,諸菩薩眾,及為末世,求大乘眾生,演說菩薩,因地修行漸次,於無次第中,指示次地進修之法。雲何思惟者:非識心分別之思惟,乃八正道之正思惟,以智慧照察,如何用心,方知身心是幻。雲何住持:謂如何遠離諸幻,方得覺心不動,而能安住任持也。凡眾生未悟淨圓覺心,作何種方便,下手用功,普令開解悟入。 【“世尊!若彼眾生無正方便]沒有一個恰當的方法。[及正思惟,聞佛如來說此三昧,心生迷悶,]他聽到佛如來講三昧這種功夫,也就是這種修行,心會產生迷悶,[即於圓覺不能悟入。】]根機不夠就是這樣,悟不了。 [此述請法所以。]“所以”就是原因,這就是描寫請法的原因,[若彼眾生,指現未菩薩。倘無正方便,]沒有方便法門,[則無門可入。]你就無門可入。[方者,法也;便者,宜也;即對機便宜之法。]對應根機用最便宜的辦法,方便下手。[及正思惟下,略正住持,]略正住持就是簡單為他開示什麼是安住,怎麼樣能夠任持。[即最初下手,安心止觀工夫。]止是定,觀是慧,定慧的功夫。[雖聞如來,說此如幻三昧]雖然聽到如來說如幻的三昧,[(即前說離幻法門,知幻即離,不作方便,即能全身安住,神通大光明藏中),]就是本性。[心中反生迷悶(迷者不了,悶者不通),安望其能悟入哉!]“安”就是怎麼能夠希望他悟入呢?因為根機不夠。根機夠不夠,你都叫他念阿彌陀佛,這樣就對了!現在也不用管根機夠不夠,叫他全部念阿彌陀佛就對了!如果要修止觀的功夫,譬如說:很多人在講話的時候,我們插話,萬一我們一句話講錯了,遷怒到對方,你學這種功夫,馬上收回來,不講話,微笑。不要一張臉象木頭一樣僵硬,微笑,你試試看。是非就停、斗爭就停,統統停,還能培養我們的定力。有一個人婦人說要來請教師父問題,來就問:師父!請問如何修定?我都還沒開口,她就搶著說:師父!修定是不是心不散亂,一直誦經、一直念佛用功?我以前這樣做,真的很輕安、心很定,心很歡喜,我認為這樣就是定了!就一直講,我還沒回答喔。原來是要來問我,結果換她講給我聽!後來,她講了很久,我都沒有回答,她一直搶著講,我就說:不好意思!我現在沒空,還有事情要處理。她看師父沒回答,就回去了!這個人根機很利,隔天她又來了,說:師父!我向您求忏悔,一切法不可得,我昨天向您問定,其實我就是不定,以師父的心境就是最定。我說:連定的觀念都不能有,有入定就有出定,出入是生滅法,不是無為法。馬上拿一個紅包出來,她說:贊歎,贊歎!你來,你既然說要問定,你這樣就不定了。我沒有回答你,我一切無所著,心就比你定。一切法都是生滅法,無所住,就是這樣。這個無所住,很多人搞不清楚。有一個菩薩,男眾來問:師父!我怎麼想都想不通無所住的意思!我說:無所住就是不分別。他說:師父,不分別,那我坐著都不要想。我說:這樣也不是叫做不分別。師父!您不是說不執著、無念就是無所住嗎?我說:這樣不對,那麼,晚上睡著的人,晚上睡覺沒做夢的人,這樣他也是無念!他說:師父!到底無念、無所著是什麼意思?我說:無所著就是每一秒鐘都知道;用時間的最短來形容。每一秒鐘都知道一切法不可得,一切法無生,不生不滅,雖有生滅,當體即空;每一秒鐘裡面,都活在無量無邊的快樂、安祥當中;每一秒鐘裡面,都是用無分別心、智慧心在做事。他說:師父!無所住就變成無念,無念就無心,這樣要是用什麼心來做?我跟他說:今天就算講到死去活來,你仍然不悟!因為不悟的人,說無念,執著無念;說有念,執著有念。眾生,說無念也執著;說有念也執著,這是心境的問題。聖人說無念,他知道無念是智慧之心;說有念,是清淨的本性所產生的妙有的有念,有念無礙無念;無念發起妙有的有念。有念是空性當中的妙有;無念是透視中的智慧,有念無念看你怎麼講都沒關系,這就是我們本來的面目。我們想做佛,想學佛,我們為什麼不試試看,用一天試試看。你在一天當中,從早上睡醒,起床、刷牙,你都清清楚楚自己在做什麼,每一分、每一秒都警告自己:不要生氣、不要貪心,每一分、每一秒看出去,每一個都是你的大恩人,過一天那種聖者的胸量是什麼。哪一天你如果遺失三萬塊,你也不會執著;哪一天無論別人怎麼毀謗你,你也不執著;哪一天無論中愛國獎券五百萬、大家樂五百萬,你一覺到天明,你也無所著!你為何不享受一天佛陀的日子是如何的過法?智慧是最好的枕頭,它可以讓你安眠。沒有智慧的人,他就是一種懲罰。我們只能睡在床鋪上,無法睡在智慧法身上面,我們一直迷茫。有了智慧,你就擁有一顆安祥的枕頭,夜夜睡的很安祥。凡夫眾生來到這裡,他一直要問本性是什麼東西,正說反說,他還是不懂!眾生的慣性意識,他很執著,沒有辦法!我用盡一切語言跟他開示:佛性本來具足、不取不捨、不尋不求、不回憶、不惆怅、不盼望,它沒有時間表。就算有時間表,每一個時間表都是零。停止在本來的東西,就是所謂的如實相、如實如知。一切如是知、一切如是相,就是無所住心。如果這樣講還聽不懂,干脆去超市買飲料喝吧,沒辦法了! [【“願佛慈悲,為我等輩及末世眾生,假說方便。”】 願求我佛發慈悲心,拔其迷悶之苦,與其悟入之樂,]“與其”就是給修行人能夠悟入的樂,這個樂,喔!那沒有辦法形容,如果一個人了解本性,一切法不可得,以無我的心來行於世間,哇,那快樂得不得了!我們找到本來的面目,日子就不得了。為什麼呢?因為由你本地風光所散發出來的,你想想看,當你對自己誠實的時候,世界上任何一個人都不可能欺騙你。當你擁有無量無邊悲心智慧、般若智慧的時候,所散發出來的,這個世界是何等的世界!你想過這個世界嗎?由一個有般若大智慧的、擁有大悲心的人,所散發出來的都是平等、沒有高下的世間,你能想象這是何等的空間嗎?同學們如果做不到,先學無所執著,加大悲心;人家是咖啡加牛奶,我們用般若加悲心。[權巧施設,於無方便中,假說方便;即是於此圓頓,如幻三昧,本無階級次第中,說出次第進修之法,令得悟入也。 【作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。】 二正陳問詞竟。]也是一樣,禮貌不能免。 [庚三如來贊許 【爾時,世尊告普眼菩薩:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來,修行漸次;]修行的次第。[思惟、住持,]用智慧觀照,要如何安住我們的身心,要如何任持不斷。[乃至假說種種方便。]乃至用假說,說出種種的方便,[汝今谛聽,]你要好好的聽,[當為汝說!”】]這段文字很簡單。 [爾時世尊告普眼菩薩,重贊善哉,現未獲益。善男子!汝等乃能諸菩薩及末世眾生,咨問如來因地漸次,於無漸次中,以指示漸次進修之法。思惟,非意識分別,乃正思惟,身心是幻。住持,乃安住任持。遠離諸幻,乃至假說種種方便者:於圓頓如幻法門,無方便中,假說種種方便。汝今谛聽,當為汝說。三如來贊許竟。 庚四承教靜聽 【時,普眼菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然聽而。】 庚五正答所問(分二) 辛一長行二 偈頌(辛初分四)壬初 起行方便二 觀行成就三 頓同佛境 四 結合問詞 壬一起行方便 【“善男子!彼新學菩薩及末世眾生,欲求如來]就是要了解自己的本性,這個“如來”不是指外在的佛;你若要說外在的佛,也是我們本性的佛,一樣!你欲求我們本性的佛,或是一切十方諸佛證得的如來本性,[淨圓覺心,應當正念,還離諸幻。】]注意!佛才是厲害:應當正念,就是你想契入,首先要有正知正見,不然遠離諸幻就變成斷滅。所以我說:佛陀講經,不多一字,也不少一字。 [此為新學(初發心)菩薩及末世修大乘眾生,]簡單開示[略通]“通”就是開示,通達。開示[一線消息,]令你通達。[假說方便,以明知幻即離,離幻即覺也,欲求如來淨圓覺心者:謂欲求十方如來,本起清淨,圓覺因心者,應(平聲)當直心,正念真如。]應當直心,這句話含意很深,什麼叫做應當直心,正念真如?就是不扭曲、不彎曲、不錯覺、不要繞道、不要廢時,直接;直接就是離一切相,不必言說,不必思惟,那就是無為法,就是正念真如。而我們凡夫沒辦法正念真如,我們都是正念分別,清清楚楚在分別,分別就會扭曲跟錯覺,推論跟猜測。有一次,中部一個信徒,以前也是大護法,也是擋不住幾句閒言閒語,不知道誰跟他講了什麼,他打電話給我:師父!人家說你出國去歐洲都戴假發!你聽了會不會覺得好笑?我們一起去歐洲的有三十幾個。我出國戴假發,然後三十幾個徒弟看我戴假發?這種事難道還要用是真是假來判斷嗎?我只有一笑置之。我也沒有解釋什麼,我說:用一點智慧,比較不會活得那麼痛苦,用一點智慧,一點點就好!意思是說:你稍微想想看。唉,真是什麼毀謗的話都講得出來,就是這樣,沒辦法,眾生嘛!因此學佛,我告訴諸位:要先學不受任何境界影響,對法,依法不依人,依智慧般若,永遠不受任何人影響。這不簡單!在《大乘起信論》、《大智度論》中說:要修信心不逆,就是不退轉,要修一大阿僧祇劫!光是修對三寶信心不動搖,要修一大阿僧祇劫!要對一個善知識信心不動搖,不是那麼簡單的事,因為你如果信心不逆,就是正念真如,你不退了。正念真如怎麼會退呢?你如果正念真如就不退了!信心是一切最重要的開始,沒有信心,一切都免談!所以,我一直告訴諸位:我們不要住得這麼痛苦,師父告訴你好幾遍了,對我有信心的人,你來;對我不有信心的人,平等平等,你好好修行,君子斷交,不出惡言。我不毀謗你,你也不毀謗我,這才是君子的態度,何況說我們是修行人!我都將外面離開的當作是菩薩,他們都比師父厲害!我是凡夫,我已經跟你們講過一百遍了,我是凡夫,按照經典這樣念而已,我這樣念,如果你發現經典錯誤,是圓瑛法師要下地獄,不是我,因為我照樣念嘛,照這一本念。所以,人家說:師父!您很會講經!我說:你說錯了!是那些法師在講,我只是照著念,我這不是叫做講經的法師,我這叫做照著念經典的法師才對。照著念,照著經典解釋,沒有我自己的意思,這不是我的意思。我告訴你們:我是凡夫,他講的這個是佛的境界,我做不到,沒辦法!但是,互相勉勵,至少我還看得懂。[正念,即不起諸念,即是正思惟。惟是一心觀察,]“惟”就是只、但的意思,你只要當下這一念觀照,[必欲知此身心是幻,又欲遠離諸幻,正念為方便之始,亦即起行之本也。]末法的眾生,別說是聖者了,末法,佛教界裡面都有這樣的感慨:實修的高僧大德少。實修就是實實在在有證悟到那種功夫的,在目前來說很少!弘一大師就很感慨,弘一律師就講了:末世的眾生,知見正確已經很難得了!在這個末世,你要找一個有修有證悟的人,可以說幾乎等於零了。近代的高僧廣欽老和尚那就沒有話講,這是公認的。到現在,在目前來講,佛教界也是感慨很大。在佛教界中,有修有證的,也是鳳毛麟角,微乎其微!在今天來講,能將知見,調整成佛的正知見,不要搞錯路線,這樣就已經不簡單了!講起來很悲哀,末法眾生要找一個正見的,不要讓你走錯路,那已經是難能可貴了!我看《大智度論》很感動,感慨很多!《大智度論》把戒律列為權教,不究竟法,律學要加上實相法,是究竟第一義谛法。《大智度論》說:若有人能弘揚正法,當知是難得的善知識。不應觀善知識的過失,應當親近供養,無量的恭敬。何以故?善知識難得故!你看《大智度論》贊歎善知識的偉大,哪有我們今天,認為法師都不能有一點缺點、不能有一點點污點,不然就開始拼命的攻擊你,哪有像我們今天的眾生?《大智度論》實在是我看過非常好的一部論典!我們以前逢甲大學,有設一個《大智度論》的研究,分組討論、研究《大智度論》,因為這一部論非常好。但是,這部論太長了,一百卷,十本,有的印得比較厚,四本;印得薄一點,十本。我有打算要講《大智度論》,因為太棒了!所謂《大智度論》就是解釋《大般若經》,就是問答、問答。般若是出生諸佛之母,你想想看,可見《大智度論》有多麼的重要!你說一個出家人,在家我不敢講!一個出家人,他的一生一世沒有看過《大智度論》,跟眼睛瞎掉一樣,跟沒有眼睛一樣!為什麼?般若是諸佛之母。我們這些出家人,一定要看《大智度論》。但是,也不曉得看不看得懂,我想是看不懂的居多,因為《大智度論》真的很難,當然,也有簡單的!今天師父跟諸位講這段就是說:你要引起正念,要正念真如,要先建立信心。要先建立信心,要對善知識一切信任,這樣才有辦法,不然沒辦法建立。[又正念者,無念也。《智度論》雲:有念,是魔業;無念,為法印。又正念即離念也,遠離一切虛妄念故。如《起信論》雲:離念相者,等虛空界]你如果能離一切念,你的心就跟虛空一樣。所以,如果有人來我面前講是是非非,我都告訴他們:一切因緣、一切因果,自有定奪。你要永遠記住師父一句話:你不是因果的執行者,我們不夠資格論斷別人的因果、是非善惡。我們每一個人都不夠論斷別人的是非善惡,因為因果是公平、超越的。也就是因果自有果報在處理,你論斷別人,換你造口業。永遠不要看眾生的過失、永遠不要看你親近的那個師父的過失。智者從師之長,愚者求師之短,這是一定的道理,這樣你就入道了。如果你沒辦法做到這一念,走到哪裡都講你師父的壞話,那你免談了。第一個就是大石頭嘛,大石頭卡住!一個大徹大悟的禅師,有一次,一個徒弟對一件事情看不開,這個徒弟叛逆性很強,禅師就拿著一支拂塵,要讓徒弟開悟。徒弟來,禅師就問他:什麼是無念?徒弟就不講話,沉默,以為沉默是無念。師父就用拂塵敲下去:沉默也是執著!這個徒弟叛逆性很強就說:師父!你做到了不執著嗎?師父又敲他一下:師父執不執著,跟你的生死有什麼關系?徒弟頓時啞口無言!意思是說:師父要先沒有執著,他才沒有執著,這樣法就不通了,聽懂了嗎?師父要先做到不執著,我才開悟!腦袋壞掉了,人家是依法不依人,你是依人不依法!不了解。我們每一個人都有本來的面目,你何必干涉你師父執不執著呢?你師父有沒有這種功夫,我們依法嘛!所以,有的徒弟走過師父,就是這麼了不起!為什麼?他如法修行,就比師父更厲害了!你說師父很偉大,我說不厲害,依法的人最厲害!一次一個驗屍官講過一句世界上很偉大的話。美國有一件謀殺案,請了很多人去檢驗、勘察現場都查不出原因,後來請了一個日本的驗屍、命案鑒定專家。勘驗現場時,其他的政府高級官員也都在現場查,鑒定第一現場、第二現場、第三現場,結果答案出來,美國的判斷錯誤,這個日本的判斷是正確的。就贊歎這個日本人說:我要什麼時候才能象你這麼聰明?這日本人講了一句話:如果你不犯罪,你就比我更聰明。太了不起了!這實在太厲害了!這樣聽懂了嗎?如果你不犯罪,你就比我更聰明。不犯罪,你就不要用到我來嘛,真的!我也告訴諸位:如果你沒有煩惱,你就比我更有智慧,就是這樣。不是師父行,有時候,徒弟比師父更行!說不定在些孩子當中,有幾個已經開悟了,還沒有考驗看看不知道,找一個時間來印證一下,印證看看是不是開悟了?不知道有沒有消息?萬一問起來說:某某人有沒有消息?師父,有消息,他晚上睡覺的時候,都起來說他開悟了!喔!晚上講的,那不算。[又正念者,無念也。《智度論》雲:“有念,是魔業;無念,為法印。”又正念即離念也,遠離一切虛妄念故。如《起信論》雲:“離念相者,等虛空界。”離念相,即淨圓覺心之相,故囑以]告訴他,交代好。[應當正念遠離諸幻。壬一起行方便竟。]底下就教大家如何修行,如何觀照。第一、教你持戒,然後才有智慧,沒有持戒就沒有智慧。 [壬二觀行成就(分二)癸初 戒定 二 觀慧 癸一戒定 【“先依如來奢摩他行,]奢摩他就是定,先依如來所教的修定的方法,怎麼樣才能定呢?[堅持禁戒,]堅持戒律,不要犯戒。[安處徒眾,就是讓這些修行的菩提眷屬好好的相處,好好的相安;徒眾就是法侶,修法的伴侶。好好的安排,好好的互相勉勵,[宴坐靜室。】]“宴”就是靜的意思,靜坐在一個清淨的室裡面。 [此文承上,]根據上面。[要離諸幻,須依戒定慧,]我們若能持戒,心就定;如果每天做壞事,心怎麼定呢?你每天做犯戒的事,心如何定呢?這怎麼可能?沒有定,當然就沒有智慧。[三無漏學,於無漸次中,方便漸次而修。先依如來,奢摩他(此雲止)行,即定學之行。以此為先者,必先制心一處,方可無事不辦也。]今天我要鼓勵在座諸位:因為我們今天正好誦戒,如何才能定呢?廣欽老和和尚有開示,我覺得這句話開示得很好,來跟大家勉勵一下。廣欽老和尚說:我們要將一切世間有的東西化作無形的,要去順便把它消化。這句話學問很大,我實在是實修的高僧大德才有辦法講這句話!意思是說:我們要將這世間有的東西,就是執著,化作無的東西,自己去消化。至於要如何化,就要靠智慧了。你今天有紛爭,要用智慧將它抹消;今天看法不同,用智慧將它抹為平等,把它化掉。這個智慧是消化劑,要把有的東西消化掉,不要卡住了,這樣你的心就有定。在世間千百萬種有的東西,都會使我們產生執著、痛苦,我們要把它消化,化作無。你如果能將天地萬物、一切執著化作空,這樣你修行成就的日子就到了,成佛的日子就快到了![以此為先者,必先制心一處,方可無事不辦也]無事不辦就是沒有一件事情不去完成、不去究竟,要將這個心置於一處。[《起信論》雲:“若修止者,住於靜室,端坐正意。]修定的人應該安住於靜室,端坐正意。[不依氣息,]就是呼吸,不依照呼吸。[不依形色,不依於空,不依地、水、火、風,不依見、聞、覺、知。”如是,]統統放下見、聞、覺、知就是六根;地、水、火、風就是內四大、外四大(一切山河大地)。簡單講就是不依內、不依外,[名依奢摩他行。]也就是先禅坐,自己端坐觀照,一切法不可得,以無所住的心。[堅持禁戒者:禁,是禁止,屬止持。戒,是戒法,兼作持。]止持是消極的持戒,自我持戒叫做止持。積極的利益眾生,叫做作持;作持就是我們所講的羯磨,也就是要羯磨才能利益眾生。我們講:毘尼作持,就是羯磨。[謂四重律儀,]四重律儀就是比丘戒,殺、盜、YIN、妄,就是五戒的前面四條戒。[三聚淨戒,]攝律儀戒,就是一切時間要有威儀;攝善法戒,就是一切善法都要修;饒益有情就是說:寬恕一切眾生,天聚淨戒。以前廣化法師把一間精捨取名為三聚精捨,結果怎麼住都是三個人,老和尚說:唉!真的是三聚精捨,三個人聚在一起的精捨!現在的年輕人,都想要自己創立一間住,到最來全部都跑光光,最好只好拜托別人去住,到最後沒辦法,只好拿錢請人來住,沒辦法。沒有德行,度不了眾生,住到後來,變成自己孤單一人。[十無盡等戒。]十無盡戒就是十種菩薩的根本戒、重戒。一、殺;二、盜;三、YIN;四、妄,這個都一樣的,這不必講。菩薩戒前面四條戒、十重戒前面四條戒,都是一樣:殺、盜、YIN、妄。第五條、受過菩薩戒的人,不能賣酒,沽酒戒,“沽”就是賣。受五戒不能喝酒,受菩薩戒不能開店賣酒;出國不能為為帶酒;在家不能買酒給父母親喝,不能為人買酒,統統不行!受過菩薩戒,手拿酒,五百世無手;無手不是說被人砍斷,是指出生做蛇、蚯蚓那種軟綿綿的,五百世。第六、說四眾過,說出家的罪過,犯重戒,說比丘、比丘尼,或者是在家有修行的人、正信的,都犯重戒!何以故?為什麼?會斷眾生的慧命!很簡單,我問諸位一句話:你今天在路邊看到人家在喝酒、吃狗肉,我問你:他們這樣有罪嗎?罪重不重?有!他吃狗肉、喝酒啊!我再問你,一個在佛門裡搬弄是非的人,人家本來要信佛,他卻盡說些壞話,挑撥離間,斷眾生的慧命,依你看,哪一個罪比較重?當然是斷眾生慧命的罪比較重!為什麼?他無量劫來的這個因緣,能夠掌握的就是今生今世,今生今世高好要學佛,你卻跟他講三寶的壞話,斷他的慧命,這筆帳要怎麼算?無量劫來,今生被你兩、三句話就斷掉,不來學佛了!我告訴你:你寧可去吃狗肉、雞肉、去喝酒,去殺、盜、YIN、妄,假設說了,就是不要說四眾過!何以故?斷佛的法身慧命故,會斷眾生的慧命。這個舉例是不得已的啦,你去殺人放火、擄人勒索、強暴,這個都可以忏悔;說四眾過?我常常說,想要佛教興盛,引人入佛門都來不及了,為什麼你偏偏要講這些呢?所以,第六條菩薩戒列為根本大戒:說四眾過。第七、自贊毀他,自己贊歎自己,毀謗他人,這是犯菩薩戒的重戒。自贊:自己贊歎自己,毀謗他人,犯菩薩戒的第七條重戒。惡事向自己,好事與他人,若自揚已德,隱他人好事,這不名菩薩,是菩薩波羅夷罪,自贊毀他,毀謗他人。第八、悭惜財法,主是吝啬,不布施財產、不布施佛法,都犯菩薩重罪。甚至毀謗布施、毀謗說法之人,都犯菩薩戒第八重戒。在座諸位,你要判斷一個人很簡單,跟你在一起的這些同參道友、學佛的人,廣欽老和尚講過一句話:學佛的人,人家如果要來你面前講一切是非,你就說:對不起!我現在沒空,我要去拜佛。廣欽老和尚教你這個方法。就是說,別人要來我們面前講一些閒言閒語,你就跟他說:對不起,我現在要去拜佛用功了。我們今天誦戒,正好誦到這一段廣欽老和尚開示的。《印光大師文鈔菁華錄》講完,我要講《廣欽老和尚開示錄》,這個非常重要!這本書很重要。每一句你都看得懂,很簡單,不過,句句都是心地功夫,誦完之後,心很歡喜、知足、安祥、快樂,互相勉勵。第九、嗔心不受悔,就是嗔恨心不接受人家忏悔的,簡單講:不接受人家忏悔,犯菩薩戒第九條,就是說:對方做錯事情,他來跪在你面前求忏悔,你要原諒他。你不原諒他,由嗔恨心,犯菩薩戒第九條。就是說:你不可以不原諒眾生。第十、毀謗三寶,第六條是說四眾過,是包括在家,現在這條不同,謗佛、謗法、謗僧,所謗的:哎呀!這個法不是正法!謗正法非正法!謗佛是怎麼樣、魔啦,謗出家人。你想想看,十條當中,毀謗罪就有兩條![四重,通大小乘,為一切戒根本。能持四重,皎如冰霜,]“皎”就是白,[自不能生,一切枝葉。]就是能夠持戒,持得像雪一樣的清淨,自不能生,一切枝葉,其他的就不會產生。[又一解:]另外一個解釋,[先修奢摩他行,]就是定。[一念不生,眾戒具足,故曰堅持禁戒。]其實到最後,還是心地的功夫,還是一念不生。[此則即定之戒也。安處徒眾者:即同修法侶,安心辦道,共處一堂,互相策勵也。]這個“宴”也是靜,也是靜坐。[宴坐靜室者:宴然安坐,以攝其身,身住則心安。所謂“身體及手足,靜然安不動,其心常憺怕,]“憺”就是定。[未曾有散亂。”靜室,即阿練若(此雲無喧雜),]不吵雜的地方。[令工夫易成就也。又宴坐靜室,必先堅持禁戒,此則由戒生定也。]由戒生定,[初戒定竟。 癸二觀慧(分二) 子初明二空觀二 明法界觀(子初又分二)丑初 破執 二 顯理(丑初又分二)寅初 我空 二 法空 丑一破執 寅一我空 【“恆作是念:]我們常常要作這種念頭、作這種觀照,作什麼觀照呢?[ “我今此身]我們這個身體是[四大和合。]四大就是地、水、火、風。[所謂發毛]頭發[、]身上的[爪]指甲,[齒,皮肉、筋骨、髓腦、垢色,]“垢色”就是垢膩顏色、不淨之色,不清淨,這些東西都是不清淨的四大所組成的。以上都是地大,[皆歸於地;唾]從口而出的叫做唾[涕]從鼻子出來、鼻涕[、膿血、津液、涎]唾液 [沫]就是嘴裡面的泡、泡泡的,有空氣的口水[、痰]從喉嚨咳嗽出來的[淚]流淚,講到眼淚,女人的利器,我很不喜歡看女人哭,人生也沒有什麼很了不得的事情,為什麼要用眼淚來解決呢?你不會用理性、用智慧來解決嗎?我們之所以哭,是因為感覺自己委屈;其實世間也沒有冤枉的事情,如是因,得如是果,沒有什麼好冤枉的事。[、精氣、大小便利,皆歸於水;暖氣歸火;動轉歸風。” ]風會轉動,就像我們的呼吸一樣。[四大各離,今者妄身,當在何處?】]!我們現在馬上發覺到,這是不清淨、虛妄的身體,你觀照實在沒有“我”這個東西。 [此段觀身無我。承前文,由戒定所發之慧觀也。恆作是念者:此念,即是正思惟,不是六識思念,乃以智觀察,非以識分別也。恆作者:行、住、坐、臥,一切時中,常作如是觀也。觀察我今此身,乃是地、水、火、風,四大和合所成,假名為我,實在無我可得。此總觀,下別觀,四大各別觀察。何者是地大?]為什麼“地”要加一個“大”?注意聽!“大”的意思是由這個色身擴大到天地萬物,離不開地水火風。所以,加一個“大”,意思就是形容天地萬物、整個宇宙,都離不開這四種東西。加一個“大”表示盡虛空界,遍法界,都是這四種東西所構成的。何者是地大呢?[地有質礙之相,所謂:發毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓(骨中之脂)腦、垢色(垢膩顏色),以上皆歸屬於地。何謂水大?水有潤濕之相,唾(從口而出)涕(從鼻而出)、膿血、津液(血之精華內會者為津,外洩者為液)、涎(垂絲下墮為涎)沫(浮聚口角曰沫)]人家說泡沫,講得口沫橫飛,[、痰(咳嗽喉出)淚(悲哭目流)、]其實這范圍講的比較小,流淚的這種情形太多了,有的人是受驚嚇而哭,有的人是喜極而泣,而女人是無所不哭,你如果看電視就知道了。所以,女人慈悲、忍辱性較大;但是,自尊心也很強。你如果看電視,差不多都是女眾在哭的比較多,我很少看到男眾在哭,也是有啦!學佛,人生在短暫、剎那之間,都是一種虛妄的東西。[精(腎之所藏)氣(精之所化)、大小便利,以上皆歸屬於水。何謂火大?火有暖熱之相:周身暖相,皆歸屬於火。何謂風大?風有動轉之相,通身動作運轉,皆歸屬於風。四大各離者:非指臨命終時,四大各各分離也。乃指作觀時,四大各皆歸屬,謂之各離。四大,乃有堅、濕、暖、動之相,]地就是堅性;水是濕性;火是暖性;風是動性,所以,堅、濕、暖、動之相。[今此妄身,離卻四相,畢竟當作何相,我在於何處?若在一大,則三大非我,若在四大,應有四我,豈有是理哉!]你如果要觀照四大皆無我,有一次徹因發生車禍,送到台中的加護病房,我跟體慧法師去看他,那些女眾在加護病房統統沒有穿衣服,頭發統統剃掉!想想平日像朵花,打扮起來風采迷人,結果車禍後,有的昏迷不醒、有的斷手斷腳在急診,有的頭部破裂,怕細菌感染,頭發全部剃掉,身上光溜溜的,昏倒,這樣躺了一整排。所以,你如果要體會無我,講真的,去加護病房就一清二楚了,裡面沒有什麼美跟丑的分別,統統一樣!我們去的時候,剛好看到一個五十多歲的男眾,大小便無法自理,必須靠護士和他兒子架起來,在眾目睽睽之下上廁所,也是一樣啊!那時候也顧不得什麼難為情了,連爬都爬不起來,沒辦法,他就是一直哭,一直哭他會死,那時候已經在加護病房了。我們人是在正常的情況下討論,說我們還有一個我相、我執;你如果去加護病房看那些病人,每個人就像待宰的豬一樣,統統平等,全部光溜溜,沒有分什麼美丑了,統統一樣! 【“即知此身畢竟無體,和合為相,實同幻化。】]“無體”,就是沒有一個永久性。這個“體”不是本性的意思,就是沒有那個質,我們的質是由地水火風所構成的,你說:畢竟無本體,不是這個意思,畢竟無體就是沒有體相的意思,這個體就是以質礙來描述,畢竟沒有所謂地水火風這些東西,地水火風和合為相,實同幻化,這本來確其實實就是幻化出來的東西。 [此示觀身無我也。即知知字,與上恆作是念,念字相照應。念,是慧觀;]師父一再告訴諸位:我們要用智慧,修行不是靠體力,要用智慧;但是,身體的痛苦,本身若能有所體會,智慧就能增長。自古以來,窮人的孩子都比較成材,窮人的孩子較能成大器,這是事實。修行人適當的痛苦,會堅定我們的菩提心。說我們修行是用智慧,不是靠體力,這是事實;但是,這個身體恰到好處的苦,可以增強自己的菩提心。譬如我們吃過苦、生過病,我們就會更加有同情心。一個人曾經打坐、坐禅,甚至我們曾經精進打過佛七,就更能體會修行當中,肉體跟心的平衡點,保持一個平衡點。今天不是說除了用智慧以外,就完全不吃苦,不是這樣。佛所說的苦行,就是說不要超過太大的痛苦,像外道那種沒有意義的痛苦。這世間有很多沒有意義的事,這種苦是毫無意義的。我看錄影帶,西南於四川跟雲南省有一種婚姻,娶老婆以前,要先餓三天,餓三天之後,從早上睡醒就要背著新娘,要背到日落。新娘不能下來大小便,新郎也不能休息,這樣把她背回家,才有資格娶她入門。意思是說:先讓老婆壓他,使他痛苦,知道以後就會珍惜他的太太。沒有智慧配合的苦,那是白費,枉費這個痛苦。不過,恰到好處的苦,更能夠有悲心,不然他根本就不能體會。我今天就是因為出身貧困,所以,我很能夠諒解對方,立場上能夠交換。所以,我們很有慈悲心,我對待員工,雖然薪水比較少,但是,師父的慈悲心沒話講!因為我對她們非常好,都沒有意見。偶爾還會買個面包給她們吃,沒話講!我們要適當的痛苦,雖然說是幻化的東西,但是,也要了解那個苦要恰到,有智慧。畢竟無有實體,是慧觀,[知,是慧悟。悟知此身,畢竟無有實體,乃是四大和合,而為其相,實同幻化無異。身既叵得,]叵得就是不,不能得到。[我相何在,則知向之妄認四大為自身相者妄矣!]都是虛妄的東西。 [【“四緣假合,妄有六根;]加上意識形態所幻化出來的神經系統,以為有六根,[六根、四大,]六根也是四大所組成的。[中外(內也)合成,]“中”就是所謂脫離根;“外”就是六塵,和合,[妄有緣氣,]妄有能緣的氣分,能緣就是指主動的攀緣,指六識。再解釋一遍,中外合成,妄有緣氣,“中”就是指六根;“外”就是指六塵,來合成;“妄”是指六識,能緣氣,就是說:這個六識虛妄,認為有一個攀緣的意識。再講一遍,妄有能緣之意識之氣分,“氣”就是氣分,妄有就是六識的分別,以為有一個攀緣的六識,[於中積聚,]在中間產生。[似有緣相,假名為心。】]似,好象有,好象有這個緣相,假名為心。 [此段觀心無我。四緣假合,妄有六根者:此承上文,謂四大因緣,假和合之故,妄有六根身相。於無生中,虛妄有生,故曰妄有。六根四大,中外合成者:身,是六根之總相;]我們這個色身就具足眼、耳、鼻、舌、身、意,所以,六根的總稱。[六根,是身之別相。]總合是一個身體,分開則有六根,有差別相。[因要對六塵,故言六根。此四大二字,即指六塵。上六根,是四大所成;六塵,亦四大所成,故言四大即六塵也。中外中字,即內也。內六根,外六塵,根塵相對,合成十二處,由是識生其中,則成十八界。妄有緣氣三句,指識心,妄有能緣之氣分,於六根中積聚。]積聚,集合的意思。[但似有能緣之相,]像是能夠攀緣,[本非實有,故曰似有。根,是識之所托;]所依靠,根是意識之所依靠,就是意識依靠著根而起現行。[塵,為識之所緣。]塵是識所攀緣,[識,乃能緣,能緣慮分別也。本來非心,假名為心而已。心,而曰假名者,以心無自體,仗境方生;境性本空,]沒有一個境界。[由心妄執。六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)皆名為心,皆能緣境。]能攀緣境界,一般都認為這就是我們的心,能攀緣的就是我們的心,其實不了解這叫做妄想心。[而前五識,只能緣本根所對之境。]本根就是譬如眼根緣色,攀緣這個色境;耳根攀緣聲等等,鼻嗅香、舌嘗味,所以說:只能緣本根所對之境。[如眼識,只緣眼根所對色塵之境;耳識,只緣耳根所對聲塵之境,乃至身識,只緣身根所對觸塵之境,]觸,接觸。以前有一個台東來的原住民,她不懂英文。衣服後背寫著:kiss me,她不知道是什麼意思。那個原住民長得很漂亮,別人對著她送吻,她覺得很奇怪。人家指她後面,她不知道那個寫什麼![不能緣他根所對塵境,]所對的塵境,[其能緣力俱弱。]不能緣其他的根所對的塵境,其能緣力俱弱就是說:不是象第六意識那麼強。 第六意識就不同了,[意識,能通緣六根所對塵境,其能緣之力偏強。]能緣的力量特別強,[眾生多妄認第六意識,]認為這就是我們的心,[為自心相。因此識有二部分:一、明了意識:能緣前五塵之境,緣過、收歸意根。]收歸意根就是所謂的回憶,[又名同時意識,與前五識,同時而起故。]就是同時起分別心,眼睛看到花,馬上分別,知道這是黑、紅、青、黃。[又名五俱意識,與前五識,俱緣五塵之境故。二、獨頭意識:]顧名思義就是單獨起來,[不能外緣五塵,但內緣法塵。法塵,]就是落下的影像,[即同時意識,所緣五塵之境,吸入意地,合為法塵。同時意識,只有明了分別,而獨頭意識,則有計度分別。]同時意識只有明了,獨頭意識則加上計度;這個計度簡單講就是一種執著,計度就是產生對立的。[種種計較籌度,]我們今天會計較就是這樣,[是好是丑,而起憎愛之惑,而造取捨之業,故依業受報,輪轉生死。此心是生死根本,最關緊要,故特為說明,令大家認識,不被所誤也。 【“善男子!此虛妄心若無六塵則不能有,四大分解,無塵可得。】]善男子,我們這個虛妄的妄想心,如果沒有外在的六塵,就沒有分別,四大若分解,就無塵可得。 [此二段,正示觀心無我。]我們這個心,實在不是真正的心。[明言此心,虛妄不實,托塵似有,]藉著外塵也顯示出來,叫做托塵似有。我們這個心是妄想心,一定要有外塵,我們才了解有這顆心。[若無六塵,此心則不能有,因無自體故也。]無自性,也就是一種幻化出來無自體的東西。[《楞嚴經》:“佛告阿難!我非饬汝,執為非心,但汝於心,微細揣摩,若離前塵,有分別性,即真汝心。若分別性,離塵無體,此則前塵,分別影事。” ]我解釋一下,《楞嚴經》裡面說:佛告阿難,我非節汝,“節”就是強迫,或者是一種命令。我並沒有否認你所說的,執為非心,就是一定說那個不是真心,一定說你那個叫做非心。但是,你要注意,但汝於心,但是,你對這個心不了解,你現在要微細揣摩。揣摩就是盡一切力量去思惟、去揣摩、去慢慢體悟,什麼叫做我們的真心呢?若是離前塵,前塵是不受到外境的影響,而又有自性的分別的力量,又有分別性,這就是我們的真心。在這裡的分別性,就有妙有的力量,透過本性的分別,所有分別都是不分別,意思就是這樣。若離前塵,如果離開一切外境,而且自有妙性的作用,這就是你的真心,即真汝心,這就是我們的真心。意思是我們的意識心如果離開六塵就不存在,這不是我們的真心。若分別性,離塵無體,如果這個分別心、分別的性,離開外面的五欲六塵就不存在,那麼,這就是前塵分別影事。這就是分別心所產生的形影而已,不是真實的東西。[(但是托前塵所起分別,塵有則有,]我們第六意識心、分別心就是這樣,外面的塵有,能讓你分別,就會產生作用。塵有則有就是說:有外塵,你的分別心就有作用,外面的六塵如果沒有,你的第六意識就沒有作用。[塵無則無,]這個不是我們的真心;我們的真心是不論外塵有無,都有清淨的分別心。[前塵如形,此心如影,名為分別影事之心)]影事就是影現在我們意識狀態裡面,因為意識攀緣六塵,我們以為六塵是實在的,實在的六塵來影現在我們心中,我們一直認為這就是我們的心。佛說:這就是錯誤!這不是我們的心,我們真正的心不是這個;我們的心是本性,明心見性,清淨的心。哪一種是清淨的心呢?離開前塵影事、離開五欲六塵,當下還有清清淨淨的分別心,雖分別,不作分別想,透過平等的本性,這就是我們本來的面目。[四大分解,無塵可得者:前雲六塵,亦四大所成,四大分解(即分離也),塵尚不可得,何況托塵似有之心耶!]!六塵本來就是假的,色、聲、香、味、觸、法當下就是空,塵尚不可得就是:色就是空,外境本來就是空,何況說去依靠那個空性的外在,而有我們真正的心?那是錯誤的!何況去托那個空性的外在的東西,不是實在的外塵,相似有的那個心,那根本就不是我們真正的心。 【“於中緣塵各歸散滅,畢竟無有緣心可見。】]於中我們所緣的塵散開來,各歸散滅,畢竟無有所謂能緣之心可見,根本就沒有一個所謂能緣之心可見。 [於中所緣塵境,既各歸散滅。此二句承上無塵可得而來。所緣既無,畢竟(推究到底)無有能緣之心可見。如《金剛經》所雲:“過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。”即知此心,亦無有我。而向之妄認六塵緣影,]而過去妄認六塵緣影,[為自心相者,亦妄矣。]也是錯![一切眾生,]都是錯認[皆認身心,以為實我。今以正思惟,]正思惟就是用本性平等的觀照。[慧照觀察,發明知幻之義,]發明就是:你就會悟到、發現,發明,你就會知道知幻的道理。這個發明是顯示你就會覺悟,知道幻化出來的道理,你就能徹徹底底[了知身心俱不可得,]統統不可得,[則我執不破自破。]所以,知幻即離,[初我空竟。 寅二法空 【“善男子!彼之眾生幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;】]意思是說無滅而滅,遠離為滅。 [此修法空觀。彼之眾生,指修奢摩他觀之眾生。]奢摩他是指定,修定觀的眾生,這是指奢摩他觀。奢摩他是指修定的這個眾生,[以智觀察外身,畢竟無體,實同幻化,]你如果要修定,要用智慧觀照,修定很簡單,離開執著就定。離開執著,你的心自然就定,你不用打坐也定,動靜一如,你內心二十四小時充滿了智慧,身心都是虛妄的。畢竟無體,實同幻化。[則幻身滅。觀察內心,畢竟無有緣心可見,則幻心亦滅。]觀察我們能攀緣的心, ,可見連這個心也沒有。我們就是不了解身體虛妄,分別心也是虛妄的。[身心已滅,既無能對之六根,]身體都沒有,如何有能對的六根呢?[安有所對之六塵,故幻滅亦滅。所觀之身心世界既空,]能觀的智慧也不需要,[能觀之智亦泯,]能所雙亡,[故能滅之幻滅亦滅。]能滅就是指智慧,這個智慧,能夠滅掉幻化出來的滅,也把它除掉,亦滅就是也不要有智慧,說:我能滅幻,那個智慧的執著。簡單講就是也不要有空的執著。空必須靠著智慧,也不能說:我在空一切法,[當知此滅,不同四空天,滅色歸空之滅。]不是像四空天這樣。[但由觀慧,]觀照的智慧。[照見五蘊(六根、六塵、六識不出五蘊)皆空,能空之智,亦復不立,無滅而滅,故謂之曰滅。]所以,能空的智慧也是不存在,不立就是也是不存在,不立就是也不能執著。說:我有智慧能夠滅掉!也不可以有這樣的念頭。不滅而滅,所謂之滅。[此乃正住持,]真正的安住任持,這才是真正的意思。[惟憑慧照,]這才是智慧之照。我的名字叫做慧律,寫信給我的人,這個“慧”中間多寫了一豎,到今天為止,至少接到上百張,奇怪。[發明即離之義。]發明即離,當下就要遠離。[滅字,即遠離為滅,]遠離就是不執著的意思,所以,不執著叫做滅。我們說:唯心無境,不是說把那個境界滅掉,而是說對它不起念頭,遠離就是不起心不動念,這個叫做滅。遠離就是不住的意思。[非實有所滅。]不是說把它除掉那個滅,不是這個意思。[本科法空竟,並一破執竟。 丑二顯理 【“幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現。】]幻滅,能滅之幻智,能滅的幻智。滅故,亦復不立,不立也不存在。非幻不滅,非幻指圓覺之性,不可以滅,就是我們的本性不可滅。再講一遍:能滅之幻智滅故,這個滅故就是亦復不立,也不存在,也不執著,有這種功夫了,非幻就不滅。非幻,圓覺之性就不滅。譬如磨鏡,污垢如果果,明則現;當然這是不得已的說明啦,心無形相、本性無形相,要怎麼磨?這只是勉強來形容本性,不得已的一種形容而已,這樣講是很不恰當的。譬如磨鏡,垢盡明現,這是給你一個具體的觀念,其實心是無形相的,你怎麼磨呢?它是要靠悟、靠放下。 [此乃我法二空,所顯圓覺真理。由前二執既空,到此真理斯顯。幻滅,即是能滅之幻智,下一滅字,將幻智亦復不立。工夫到此,法執已破。此滅不滅,法執未盡,此滅亦是幻,故名幻滅。]意思是:此滅是不滅,法執未盡,法執還沒斷盡;此幻,此滅亦是幻,到最後這個也沒有,故名幻滅。[能將幻滅亦滅,則為打破末後牢關,方顯非幻之圓覺,真常不滅也。更應當知:諸幻雖復言滅,實無可滅,何以故?無生故;如幻故。]就像幻化出來的東西,其實無生,我們今天為什麼會看不開?因為認為這個世間是實實在在的,確實有這種東西。我們如果了解,這是如幻化的,根本就沒有這種東西,連生處都沒有,哪裡有死呢?連得都沒有,哪裡有失呢?所以,貧富平等、得失平等、高低平等、一切無相,是法平等,無有高下。[但知是幻,即離幻。離幻,即是真覺。圓覺之性,本妙明淨,向]就是以前,以前[為諸幻所蔽,]障礙,我們沒學佛以前,為諸幻所蔽;“蔽”就是遮障,以前就是這樣。以前哪一個不是被假相騙得昏頭轉向的?[今諸幻皆離,圓覺獨露,即發明離幻即覺之義。故譬如磨鏡,圓覺真心,猶如銅鏡,本具光明,雖為塵垢所蔽,其光不減,]如果有機會去掉污垢,它就影現出來,[但是隱而不顯而已。]在座諸位也是佛,是暫時隱而不顯而已。[今雲磨鏡,卻是磨塵。塵垢,]塵是污垢,[喻人法二執,尋伺如實二觀]這在《百法》已經講得很清楚了,如實二觀就是畢竟空性,“尋”就是粗糙的思想;“伺”就是微細的觀照。[喻磨。磨得塵垢既盡,鏡光即顯,]鏡的光就顯。[合諸幻滅盡,非幻不滅,而圓覺本具之光明斯現矣。二法空竟,並一明二空觀竟。 子二明法界觀(分三)丑初 印前顯後[二 拂跡入玄三 圓彰法界 丑一印前顯後 【“善男子!當知身心皆為幻垢、]幻化出來的垢穢,[垢相永滅,十方清淨。】 當知知字,是以真智照見真理,清淨本然,]清淨本然就是沒有加任何的修飾,我們的本性本來如此,清淨本然,不加任何的造作,我們的本性就是這樣子清清淨淨的。[元無身心等相。]“元”就是本來,本來就沒有所謂的身相跟心相,那是我們的錯覺,既然沒有身心之相,你追求什麼?所以,有求必苦,有追求,絕對痛苦,放下就自在。[當知身心皆屬虛幻,無有實體。倘若妄認實有,皆為塵垢,染污自性。諸佛菩薩,雖有身心,不執身心,為實我體;了知如幻,故無垢染。此印前文,知幻即離之義。垢相永滅,十方清淨者:垢相,總指一切幻垢之相,]幻垢,身心塵滅,]幻身]幻化出來的身體。[、幻心]我們分別,每天跟我們最親近的,認為那是我們的心;那只是一種執著跟分別心,其實這不是我們的心,是幻化出來的分別心跟執著心。[、幻塵]對外,五欲六塵都是幻化的東西。[、幻滅,]也就是智慧。所以,以智慧來遠離一切,叫做幻滅,這都是不實在的東西。[皆淨圓覺心之幻垢。]這都是清淨的圓覺之心幻化出來的垢穢。[倘若]就是假使,[幻垢永滅,]假使我們幻化出來的污穢永滅;其實這個永滅不是除掉,不是這個意思,就是不去執著它、不去分別它、能夠遠離這些錯覺叫做永滅。你一樣活得很自在,一樣活得很快樂,但是,這句話你要記住:就是不要被它所轉,這樣就沒事了;被外境所轉,真的是很悲哀![則我法二執已破,二空真理已顯,十方法界,普皆清淨。此顯後文,離幻即覺境界。 【“善男子!譬如清淨摩尼寶珠,映於五色,]映就是反射出五種色彩,不論物是什麼色,它都能夠影現出來。[隨方各現,]看你用什麼色,它就影現什麼色,它本來就無色。清淨的摩尼寶珠就是這樣,我們的本性亦復如是,我們的本性無一切業,完全清淨心,隨著我們的業,產生六道輪回的身體,隨方各現,隨著你的業,現出什麼身。[諸愚癡者,見彼摩尼實有五色。]學佛的人,或者說一切眾生就是諸愚癡者,見到我們清淨的本性幻化出來的業,以為說:我就是人、我就是天人、我是豬、我就是狗、我就是動物,執著有一個身。再解釋一遍:善男子,譬如清淨摩尼寶珠,反映在五色,反映在種種的色,隨著種種的色,它就現出什麼色。諸愚癡者,看到摩尼寶珠所影現的色,以為摩尼寶珠確確實實有五色,其實摩尼寶珠無色。我現在套用到佛法上來說,善男子!譬如我們清淨的本性,本來沒有業,因為我們自無始劫以來,映在六道輪回,隨著六道輪回,各現各種不同的身體。諸愚癡的人,看到清淨的本性,不了解這是清淨本性幻化出來的,而說實實在在有一個人、實實在在有一個天人、實實在在有眾生的存在,其實這是清淨心隨業所影現出來的假相。這樣知道嗎?[】 此復舉喻。以前喻磨鏡,垢盡明現,]像我們現在一樣,煩惱如果放下,本性就影現出來。諸位,放下比較快活,還是執著比較快活呢?放下比較快活。既然放下比較快活,我們為何不過快活的日子呢?為什麼會有仇恨糾纏不清呢?沒有智慧!沒有智慧就死執不放!內心充滿了智慧的人,他知道一切都是幻化,知幻即離,天下本無事,什麼事都沒有,本來就沒事,你不覺得嗎?不然你講講看,你冷靜分析,天下本來就無事啊!你難道就不能分析一下,天下本來就沒有所謂的恩恩怨怨。如果說你無法悟到這麼深的道理,當體即空的道理,師父教你師父在最痛苦的時候,按照那七個字去過日子:時間總會過去的。雖然這句話是世間的哲學家所言,卻也是有我的體會,時間總會過去的。這是我在很痛苦、受到感情沖擊的時候,很痛苦掙扎的時候,因為那時候少不更事,也不算是戀愛,那算是愚癡,迷迷糊糊,哪算得上真正的感情?那根本就不懂,才念高三而已,哪懂什麼叫感情?執著嘛!那時候就看到這一句:時間總會過去的。我那時候就冷靜再冷靜,到大學聽到佛法,哎呀,我怎麼會這麼愚癡?到那時候才真正全盤徹徹底底的覺悟:這才是真的,佛法實在是無上的至寶!你如果沒有智慧,只有用這方式而已,不然能怎麼辦?不過,那是我二十年前用的方法,二十年前的老車了,你還要用這個嗎?人家都已經開過十萬公裡了,現在都換賓士車了;也就是換比較有智慧的方式修行,哪有常常按照那種老方法來自我觀照?當體即空,當體就安祥,一切法不可得,一切都是假相,冥冥當中,清清楚楚,你就能夠了解,這根本就不必去執著它。就象我們的本性,既然是我們影現出來的業,業不可得。所以,我們人不要有自卑感,自卑感是一種障道。哎呀!我惡貫滿盈,我污穢的事情做太多了,殺、盜、YIN、妄,我不能往生了!為什麼?《華嚴經》說:業性本空,業性本來就是空性的東西。但是,業性雖然本空,對眾生卻仍然有,對眾生變成有。為什麼呢?業,你如果執著,就變成有,就是說:我們這個身體本來是假的,五蘊皆空;可是,為什麼你現在會痛苦?因為你執著。什麼叫做業?你注意聽!第一、沒有智慧叫做業;第二、放不下叫做業;第三、愚癡的人叫做業;第四、分別心叫做業;第五、執著心叫做業;第六、起心動念叫做業;放下就沒有業、知足就沒有業,障礙不了他。哪有什麼業?有的人病得很嚴重,說:師父!我的業真是重,才會受病苦!認了就是你的,你忍耐、認命、接受,接受這個事實,就是你的忍辱的功夫,不然怎麼辦?統統沒事!你如果品嘗到那個涅槃的氣息,你會覺得這些擾擾的眾生很可憐,整天徽诘那些不急之務,東家長、李家短;哪個來、哪個去;哪個人家媳婦;哪個人一條狗死掉;哪個人先生外遇;哪個人老婆紅杏出牆,如果是大修行人,聽到這些統統沒事。因為這些早就不是新聞了,自無量劫以來,都是無常法,本來就是這樣,生生滅滅,增增減減,斗斗爭爭,是是非非,這完全都是很正常的日子,哪裡有什麼新聞可得?無量劫來的眾生就是過這種日子,我們今天也沒有新聞可得。喔!原來一切法都是不可得,本來就是寂靜。不能清淨心,都是你的問題,對不對?這樣就解決了![顯以幻離幻。]就是以這個智慧,幻化出來的幻智,離開這個幻化的惑,就是幻化的煩惱、無明、業力,用智慧觀照,當下就遠離。我們這個身體是業,雖然事事不如意、痛苦,你放下![此喻摩尼,隨方現色,顯即幻即真。清淨摩尼寶珠,龍王髻中所有。髻,龍王的頂部所有,[梵語摩尼,此雲如意。能如人意,雨一切寶故。]“雨”就是降下,降落一切寶貝,雨一切寶。[此珠具足體、相、用三大之義。]摩尼寶珠[其體,則清淨寶貴;其相,則內外明澈;其用,則隨方現色。由珠體清淨,珠明明徹,故映於五色,其用自在,隨方各現也,珠,喻淨圓覺心;五色,喻五蘊身心;隨方各現,喻隨業所感,各現五蘊身心;愚人,喻迷位眾生,不了如幻,妄執實有五蘊身心。]今天只要你沒有學佛,包括你當總統、國王、皇帝,都一樣是生死的凡夫,一樣!為什麼?皇帝還是執著啊!譬如圓明園,慈禧太後蓋的,蓋了一百多年,結果八國聯軍時,英國攻進圓明園,放火燒了一個月,全部焚燒殆盡!女人執政,國家腐敗,清朝的滿州人;中國的兩個朝代亡國滅種:元朝跟清朝,外族統治我們漢族,就是這樣。因此,看到這個歷史的傷痛,學佛的人當國王,就不會這樣。自古以來,拜佛最虔誠的就是梁武帝,我們歷史上最護持僧寶的,梁武帝幫助兩萬多個出家人,建寺廟不計其數!但是,梁武帝到最後被賊兵圍困,活活餓死。有的人說:奇怪,他那麼護持,為何會被賊兵圍困餓死呢?宿世的業,沒辦法!該有什麼業就有什麼業。你不要說:我來拜佛,為什麼我先生會發生這種事?我有拜佛,為什麼我兒子會發生這種事?我說:不是這樣,佛不是在開保險公司。如果拜佛能解決所有的事,目犍連就不會粉身碎骨而死。他證阿羅漢果,比你更有修行;定業不可轉,因果自有定奪,很簡單的道理!所以,聖者遇到因果報應,一點也不會痛苦,為什麼?就認了,認了就是你的,對不對?你不認,那你就是痛苦,你能怎麼樣?所以,各現五蘊的身心,愚癡的人不了解,他就執著。[《華嚴經》雲:“凡夫見諸法,但隨諸相轉,不了法無性,以是不見佛。”]凡夫見諸法,但隨諸相轉,一直分別、一直執著,一天到晚就是為了妻兒、先生、孩子,不然還有什麼?從來不曾為了自己的生死,他不了解法無性,一切法不可得。以是不見佛,你想見佛,如果了解空性,你就見佛。 [此珠可喻三性:摩尼,喻圓成實性,]昨天唯識學才剛講到,圓成實性。[即前所顯之理;]圓成實性就是無為法,簡單講就是圓滿成就智慧實在的一個性,圓滿成就實實在在的一個智慧,不虛,就是前面所顯的無生之理。[現色,喻依他起性,]“依他”就是緣起,因緣生起,因緣所生叫做依他,“他”就是緣。依著緣而起的性,就是不可得,雖然不可得,但是假有,[即前所有諸幻;愚人定執實色,]我們眾生愚癡,一直執著外境確確實實,[喻遍計執性,]遍計所執有兩種:就是我執跟法執。我執,以為有一個人,實實在在的人,其實是假相。以為實實在在有一個宇宙境界,其實,也是假相,因為這都是我們的錯覺,這都是無始劫以來,一種堅持自己的錯覺,就是我相,因為我相太重,所以遍計太強。所以菩薩,犧牲一些、吃一點虧,你並沒有真正吃虧,因為本來就無我,吃什麼虧?吃虧就是占便宜,你現在吃他的虧,以後換他照顧我們;學吃虧,你就學會了一切。[即前妄認身心。]是真的。[此亦印前文,若對摩尼,所現之色,不執實有,則種種色,一一同體清淨,皆屬圓珠妙用,無色可離,但能了依他如幻,]你只要能了解,一切都是因緣生因緣滅,不要起執著,[不起遍計妄執,]就是我法二執,[當體即是圓成。]注意!當下喔!修行需要那麼長的時間,我就覺得很奇怪!你如果說沒有善知識開示,一直虛妄的執著,這情有可原。而我們今天來聽師父講經,聽到這個佛陀的法,這麼好的法,使我們充滿了智慧,難道我們還放不下嗎?這樣我們是不是一個可憐的人?我們是不是很悲哀的人?既然是如夢幻泡影的東西,為什麼放不下?我們今天吃虧,沒關系,菩薩!忍耐一下,吃虧沒關系,因為實實在在沒有一個人在吃虧,也沒有一個人在損失,因為當下就無我,誰在吃虧?誰在損失?沒有!但是,還是要合乎人情義理。所以,這個道理,是由某一個角度,某一個時間、空間,所定的對跟錯的觀念。我看錄影帶,有的地方會以妻待友,這個很不可思議,你知道嗎?跟愛斯基摩人一樣,有客人來,主人一定出去,讓老婆陪客人,希望她能夠再生孩子,因為沒有人要住在那個冰天雪地的地方。這講起來是很不可思議的事!這樣是不是破我執呢?[以喻後文,根身器界,一一清淨。此亦顯後文。 【“善男子!圓覺淨性現於身心,隨類各應,彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相,亦復如是。】]善男子!我們圓覺清淨的本性現出這個身心,隨著各類,就是六道輪回的眾生,十二類的眾生,各應。彼愚癡者,那個愚癡(就是沒有智慧的人),說我們清淨的圓覺,實有如是身心自相,以為有一個實實在在的身心自相,亦復如是。 [此約法以合。圓覺淨性,合摩尼珠,即圓成實性。現於身心(即五蘊幻軀),合現五色。隨類各應者:即隨十二類眾生之業,各應以十二類,五蘊身心。此即圓覺隨緣,循眾生之業以發現。]這一句是根據《楞嚴經》;循業發現,“循”就是依照,依照眾生各人所造的惡業而有所報,“發現”就是果報,而有所果報、報應。[各類五蘊,合映於五色,]隨著一切方,[隨方各現,]“隨方”就是隨各人的業各現。[即依他起性。彼愚癡者:]就是沒有學佛的人不了解,[指我法未空之眾生。]不了解這個身體也是空,一切法也是空。[說淨圓覺,實有如是身心自相,合諸愚癡者,妄見實有五色,即遍計執性。故總合雲:亦復如是者,亦如摩尼現色,妄執實有者是也。丑一印前顯後竟。 丑二拂跡入玄 【“由此不能還於幻化,]“還yuan”就是離開,當動詞用。因此不能遠離幻化,[是故我說身心幻垢、對離幻垢、]對能夠離開這個幻垢的人,[說名菩薩。]對於那些能夠離幻化垢穢、放下的人,說名,那種人就是菩薩。[】 由此乃承上彼愚癡者,說淨圓覺,實有如是身心自相;由此不能遠離諸幻化相,是故我說身心,皆為淨圓覺心,所現幻垢。凡妄認身心為己,未離幻垢者,名為眾生。對此眾生,則已離幻垢者,說名菩薩,以不執身心實有,了知身心如幻故。 【“垢盡對除,即無對垢及說名者。】]注意聽!垢盡就是所垢;“盡”就是了達即空,垢盡就是說我們所對的這個境界、身心,這個“垢”是身心,身心如果除盡了;垢是指身心幻化出來的,除盡了,遠離了。對除,“對”就是指智慧,就是能;能夠觀照身心為空的,身心是所觀照,能觀照的是智慧,對除就是能觀照的智慧也把它除掉,就是指智慧也必須放下。垢盡對除,垢盡就是指身心放下;對除就是包括那個能觀照身心,所對立的能所的智慧,能智慧的也必須放下,也就是無對垢,當體即空。及說名“者”指是菩薩,也沒有所謂這個名詞可得,這個就是歸入平等的本際,不可得,不可名。身心不可得、智慧不可得、名稱不可得、這整句全部都是講平等。 [幻垢如珠中之色,本無可離,但了達即空,即是垢盡。所對之垢既盡,能對亦除,故曰:垢盡對除。此拂跡也。]“拂跡”就是除掉,拂掉一切有形相,“跡”就是有形。此拂跡也,就是除掉一切有形相的東西,身心、智慧全部除,“拂”就是掃掉了,掃除那一些有形相的執著。[即無對垢,]沒有對垢,無對垢就是沒有能所。[及說名者:此二句,諸家所解不同。今按本文解釋,上文雲對離幻垢,]對於能離幻垢的叫做菩薩,對於能夠離開幻垢的,我們[說名菩薩,此則眾生之幻垢已盡,即無所對幻垢之眾生,及說名離垢之菩薩。者字,即指菩薩。到此對待情亡,乃成絕待,]絕待就是絕對,[不獨所對]不是只有所對的[幻垢之眾生,了不可得,即能對之菩薩,亦不可名,以歸]恢復到[平等本際,此入玄也。]入於不可思議,[丑二拂跡入玄竟。 丑三圓彰法界(分二)寅初 一真法界二 三重法界 寅初一真法界 【“善男子!此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清淨。無邊虛空,覺所顯發。】 此承前啟後。菩薩及末世眾生,皆指求淨圓覺之人。觀行已成,證得如幻三昧,則一切諸幻影像,悉皆得滅。不妄執隨方所現之五蘊,以為實有,破除我法二執,如不執摩尼珠,實有五色也。爾時]就是你不執著的那個時候,[便得無方清淨者:爾時,即證得圓覺,]那個時候你就解脫了![滅除幻垢之時。便得者,即得也。無方清淨,乃周遍清淨,不定方所,非一方二方清淨,所謂無處(方,即處也)]就是方,沒有一個地方,[不清淨也。]菩薩!我們既然能夠聽經聞法,我要勸告各位:你先學一個不煩惱、不斗爭、不要批評、攻擊、傷害對方,你先學無诤,先不用學清淨,你要把那個對立的傷害全盤放下,先學這樣就好。不要傷害善良的人、不要傷害僧團、不要傷害師長、不要傷害對方、不要傷害師父、不要傷害佛教,能不能學到這樣子?先學這個,你行嗎?不行嗎?不然你有什麼資格講修行?有什麼資格講放下呢?連一個最基本的傷害都放不下,那你還談什麼修行呢?人家對我們怎麼樣,無所謂,我們就是放下。 [無邊虛空,覺所顯發者:]你執著就無覺,你想覺悟,就要放下。放下你就發現什麼?無邊的虛空,就是你覺悟的本性,你覺悟了所顯發出來的。[圓覺妙心本淨,昔為無明諸幻所障,但見諸幻,妄執實有,不得周遍清淨。]我們今天斗爭、是非、對立,為什麼?你不得周遍清淨嘛,你妄執實有嘛。既然知道是虛妄的東西,你為什麼還要繼續打轉呢?[到此幻盡覺顯,不但空中,所有身心世界,了不可得,即無邊虛空,皆為覺性之所顯發,亦不可得。如《楞嚴經》所雲:“一人發真歸元,]一人就是他完成了佛道的覺悟,[十方虛空,悉皆銷殒。”]十方的虛空,怎麼叫銷殒呢?因為化作清淨的本性。虛空也是無明的一種,銷殒就是沒有所謂虛空,全部都是清淨本然。《楞嚴經》就講得很清楚了,虛空也是無明的一種,最難突破的就是虛空的無明。[十方頑空銷殒而圓覺真空顯發,廣大圓明,無有邊際,即淨極]清淨到極點,[光通達,]淨極光通達。[寂照含虛空。]“寂”就是靜,也就是定;“照”就是慧,寂而常照,照而常寂,含虛空。[本有大光明藏,寂而常照,含裹十方虛空,]“含裹”就是包容,包容十方虛空,[皆成寂滅真境。]你想想看,佛陀、諸大菩薩的度量能包含十方虛空,我們今天卻為了一點小事困擾、斗爭,講起來是不是很慚愧?為什麼我們的計較心一直放不下?[惟妙覺明,圓照法界,了無一法當情。此即眾生清淨覺地,亦即如來因地,圓照清淨覺相是也。初一真法界竟。]你想想看:我們拜佛的人,是不是要做到人人好,不要講別人的壞話?是不是這樣?要做到人人好、人人贊歎,人人都支持、擁護我們。而不是拜佛拜到進入“一真法界”,就是剩下自己一個,剩下我自己才對,進入“一真法界”。度量不夠大,包容性不夠,大修行人無是無非,開口都是好話,這就是大修行之人!《圓覺經》很好,真的非常好,《圓覺經》真是太好了!《楞嚴經》是小部的大藏經,更了不得! 寅二 三重法界 卯一 真空絕相觀 二 理事無礙觀 三 周遍含容觀 卯一 真空絕相觀 【“覺圓明故,]就是我們的覺性圓滿光明。[顯心清淨;]我們這個妙有的心統統具足,就是清淨。因為[心清淨故,見塵清淨。]這個“塵”不是五欲六塵,而是你所看到的沒有分別的意思,見塵就是我們現在所講的見分清淨,這個“塵”不是染污的意思,在《楞嚴經》叫做見精,在《圓覺經》叫做見塵,二者的意思相同。[】 此下,顯淨圓覺心,周遍清淨之相。本科]這一科是顯三重法界。本科是[顯真空妙理,絕相清淨。]絕相清淨就是離一切相,不是否認的意思。絕相就是說,這句話簡單的意思是說:你若能離開一切相的執著,清淨心就一定能顯,約相就是離相的意思。簡單講,反過來說:你如果不能離相,就不可能清淨。[下二科,廣顯互遍互融,攝入無礙。]互遍互融,攝入無礙,這個都是《華嚴經》的思想,《華嚴經》:理無礙法界,事無礙法界,理事無礙法界,事事無礙法界,到最後,事事無礙法界,都是互遍互融,攝入無礙。那麼,因為這部《圓覺經》也是大菩薩在聽的,所以,我們如果達到覺圓明,心就清淨;心清淨,見塵就清淨,到最後,理事無礙法界,事事無礙法界,就互遍互融,攝入無礙。[極顯題中,大、方、廣三義,]這部經典的題目,你看最上面的字,說:大方廣圓覺修多羅了義經,這就是這部經的題目,大、方、廣三義,三種道理。[體、相、用一一不可思議。]為什麼說一一不可思議呢?就是說:體當下就是相、就是用;相當下就是體、就是用;用當下就是體、就是相,叫做一一不可思議。[首句承上雲:覺心圓滿明淨故,則無有一法,而不清淨。]我們如果通達圓滿的覺性,沒有一法不清淨。[即一清淨,一切同時清淨也。所謂復本心源,究竟清淨。]復本心源就是恢復我們心本來的面目,我們所了解的就是究竟的清淨,究竟的清淨就是絕對的清淨,一塵不染、一絲不掛的清淨。[惟一覺性圓明寂照,但以語不頓彰,]“彰”就是顯。意思就是說:因為藉著文章或是語言,它無法一下子顯示出這個道理,所以,[文中不得不次第而顯也。]簡單講就是說:本來是能夠頓顯的道理;但是,因為藉著語言來講,卻變成有次第,有次第;就心境圓明來講,這是沒有前後;如果就文字來講,因為文字要排列,所以,要按照次第來排,文中不得不次第而顯。[顯心清淨者:此指]阿[賴耶心(第八識)]阿賴耶識就是最微細的,最微細的阿賴耶心,我們就能顯出來,達到清淨,這就是大菩薩的境界。[,非指意識心(下文有意識故),]意識心大部分是說二乘人,或是淺根機的菩薩所修的。[今觀行成就,無明幻滅,]無明因為是幻化出來的,現在將它除掉,所以說:無明幻滅。[圓覺清淨,]我們圓滿的覺性清淨。因此[遂]“遂”就是因此。因此[顯此賴耶心,]因此顯出阿賴耶心[同時清淨。]那麼研究唯識學的人,賴耶緣起,都是說清淨的本性與阿賴耶識非一非異,所以,阿賴耶識的污染、生滅如果停止,清淨本性就現前。所以說:顯此阿賴耶心,同時清淨。[心清淨故,見塵清淨者:]見塵清淨的意思:[承上賴耶心,既已清淨,則依自證分,]自證分就是自體分,精神跟物質的綜合體,叫做自證分。也就是說:在最究竟的探討,照理說:我們的精神跟物質是融合的,因為物質是我們心的影像。所以,按照自體分……,自證分就是自體分,[所起之見分,]所起的精神作用,[亦同時清淨。]同時清淨,所以,自證分就是見分跟相分的依靠。[見分由無明力,]因為我們沒有智慧,見分就是因為我們無始劫來沒有智慧,[轉本有智光,而成能見之妄見,]如果用本性見,就是平等無分別、清淨;如果透過無明,加上自己的知見,就變成妄見。[即六種染心之一,]六種的污染心之一,[故以塵名,]所以,用這個“塵”來命名,妄見,虛妄之見。[非眼根所見之色塵,為見塵也。]這剛才師父就講過了,見塵的意思就是:透過一層無明看出來的妄見,叫做見塵,已經講過了。[心、見二皆清淨故,一一周遍清淨,唯一]“唯一”就是只剩下。只剩下一個[妙明,]只剩下一個不可思議的明。[圓照法界,自內及外,自近及遠,自凡及聖,以顯究竟清淨之相。]清淨之相。我們今天就是無法顯示這顆清淨心,所以,清淨之相不可得。[非見塵清淨之後,聞塵、覺塵等,相繼清淨。亦非眼根眼識,清淨之後,諸根諸識,相繼清淨。文雖前後次第而說,只因語不頓彰之故。]簡單講就是說:眼清淨,六根同時就清淨,這句話所描寫的就是這個意思:聞清淨,六根就同時清淨,意思就是這樣。如果透過文字,就得一項一項來講了:見塵清淨、聞塵清淨、覺塵清淨……,透過文字,要念出來啊;其實境界不是這樣,見塵清淨就是統統清淨的意思。所以,透過語言總是有一點扭曲。[此等自應當知。如《楞嚴》所雲:“但於一門深入,入一無妄]就是你只要選擇一個專門修行的法門,譬如說:我聽佛號,聽阿彌陀佛,用耳根修行,阿彌陀佛……,你只要一直修,修到回光返照,所聽到的是自己心中的佛號,外境動、靜都對你沒有作用,那麼,耳根當下就無分別,簡單講:那就是我們的本性,其余五根也同樣無分別,是這個意思。所以,只要於一門深入,入一無妄,眼根,眼根清淨,其他五根就清淨;耳根、耳根清淨,其他五根也清淨。所以,入一無妄,[(即顯心清淨),彼六知根,一時清淨(即見塵、聞塵、覺塵、知塵、悉皆清淨)。]見、聞、覺、知就是六根的意思,見、聞、覺、知,見塵、聞塵、覺塵、知塵,就是六根。[”以元是一精明,分作六和合故也。]一精明就是同一個體性,六根本來是同一個體性,現在因為妄想心迷惑,而分成眼、耳、鼻、舌、身;我們若能了解平等心,眼睛看,平等,耳朵聽也平等、舌也平等、觸也平等。以元是一精明,分作六和合故。 [【“見清淨故,眼根清淨;根清淨故,眼識清淨。】 見分清淨之故,眼根同時,與之俱淨。]見分簡單講就是我們的心,我們這個分別心如果放下,以平等心來看,那麼,眼根同時就清淨,因為眼根是發識,眼識是依靠眼根來作用,識變清淨,見分清淨,當然眼根也清淨。[根不能自見,因有見分,分作六和合。在眼曰見,故見淨,根即與俱淨也。]與俱淨就是統統清淨。[根清淨故,眼識清淨。由來根識難分,故唯識雲:愚者(指聲聞愚法之人)]修阿羅漢的人,[難分識與根。]什麼是根?什麼是識?[當知根是所依,識是能依。]根是我們所依靠的,識是能依靠的,我們說:我們的識、意識依靠六根,[由根對塵,]六根對六塵,[識依根起。]“起”就是作用。起作用,識必需依照根起作用,譬如說眼識,它必需依照眼根來起作用。[前五識緣自分境(如眼識緣色塵等),]前五識就是眼、耳、鼻、舌、身,眼識、鼻識、耳識……,眼、耳、鼻、舌、身這個意識,前面五識緣自分境,自分境就是自己變現出來的相分,叫做緣自分境。我們眼睛的見分,影現出眼睛的相分;耳朵的見分,影現出耳朵的相分,耳朵的相分就是聲塵。所以,前五識緣自分境,也就是說不能通達,眼睛,它只能看;耳朵只能聽;鼻子只能嗅,自分境。[惟第六識,能遍緣六塵之境]遍緣六塵的境界,也就是第六意識能夠與前五識同時作用,而且又能獨自思惟,不必藉著境界,又能通達過去、現在、未來,所以,第六識的力量很強![(明了意識,與前五識俱起,]譬如你眼睛在看這間講堂,意識馬上分別:這是很好的地方,以後我要常常來拜佛!前五識,第六意識也並起,眼睛有作用,眼睛的意識作用,第六意識同時作用,在主宰我們,以世間人的說法,生滅法來講。[緣前五塵境,]就是說:明了意識(第六意識)與前五識俱起,這是緣前面五塵的境界,[獨頭意識,緣法塵之境),根既清淨,則根不緣塵。]六根既然清淨,六根當然就不會去攀緣;這個“緣”當作執著,就不會去執著這個六塵。[根境不偶,]根境不偶就是不合,不合就是說沒有這個緣生的東西,[識無從生,]那就是達到無生。根塵不爬山,“偶”就是配合,根,六根如果不去攀緣這個境界,守住那一顆清淨,那麼,意識就無從生,就是分別心、執著心就沒有作用。也就是說:你用清淨心看這個世間、用如如不動的心看這個世間,那麼,一切作用統統沒有作用。[故眼識與眼根,而同時清淨。]因此說:掌握自己的心態,你就可以掌握一切,就是這樣。看歸看碟、耳朵聽歸聽,你掌握這一顆心,你就能夠掌握一切。 [【“識清淨故,聞塵清淨;聞清淨故,耳根清淨;根清淨故,耳識清淨。】 第一識字是眼識。]我們的眼識如果清淨,其他後面的同時都清淨。[接上文起,此處當知,並非眼識清淨之後,聞塵才清淨。此聞塵與見塵,同為六精,]六精,[(《楞嚴經》:名見精,聞精,乃至知精。]見、聞、覺、知,都是六根另外一個名字,為什麼用一個“精”字呢?在《楞嚴經》說:因為[是帶妄之見分,]帶妄,帶有惑、迷惑、帶有無明的見分,[總名為見分,]因為是妄見,因為透過無明的見,所以,[別名為六精。帶妄即帶同分別業,二種妄見,]也就是說:我們帶著這個妄,就是帶有同樣某一種平凡……,某一種隨著人就有共同的分別業,共同的分別業。人看這個世間,跟豬看這個世間就不同。所以說:有兩種妄見,這在《楞嚴經》有講到。[故此經]就是《圓覺經》,[名為見塵、聞塵等。]《圓覺經》雖然說見塵跟聞塵;但是,《楞嚴經》是說見精跟聞精。[名雖有別,體則無殊,故皆名塵)見精清淨,六精同時清淨。耳根與耳識,亦同前眼根與眼識,隨見分同時清淨也。 【“識(耳識)清淨故,覺塵清淨;]覺塵,這個“塵”也不是指污垢的塵,見、聞、覺、知嘛,我們“見”跟“聞”講完了,現在講“覺”,覺塵清淨,這與見塵一樣,同時清淨。[如是乃至鼻、舌、身、意,亦復如是。】] 所以,[此文,例前眼根眼識,俱與見塵,同時清淨,其余覺塵知塵,乃至鼻、舌、身、意,諸根諸識、無不同時清淨。此先約內身清淨,下推至外境清淨。 【“善男子!根清淨故,]我們的根清淨故,[色塵清淨;]掌握信你那一念分別,眼耳鼻舌身的分別心,掌握住,色塵就清淨。色塵如果清淨;因為你用無分別心嘛,[色清淨故,]同時[聲塵清淨;]同時[香、味、觸、法,]就清淨沒有次第,[亦復如是。】 六根清淨故,自內及外,六塵亦復如是,同時清淨,此外清淨也。]我們凡夫就是這樣,凡夫就是道理都知道,可是,他自認業障深重,就是不肯去做,他就是不肯,因為他都以凡夫自居。你如果問他:你為什麼要這樣分別、執著?他就說:哎呀!凡夫哪個不分別、不執著的?這樣講是對,可是,變成一種執著,變成一種執著,他不肯做,就變成一種執著。所以,人家是聖人,我們也是剩人,人家是諸佛菩薩、大解脫的聖人,而我們也是剩人,剩下的廢人,剩下來的,我們是剩下來的,一樣是shèng,只是字不同,念的音都一樣,意思卻有天壤之別,因為不肯,不肯下功夫。 [【“善男子!六塵清淨故,地大清淨;地清淨故,水大清淨;火大、風大亦復如是。】 此承上內外根塵既淨,內外四大,亦同時俱淨。不取根發識,]不執著由根所發出來的識,[塵牽心之義,]“塵”,外境會……。“牽心”就是會影響,牽心就是會影響我們的內在,眾生都是受到外塵的影響。所以,不執著從根所發出來的識,因為塵會影響我們的心。所以,[直取根塵,]而直接取根塵。[四大和合之體也。] 同時。[【“善男子!四大清淨故(牒前)[,十二處、十八界、二十五有清淨;]二十五有就是三界。善男子!四大清淨故,地、水、火、風清淨;十二處就是六根、六塵;十八界就是六根、六塵、六識;二十五就是三界,底下會講到。[】 此約世間諸法。十二處,即內能緣根六處,]根六處就是六根之處,內能夠緣眼根、耳根,乃至意根。[外所緣塵六處。]色、聲、香、味、觸、法。[十八界,]六根、六塵、六識,[即根、塵、識,]六根、六塵、六識,[三六十八,各有界限。二十五有者:即欲界、色界、無色界。三界亦名三有:欲有、色有、無色有;亦名九有:以三界有九地]所以叫做九有。[(六欲天以下,]我們這裡是人間,往上是第二層天,再來就是第三層、第四層,第五層、第六層,總共有六層天,六欲天以下,四天王天、忉利天,一直到第六欲天,[是五趣雜居地;]五趣就是六道輪回的眾生沒有定,只有修善,或者是修惡的眾生在雜居,為什麼雜居呢?因為聖人示現,跟凡夫雜居在一起,雜居就是聖凡同居的意思,因為聖人是來示現度眾生,而凡夫是業障深重,是五趣雜居地。[初禅、離生喜樂地;二禅、定生喜樂地;三禅、離喜妙樂地;四禅、捨念清淨地,此色界四地。無色界、亦有四地:空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地]這是四空天。[),]所以,六欲天是一、四禅是四、四空是四、一加四加四等於九,叫做九有,九地叫做九有;但是,[廣言二十五有。]廣泛來講是二十五有。[古德頌雲:“四洲、四惡趣,六欲、並梵天,四禅、四空處,無想、阿那含。]“四洲”就是四大部洲;“四惡趣(加上阿修羅)”,四個地方;六欲就是六欲天,六個;並梵天,一;四禅,四;四空天,四;無想天,一,外道所生的地方;阿那含是三果的聖人。所以,四加四加六加一加四加四加一加一,加起來總共有二十五。[”通稱有者,以其有因必有果,因果不亡,故謂之曰有。是三界內眾生,所依住故。此二十五有清淨,即三界六凡依正,悉皆清淨。此世間法清淨也。 【“彼清淨故,]世間法清淨,出世間法就清淨。[十力、四無所畏、]佛的十力、佛的四無所畏、佛的[四無礙智、佛]的[十八不共法、]為什麼說不共呢?不共二乘人、不共菩薩,只有佛有這個能力,佛的十八不共。[三十七助道品清淨;如是乃至八萬四千陀羅尼門,一切清淨。]陀羅尼就是總持,有的人說咒,一切清淨。[】 此約出世間諸法。首句彼清淨故,彼字,總指世間諸法,既已清淨,則由凡而聖,]由凡夫而聖人。[故出世間法,亦為圓覺所顯,一一清淨也。] 我們現在看十力:[十力者:如來證一諸法實相智力,]實相智力就是平等的意思,也就透過智慧,看一切眾生都平等,因為實相產生了平等法,所以,無量劫來都修無相的平等法,就產生[有十種用,]“用”就是妙用、妙有,[故名十力。]用“力”來顯示佛是一個超越的人。[以有]“以有”就是因為。古時候的文字看起來怪怪的,以有,換現在的話叫做因為。因為這十力,能夠摧伏冤親債主,[能摧怨敵,不可屈伏之力用故。]“不可屈伏”就是能勝一切,不為一切所勝,就是不可屈伏之力。佛能夠摧伏怨敵,佛十力能勝一切,不為一切所勝,不可屈伏,他是一個大智慧的人。[法數]“法數”:就是《三藏法數》。《三藏法數》就是辭典,佛教的辭典叫做《三藏法數》。[雲:一、是處非處智力:]佛[知一切眾生,因緣果報,作善因得善果,名是處;]就是說:這個才是對的地方。“處”就是對,這樣做才是對。[作惡因求善果,名非處]這是不可能的,非處就是不可能,[(謂無有是處也),]你造惡因,要如何得善果呢?[則能降伏]能夠降伏[無因]也能夠降伏、破除[邪因。]所以,佛的十智力,第一個:是處非處智力,有這種智慧之力量。[二、業智力:知一切眾生,三世所有善、]所有的[惡,]善業跟惡業。[不動諸業,]善、惡是指六欲天;不動是指色、無色界的業,睹,看得非常清清楚楚!也就是說:三界不是善業就是惡業、就是不動業,他能夠非常清楚的,看到一切眾生所受的業、所受的果報。[及所受三種果報,]有三種果報,也是善、惡、無記,或者是善、惡、不動報,不動就是有定。知所度的眾生,我要度這個眾生,會不會有障礙?這個時候度他有沒有障礙?或者過一陣子再來跟他講這個道理?我告訴諸位菩薩:有所悟的眾生,他會生病、會難過,為什麼他會難過?因為他有所悟,他現在要將這麼好的佛法跟凡夫講;可是,凡夫明明知道,卻不肯去做,所以,變成有障礙,變成會著急,善知識變成會著急,會著急:你怎麼還停留在這個階段?為什麼還不能超越?所以,[知所度有障、無障。]就是說:什麼時候度他有障礙;什麼時候度他沒有障礙。但是,我們沒有這種能力,我們只會一廂情願地想度人,一廂情願地想度人就是說,自認為此人可以度,就拼了命地一直跟他結緣、拼了命地一直想度他;佛陀就不同,佛陀有智慧,他一眼就知道此人有沒有辦法度,如果度不了,沒有辦法,放下,不然就放棄,沒辦法啊![三、定智力:知諸禅解脫,三昧垢淨]知道種種的禅的解脫,三昧垢淨,如果有愛見,[(有]我[愛]我[見]我[慢等為垢,無則名淨),及知依此所得諸果。四、根智力:知一切眾生,信、]“信”就是信心;[進、]“進”就是精進;[念、]“念”就是不散亂;[定、] “定”就是心安住;[慧]“慧”就是智慧。信、進、念、定、慧,[五根,有上、中、下差別。]所以,根智力就是說:佛知道一切眾生的根機,上根機者,為他講上等法;中根機者,為他講中法;下根機者,下法;如果不能講的就放下,放下。所以,法如果用求的比較可貴。[五、欲智力:知一切眾生,樂]“樂”念yào,[(去聲)欲不同]樂欲不同就是說所喜歡的不同。譬如說迦葉喜歡修苦行,[(如迦葉樂頭陀,阿難樂多聞等),]苦行,執著苦行也是一種執著;多聞,也是一種執著。所以,[令捨不淨增淨。]所以,欲智力:“欲”就是了解一切眾生所想要的是什麼,叫做欲智力。[六、界智力:]界智力,范圍就比較大,[界者,性義,]這個“性”不是本性,這個“性”就是說:人有人性、天有天上的性質,簡單講[即種子。]簡單講就是三聖、六凡的種子不一樣,一般都是討論六道凡夫的種子不一樣,天人,天人的種子;人間,人間的種子。[上欲為現行,此為貪、嗔、癡等性。]意思就是說:種子,上面所講的這個種子,是以欲望才會起現行,上欲為現行,上面,欲望為現行;此為貪嗔癡,有這個貪、嗔、癡的性。[知即時異時,]即時,即刻去度他;異時,要經過一段時間。[誰可度、誰不可度。]所以,度眾生要學習一個:耐性。我們懂得很多,這是善知識本身所應擁有的,心能夠解脫、有智慧;可是,他沒有這種能力,一下子給予大法,眾生會被壓死,堪受不了,會堪受不了,法太過寶貴;或者是說讓他太輕易得到,他會瞧不起你,太輕易得到,他會瞧不起你;法如果很難求,很難求,他就愈珍惜![七、至處智力:]至處就是一個人要跑到哪裡去,佛都很清楚,到哪一道去,至處就是到哪一道去,佛[知一切道至處相,]所到達的六道。[知善道,處在人、]人在住的,或者[天:惡道,處在三途;無漏道,處在涅槃。]所以,佛知道凡夫跟聖人是居住在哪裡,“處”就是住,住在什麼地方。[八、宿命智力:知過去本生、本事等,]佛的無量億劫,或者是佛跟徒弟的一些事情,叫做本生、本事。[雖百千世劫,皆明了無礙。九、天眼智力:知眾生死此生彼,]死後會出生在哪裡。[善惡業緣,受報好丑等,亦以極遠無礙。]看得很遠。[十、漏盡智力:知自他漏盡,永不受後有(即後世受報身)之身。 四無所畏者]佛的四無所畏[:具四無畏精神,離諸怖畏,功由智力之故。]智慧就是我們的體,悲心就是我們的相跟用,學佛的人,如果只有般若智慧,卻沒有大悲心,那麼,這樣的般若只能自利,只能自利,不能利他。所以,有了大慈悲心,最終還是要有智慧。[一、具一切智無畏:於一切法,盡知盡見,得無所畏。]佛能夠了解一切法。[二、諸漏已盡無畏:]一切煩惱都沒有,諸漏就是我法二執,我執跟法執都盡了。[五住]無明;五住就是五住煩惱,以前已經講過兩三遍,走過三遍了。五住就是指無明[已盡,二死已亡故。]二死就是分段生死、變易生死,所以他無畏。我們凡夫不同,我們凡夫,這一生如果沒有往生極樂世界,我們沒有這種能力,我們一點辦法都沒有![三、說障道法無畏:]什麼是惑?什麼是業?什麼是苦?[於障道惑、業、苦等法,]佛都清清楚楚,什麼情形會障礙我們的道,[能知能說。四、說盡苦道無畏:]盡苦道,這個“盡”要當作動詞用,盡苦道就是怎麼樣能夠除去這些苦,怎麼樣可以出離這個苦。盡苦道當動詞,下功夫除掉,苦道就是六凡,因為他有分段生死;若是三乘,他的苦有法執,是變易生死。所以,[於盡苦(即出離諸苦)道,悉皆能說。]佛能說[如四谛、十二因緣,能盡分段生死苦;]佛能說[六度、四攝、一心,]佛[能盡變易生死苦。通稱無畏者,眾中說法,無所畏故。]這是四無所畏。 [四無礙智者:]四無礙智:無礙智都是站在說法的角度來講,站在說法的角度,四無礙智。[以智緣境應機,悉皆無有滯礙,]都沒有停頓,用智慧緣這個境界,應一切眾生的根機,完全沒有障礙,[即四無礙辯。]簡單講就是:佛的辯才無礙。[前二是緣境,後二是應機。一、法無礙智:]佛能於[一切諸法,若名若相,悉皆能知能說。]法無礙。[二、義無礙智:]義無礙,簡單講就是含藏的義理,就是蘊涵的道理,佛沒有障礙。譬如說地,地是堅硬的東西,[如地是堅義,]堅固,[水是濕義,火是暖義,風是動義等。三、詞無礙智:有二釋——一、隨順各方言詞(佛一音具足眾音),]一音具足眾音同,隨順各方的言詞。[智辯無礙,隨類得解。]詞無礙。遇到客家人就講客家話;遇到美國人就講英文;遇到法國人就講法語;遇到北方人就講北方話;遇到台灣人就講台灣話。[二、以一義而演多詞無盡,]一義,能夠演說很多的名詞,譬如說“如來”,“佛”,很多!以少詞,[以少詞而顯多義亦明。]所以說:而演多詞無盡,以少記號而顯多義,也同樣如此。[四、樂(去聲)]“樂”念yào,[說無礙智:隨眾生心所好樂]“樂”念lè,[而說,樂聞大者,為說大法,樂聞小者,為說小法,隨機受益,皆得悟入。 佛十八不共法者:]以前解釋過一次,不過不清楚,不清楚。[唯佛獨具,]只有佛有,所以,為什麼要加一個“佛”十八不共法?因為[不與二乘菩薩共也。故冠(去聲)] “冠”就是加,[以佛字。]所以,最上面加一個“佛”字。[一、身業無失:歷劫勤修,六度萬行,福慧莊嚴,證五分身。]“五分身”:即五分法身。五分法身就是:戒、定、慧、解脫、解脫知見。[二、口業無失:因修善語,]都說好話,佛只要一開口,都是鼓勵、勉勵的話。[具無量德,故得成就八音四辯。三、意業無失:修甚深法,證究竟覺,一切無著,得大安隱。]菩薩,這句“大安穩”實在講得很好!我們說:住在哪裡比較好,或者說:住在哪裡比較不好;我們若能一切無著,我們就真的住在很安穩的地方。[此約佛,修成最勝三業無失(不可約化他三業,因後更有三業,]後面有三業,[隨智慧行故)。]這是不可就佛的三業來講,因為後面還有三業。所以,隨是隨這個智慧行,意業無失,一切無著,得大安穩。我們今天之所以這麼惶恐、恐懼、顛倒,不能安穩、痛苦、煩惱,在於一切有著。[四、無異想心:於諸眾生,平等普度,冤親無間,]無間就是平等,冤親平等,也沒有特別的距離,無間,“間”就是距離,沒有距離,冤、親沒有距離,就是平等的意思[恩有鹹資,]如果要加被的話;“鹹”就是均,“資”就是助。如果對眾生有恩,那麼,冤親統統加被,叫做恩有鹹資。[心無異想,]心無異想就是平等。[誰度誰不度。]沒有說誰度,或者是誰不度的,凡夫乃至菩薩可能還沒有辦法做到這樣。[五、無不定心:行、住、坐、臥,四威儀中,那伽常在定,無有不定時。]“那伽”就是所謂的大定,大定,圓滿之定慧平等的定,那伽,佛的定是行住坐臥都在定中,無有不定時,他一切無所著,當然一切時都定。[六、無不知捨心:]無不知就是清清楚楚他這個捨,意思就是:什麼時候該捨,他就捨;我們眾生是該捨的時候不想捨,想捨的時候捨不掉,差別在此而已,該趕快捨的時候,捨不了;等大限已到,想捨卻來不及了![於一切法,慧照覺知,當捨則捨,無不知而捨。]就是清楚而捨。[七、欲無減:常樂(去聲)積集,]這個“樂(yào)”就是一切善法都修,[一切善法,具修眾善,心無厭(平聲)足。]不會停止,不滿足。就像佛世有一個比丘失明,視力有障礙,這個比丘想要穿針,他就問:誰想要修福啊?佛就說:我來修!那個比丘聽到是佛的聲音,嚇了一跳,說:世尊!您是人天福慧具足,世出世間法的至尊,這種事情您也願意修?這種小善也肯修?佛說:諸佛菩薩無善不修,無善不修。[八、進無減:身心精進,無有疲倦,恆度眾生,不休不息。]精進無滅,身心精進,無有疲厭,度度生永遠不疲勞。[九、念無減:常念眾生,大悲不捨,恆思度脫,令入涅槃。]這不簡單!這叫做發大菩提心,念無減,這個念,菩提心不退,這句話差不多就是這個意思,菩提心不退。念無減,常念眾生,大悲不捨,大悲心,常常想:我要如何度眾生?要如何度脫眾生令入涅槃?[十、慧無減:具一切智,力無所畏,隨宜說法,慧辯無盡。]智慧的辯才無盡。[十一、解脫無減:遠離執者,一切無礙,有為無為,悉得解脫。]其實解脫就這四個字:遠離執著,學佛,就是學自在、學解脫。[十二、解脫知見無減:解脫能生知見,]解脫當作體來用,就是體,知見就是用,它的作用。[知見能保解脫,更互相資,]更互相資助,[一切無礙。十三、身業隨智慧行:現種種身隨智應機,調伏攝受,普令得益。]身業隨智慧行。[十四、口業隨智慧行:以微妙音,隨智而轉,巧說諸法,令眾悟入。十五、意業隨智慧行:以清淨意,微妙觀察,對機施教,入眾生心。]意業隨智慧,所以說:三業都是隨智慧,佛有能力觀察,對機施教。[十六、智慧知過去世無礙:]我們光是這一生當中比較久的事,就忘得差不多了![慧照過去,所有一切,情無情法,遍知無礙(如過去本生、本事、時劫、國土、名字等)。十七、智慧知現在世無礙:慧照現在,所有一切,情無情法,遍知無礙]佛的智慧知道現在世無礙;這一段是說過去、現在、未來,前面第十六是說過去,第十七是說現在。[(如《楞嚴經》雲:松直、]松樹是直的,[棘曲、]棘樹樹是彎曲的,棘、荊棘,有刺的植物,是彎曲形的,形狀是彎曲的。[鹄白、]鹄是白色的鳥,[烏玄、]“玄”就是黑。烏鴉是黑色的鳥,[皆了元由等)。]都知道它的原因,包括一切動、植物。[十八、智慧知未來世無礙:慧照未來,所有一切,情無情法,遍知無礙(如《法華》授記、未來成佛、劫國、莊嚴、名號、將來必應是也)。唯佛功德智慧,超越九界,故得如是十八不共之法。 三十七助道品者:]三十七助道品在以前已經講過好幾遍了,所以,今天我們就簡單復習一下。[助,是資助,謂資助正道也。正道,即真正發菩提心,以求菩提道。必以此三十七品為助,方能得成。品者,類也,分作七科。 一、四念處:]四念處就是說:我們的心要常常作這四種觀照,心才不會散亂、不會放逸,我們才能夠精進,心要常常安住在四念之處。其實我們四念處就不太做得到了,譬如說:觀身不淨,你想想看,今天我們的心如果安住在觀身不淨,我們很徹徹底底地了解,我們這個身體不淨,你說這個世間要怎麼貪?我們知道這個身體是不清淨的東西,要從何貪起?其實我們修行都只想要聽經聞法,而沒有真正下功夫去觀照,沒有!說:觀心無常、觀受是苦、觀法無我,這都正確,看是總觀還是別觀。其實我們如果在四念處好好地觀照,什麼事都解決;而我們就是沒有辦法,雖然在研究經典,卻沒有辦法突破假相。[念,是能觀之智;處,是所觀之境]界[,修行,以此為下手工夫。一、身念處:]身體,[念身不淨。]身體不清淨,[以智觀察,此身種種不淨。初觀根本不淨,是父精母血,結合而成。]在座諸位!我們吃飯,有一種叫做貪食症,人患得一種精神分裂症的前奏,精神分裂症的前奏,有一種叫做貪食症,一直吃、一直貪……,覺得吃不飽,一種叫做貪食症。有一種叫做厭食症,只要講到吃飯他就怕。一種叫做貪食症,貪食症的人,要吃到食物快滿到喉嚨、吃到快吐出來了,他才肯罷休,他控制不住,他情緒不好的時候,他就一直拼命地吃……,如果說我們學佛,觀照:此身不淨,這樣什麼事都解決了![次觀住處不淨,在母胎之中,與糞穢雜處。再觀現前不淨,九孔常流不淨。更觀將來不淨,死後胮脹、]腫起來,胮(pāng)脹。[血塗、]全身都是血,[膿爛]會臭、會爛,[等,令生厭離,不起貪著。]我們的心如果安住於此,這世間就沒有什麼好跟人家計較、斗爭的。譬如說:今天他欺負我們,或是壓搾我們,或者是說他占了便宜,其實這個是臭的身體,你如果以我我的心行於世間,就不會覺得自己吃虧;有時候吃虧變成占便宜也不一定。[二、受念處:]身體觀照起來是不淨,而這個感受呢?[念受是苦。]受就是外境以及我們的心,對我們來講都是痛苦的。[以智觀察,]我們的眼、耳、鼻、舌、身[六根領受境界,無非是苦。]的確如此,這世間沒有一樣是真正快樂的,到現在我的感受,我也是出生在很不幸的家庭,我從小到大,不但是家庭貧窮,又有病苦等等,到目前我的感受,真的就如佛陀所言,一切都是苦,無非是苦。[苦受,是苦苦;樂受,是壞苦;]苦受是苦苦,上面那個“苦”是外在的苦,下面那個“苦”是身體的苦,我們的身體已經很痛苦了,外在的苦又加諸於我們,外苦加內苦,名為苦苦,身體已經病苦了,再加上外苦。上一次報紙報導,報導一個計程車司機:當然,不是每個司機都這樣,報紙報導的,這當然是少數,我遇到的計程車司機都很好,甚至都不跟出家人收車資,這只是報紙報導的個案。有一個婦人,她的兒子在醫院急救,在醫院急救那天,正好下大雨,人家通知她:你兒子正在醫院急救!這個媽媽張皇失措,拿著錢、冒著大雨,叫了一輛計程車趕過去。她心慌意亂地上了計程車,汗流滿面,只說到某間醫院,就任由計程車開了,她一直哭,也沒有注意開到哪裡了,結果這司機竟然把她載到一處草叢中,把她強暴了,載到荒郊野外的草叢中把她強暴了!這司機要強暴她以前,她跟他說:我把錢都給你,我的兒子住院,我現在已經很痛苦了,你不要再傷害我,我要錢,我全部給你!這司機不顧她的苦苦哀求,還是把她強暴了!我看到這段新聞很痛心,竟然有人壞到這種程度!所以:好司機受到惡司機的影響,現在到晚上沒人敢坐計程車,其實,99.9%的司機都很好,可是,一旦出了一個害群之馬,那就很慘了,你想想看,她兒子在醫院急救,她拜托他:我兒子正在急救!他還是不放過她,把她強暴了,又搶走她所有的錢,這種人如果不受因緣果報,那麼,每個人都敢做壞事了!所以說:苦苦,這世間本來就是這樣,自己要學聰明、有智慧一點,要聽別人的勸告。所以,我常常說:女眾來這裡共修,我不要讓她們太晚回去,就是這個原因,因為報紙、報章雜志看多會擔心,學佛的人。樂受是壞苦,壞苦就是總有一天會敗壞,壞苦。這個境界由好轉變,會變質,所謂壞苦,就是每一分、每一秒在趨於惡的一方面、不好的一方面去,譬如說跳舞,到最後也會結束;樂,喝酒快樂,到最後也要結束。唱歌、卡拉OK,到最後還是要結束。所以,壞苦,它不是說破壞的壞,它不是這個意思,它蘊藏的意思就是你要透視它,這個世間無常,壞苦就是一種無常的痛苦,到最後一定要歸於壞,所以,用這個“壞”,來解釋每一個動點上都是一個結束。[捨受(不苦不樂),]不苦不樂,這個“捨”,不是我們所講的布施那個捨,也不是說一切法不受的那個捨受,不是這個意思。這個捨受叫做癡、愚癡,知道嗎?這個捨受叫做愚癡,分不清楚狀況是什麼,叫做無記,無記是列為愚癡裡面的一種。不苦不樂,說:喔!有這種境界,不苦也不樂,類似《心經》裡面講的那種境界。錯!不是這個境界,那是愚癡的意思。[是行苦]“行若”旁邊寫個:剎那生滅,叫做行苦。行苦:剎那生滅。[(乃行陰遷流之苦),]行陰就是一切的造作,我們身口意一切的造作,剎那之間剎那之間在變化。[令知覺悟,不至認苦為樂。三、心念處:念心無常。以智觀察,六識之心,攀緣六塵,念念生滅,無常不實。令知虛妄,不認為真。]離幻即覺,我們要了解這是虛妄的東西,虛妄的東西;如果說:我們還在虛妄的東西中認真、執著、錯誤,那你是認賊為父,自討苦吃,沒有人會同情你。佛法聽這麼多了,還不能離開虛妄的錯誤的執著,那是你的事,師父已經講一百遍、一千遍了,知幻即離,離幻即覺,這沒有什麼道理好講的,就是這麼簡單的東西!所以,人家說:放下,你就擁有全部的智慧的財產,放下,無量無邊的智慧財產,從“放下”二字做起。放下,你不執著嘛,你就不會把它切割,不會把它隔閡;我們人這個執著,就像造一個牆壁一樣的,造一個牆壁,你執著一種,這個牆壁把自己圍起來,這個牢獄一樣。所以,欲望就是無形的牢獄,就是這個道理。[四、法念處:念法無我。以智觀察,諸法本無我,]諸法本無我,法是一切事理的總稱,一切事相、一切理體皆無我。[亦復無我所,]也沒有所謂的對立的所攀緣的我所。[從緣生滅,不能自主。令知一一,皆如夢境。]一切都像在作夢一樣。 [二、四正勤:]“勤”就是精進,四種正確的精進,我們精進要往對的地方精進,精進錯了就很糟糕!四種正確的精進,套一句我們古來中國的一句話,叫做失之毫厘,差之千裡,差一點點就不得了了,失之毫厘,差之千裡,偏失一點點就差很多了![精進為體,總名為勤。非同外道無益苦行,]無益,一點利益都沒有。[故名為正。(一)已生惡令永斷:]已經產生的惡,令永斷,我們現在有惡,要趕快斷,[如治疾病。]第二,我們有惡的習性,可是,還沒有生出來,[(二)未生惡令不生]出來[:如防火災。]可以防止,要令惡不生,第一,一定要有好的環境,不要接觸惡的環境;沒有惡的環境,要產生種子都不可能。[(三)已生善令增長:]已經產生的善,譬如說:我們今天聽經聞法,要繼續鼓勵人家來聽經聞法,鼓勵布施、持戒、念佛。[如培果木。]培養果木。[(四)未生善令速生:如灌種子。]種子在土壤裡還沒有生長,我們現在增加它的速度。 [三、四神足:大疏謂欲勤心觀。]三、四神足:大疏說:哪四神足叫呢?欲神足、勤神足、心神足、觀神足。[《法數》]《法數》就是《三藏法數》。[雲:欲、念、進、慧,]其實這個是一樣,[名雖有異,義則無殊。勤,即是進;心,即是念;觀,即是慧。由前正勤,只顧生善滅惡,恐忘失本所修之正道,故繼之以四神足(如神通而能遠到故)。亦名四如意足,謂能如其意,速疾遠到,所求菩提之正道也。(一)欲如意足:]這個欲如意足,欲望是生命的原動力,追求佛法也是屬於一種欲望。所以,欲如意足,[謂於所求境,樂(去聲)欲速疾能到。]每天都盼望聽經聞法,每天都希望能夠念佛求生極樂世界,有這個欲望。所以,一般都將這個“欲”解釋作不好的名詞;但是,佛家是說看你如何運用,我想要好好地求得菩提之道,那麼,這是好的。所以,欲望不見得不好,看你是追求哪一方面的。[(二)勤如意足:謂勤勇無間,恆常進修,不懈不退(法數列在第三)。(三)心如意足:謂不雜異緣,]不混雜其他的緣。[一心趣向,所求正道(法數列在第二)。]所求的正道。[(四)觀(去聲)如意足:恐定太過,]只修定,沒有修智慧,所以,[須假觀慧以扶之。]扶之就是助,來使它左右對襯,我們說:這個人走路不平衡,我們把他扶一把,輔助,只有修定,沒有慧不行。 [四、五根者:信、進、念、定、慧也。根有能持,能生二義。如樹有根,對已生之枝葉,能持不枯,]能夠保持,不令它干枯。[對未生之花果,能令得生。]能夠讓它生長。[(一)信根:謂初發心時,即具信心。今既修念處、正勤、神足,信心堅固,如樹生根。]你看五根當中,第一就是信根,我們若是破壞眾生的慧命,讓他無信,一開始就斷他的慧命,後面就免談了!所以,壞人正信,這個罪過是很重的,他正信的佛教不信,去信邪魔外道,害了他的法身慧命,又少了一尊佛!所以,這個信,我們不能弘法利生,千萬不要破壞眾生的信根。[(二)進根:謂修正勤時,即具精進。今既修神足中勤,進修無間,故名為根。(三)念根:謂修神足中心,系緣一境,到此念更增進,故名為根。]意思就是說一直觀照,集中精神;而我們就是不能集中精神,散散地念,散散地念。[(四)定根:謂修念處時,即有定義(其心專注不散),復經正勤、神足,到此定力愈深,故名為根。(五)慧根:謂修念處時,即具慧照。今更修正勤、神足,到此慧觀增明,故名為根。如一株菩提樹,已生五條大根,此樹必開花結果也。]五根。 接著就是[五、五力者:]已經產生力量了,樹根如果扎得穩,樹就有力了。[即前五根深種,而成五力。樹大根深,牢不可拔。]“牢”就是堅固,堅固到不可拔,完全不會動搖,不動搖。師父告訴過諸位:一個不受影響的人,才夠資格成就菩提之道,這是一定的道理。你講什麼,我都不會被你影響,我就是一直精進,依法不依人,這樣絕對成佛,絕對往生極樂世界,不受影響。[不為魔梵等之所屈伏,而能破不信等障,故名為力。]不信,什麼都完了,什麼都免談了,哪裡有什麼力量呢?什麼力量呢?對不對?我叫你來聽經,說:我對法師沒有信心。你拜托他來,他也不來,他連來都不來,聽經聞法都沒有,信心都沒有,你怎麼會繼續精進呢?信、進、念、定、慧,後面根本就不用談了![(一)信力:能破不信、邪信障。(二)進力:能破懈怠、故逸障。]學佛的人,一開始親近道場時,回去就拼命地念:阿彌陀佛……,再差不多三個月沒來,半年後就不太有念佛聲了,偶爾念一下:阿彌陀佛……,為什麼念這麼小聲?因為沒有在佛像面前念,現在是一邊騎機車,一邊做早課。再經過半年,或是經過一年,完全安靜無聲,進入最高的涅槃境界,統統沒在念佛了!所以,我們的精進,如果沒有師父在後面催促,或是離開道場,那很難!所以,凡夫俗子,你要記住一句話,除了薰習以外,沒有更好的辦法,薰習,薰習再薰習,就是這樣子。你說我獨自一人躲到深山裡去修行,如果你們這些人去,去一百個,一百個全倒,光是怕鬼,你就受不了了!你說:我要去山上住茅蓬!光是怕鬼,你就沒辦法了!念佛時:阿彌陀佛……,聽到一點聲響,整個茅蓬裡沒有電燈也沒蠟燭,什麼都沒有,你光是怕鬼,心就不定了,更別說你多會修行了!對不對?你念佛時,突然有一尾青竹絲爬來身邊,阿彌陀佛青竹絲……,另一個人就問他:在右邊還是左邊?右邊,右邊,青竹絲在右邊!右邊有青竹絲,他不敢亂動,邊念佛邊給對方打信號,叫他起身相救,打信號。講一個故事給你們聽,上次有一個比丘,有一個比丘去住茅蓬,去住茅蓬後,他一大早就起來打坐,因為自己一個人住,就沒有束褲管,沒有束褲管,沒想到蛇竟然從縫隙中爬進去,就這樣鑽進去了!突然間,他覺得有東西在褲管時鑽動,正好爬到要塞地、火藥庫那裡,他不敢動,一動,怕火藥庫爆炸,被它咬到就完了,又不敢下座,這下子慘了,嚇得急忙念:南無喝啰怛那怎麼辦……,一直念,不知道該怎麼辦,一條蛇鑽進褲管裡,不知道該怎麼辦?後來,那天早上有一個比丘去,去的時候,他就這樣……,表示有一條蛇在他的褲管裡。那比丘告訴他:沒關系!我把室內的溫度弄得熱一點,外面的溫度熱一點,它自然就會爬出來,怕冷嘛,蛇晚上會怕冷,對不對?會冷,它就會找暖和的地方躲,這才把它引出來。所以說:精進,雖然信有了,不過,這個精進,沒幾個做得到的![(三)念力:]第三就是要提起念頭,正念常現前。[能破失念、妄念障]。妄念障礙,這就是正念要常現前,我們在愚癡的時候,師父就會告訴你們:把念頭提起來,要把正念提起來,你要把正念提起來!對不對?我們自性雖然是有佛性,任運自在,可是,你不常常提起正念:先勉強,後自然,這是天地萬物的道理,先勉強,到最後才自然。就算殺牛也是一樣,你如果不相信:當然,這是開玩笑啦,假設一只牛牽到你面前,你根本不會殺,你不曉得從哪裡下手,真的喔!但是,你如果遇到那個殺牛殺二十年的,對他來說是輕而易舉,他持刀已經出入有神,你知道嗎?殺牛的人殺習慣了,那把刀一進去仿佛有神,從哪裡進去,從哪裡出來,肉就一片一片削下來,很厲害,很厲害!譬如說人家在殺鳗魚,一刀將鳗魚剖開:啪!就把所有的魚刺都去掉了,一般人是辦不到的!或是去看人家殺虱目魚,刀子一進去,啪!魚刺全部去掉,功夫到這種程度,因為他已經殺幾十年的魚了!同樣的道理,我們的念頭一開始提起來,可能會受到我們的心念、肉體、環境的影響,但是,久而久之,正念習慣了;正念的下手處,要先降伏這個我慢,你正念的下手處一定要先學吃虧、退讓、退讓跟包容,你為什麼會煩惱?很簡單!因為你一直想要反擊,譬如說:對方講一句話,你就一直想要反擊,你的煩惱當然重。很簡單!你現在轉回來,對方講一句話,你要想:是我的錯,我應該好好檢討!退回來,煩惱就不見了,學佛的人,要能夠有這個化煩惱為沒有力量,不然你永遠是一個凡夫。這個念力是非常重要,轉業不能轉業,完全看這個念力,完全要看這個念力。而這個念力要怎麼轉?要學吃虧、學退一步,把錯誤歸咎自己,什麼都解決了,什麼事情都解決了,沒有一樣事情你看不開的,我不對,我向你道歉!我們人的煩惱就是一直想要反擊,一直想要反擊,他一言,我們一句,雙方一言不合就起沖突了!對不對?這樣會失去這個正念,為什麼?情緒會高低潮,能破失念、妄念障。[(四)定力:能破掉舉、散亂障。]掉舉就是心浮動叫做掉舉,心神不定,掉舉就是我們現在講的心神不定,心一點定都沒有,散亂障。[(五)慧力:能破昏沉、愚癡障。 六、七覺支,亦名七覺分。覺者,善能覺了,即是正智分明。七法各有支分不雜,謂擇、進、喜、安、定、捨、念。]前面擇、進、喜三個是屬於慧,[前三屬慧,]安、定、捨是屬於定,[次三屬定,後一調和定慧,]就是念,念就是[令得均等。(一)擇覺支:謂緣諸法時,]緣諸法就是面對,面對,面對諸法的時候,面對一切法的時候,[善能覺了,揀擇真實,]就是我們這個平等心是真實的、般若心是真實的、退讓心是真實的,[不謬取虛偽之法。]一切外境都是虛妄的東西,人情世故方便應付一下就好,要將生命放在真實的,真實的就是我們的本性、我們要念佛,我們要念佛才究竟,才有一個依靠,不然我們要做什麼?[(二)進覺支:謂修道法時,善能覺了,進趣正修,不謬行無益苦行。]不錯誤行無益的苦行,行無益的苦行就是只想吃苦,只想吃苦,廣欽老和尚開示,說他年輕的時候也是搞很多花樣,我看《廣欽老和尚開示錄》裡面:很多“出頭”(搞花樣),搞很多花樣,到年紀大了才發現:修行不是這樣,修行是很平常的事,肚子餓就去吃飯:想睡覺就去休息,睡醒了就去認真念佛,就是這樣。修行不是搞一些奇奇怪怪的東西;而我們現在修行,都想搞一些奇奇怪怪的東西,上次有一個人來參訪,他很仰慕慧律法師,就來了,我就在客廳坐,那時候也沒人帶他,沒人帶他,他跟一個朋友來,遇到師父,他跟他朋友說:咦?我看慧律法師也沒什麼嘛,不過就坐在那邊對你笑一笑,也沒有講什麼話,也沒感覺有什麼特別不得了的!意思就是說:法師就是要穿一件大紅祖師衣,或者手持一根拐杖、掛一串長可及地的一百零八顆念珠,他的觀念就是高僧要有高僧的外表,看起來噸位很大,或是念那個:“唵,部部帝利,薩埵吽”,或者念很多咒,不然就是:唵!撒米啦、丟銅板啦,他的觀念認為這樣叫做大法師,要手持七星劍等等;他不知道佛法就是這麼平淡的東西,佛法就是這麼平凡的東西,他認為一個大法師就是不得了的,應該有一個氣勢、一個架子、派頭,一看,我統統沒有,統統沒有。對啊!廣欽老和尚說:不要搞那個有的沒有的花樣,不要搞那個有的沒有的“出頭”,不要搞那個有的沒有的花樣,修行很平凡,肚子餓就吃飯,累了就去睡覺,睡醒了就認真念佛,人情世故應付一下,不要讓人家說:學佛的人跟這個世間脫離了,剩下的時間要精進,不要修那種無益的苦行,無益的苦行,無益的苦行太多了,像外道這樣。[(三)喜覺支:謂心得法喜,善能覺了,不隨法喜,而生住著。]喜覺知就是說:我們內心充滿著安詳;但是,不會因為安詳的喜而產生執著,叫做喜覺支。喜覺支的意思就是:不執著於喜悅的那個情緒,無所住的喜悅,就是接近本性;如果說,那種喜悅讓你產生一種執著,這樣叫做生滅法,那只是色界、無色界的功夫而已,不能對喜悅產生執著。[(四)輕安覺支:]輕安,輕安接近法喜。[謂身心輕安,善能覺了,不取輕安,而不前進。]有的人打坐,坐得很輕安,坐到很輕安,產生一種執著,一直想要坐下去。有的人打坐的時候,坐得很歡喜心,坐得很舒服時,你叫他起來,他也不下座,他也不下座,那個也是一種輕安的執著。[(五)定覺支:謂發諸三昧,善能覺了,不於定中,心生愛見。]對定的執著,我們不要有定的那一分執著,產生了愛見。[(六)捨覺支:謂捨所緣境,善能覺了,當捨則捨,不生追憶。]就是捨的時候不要有一個我在捨的觀念,講到最後,都是一個無所住心,講到最後都是無所著心,一句就解決了,離一切相。[(七)念覺支:謂修道法時,心若沉沒,念用擇、]選擇,[進、喜三支以起之,心若浮動,念用安、定、捨三支以攝之,務令定慧均等,不致偏重也。]不致偏重。 [七、八正道者,亦名八聖道。是無漏聖法,故名為正,能通涅槃,故名為道。]能夠通涅槃,名為道。學佛,八正道:[(一)正見:]要有正知正見。[以無漏智,見理真正,無有錯謬。]講真的,我們現在雖然學佛,眾生的法執還是未斷,要所有的佛教徒都正知正見,講真的,很難!有時候講起來很慚愧,包括出家人,有時候講出來的都沒有正知正見,講真的!到底他在家是學正道或是學邪道,不得而知;出家也好像在講法;但是,破壞佛教,所講的都不是正法,佛當時在世就有這種情形,外道的,還沒有出家以前學外道,出家之後通達三藏十二部經典,結果說的是邪法,就是專門要破壞佛教,也是有這種人。所以,這個正見,第一就是依法不依人,我們現在要找一個明心見性、證得果位的人,講真的,難如登天,要具足正見,本來就很困難,所以,我們只有依法。[(二)正思惟(非六識思惟):以無漏智,起正思惟,策動真修。]策動就是鼓勵自己、勉勵自己,趣向於真正的修行。所以,八正道所說都是以無漏智,句句都是以無漏智,句句都是以無漏智慧。[(三)正語:以無漏智,常攝口業,說正法語,令他生信。]意思是說:會破壞眾生之信的話不能講,所講的要正法語,要讓他對三寶有信心,令他生信。釋迦牟尼佛為我們介紹阿彌陀佛,阿彌陀佛在《無量壽經》也告訴我們,對不對?也告訴我們,我們要發菩提心、直心、深心。對不對?我們既然發菩提心,要救度眾生,當然一定要讓眾生對三寶產生信心,哪裡說我們一個佛教徒又來破壞佛教呢?這樣不夠資格,不夠資格![(四)正業:以無漏智,除身邪業,住於清淨正身業。]身邪業,就是我們所說的:像我們以殺生為業;正業,我們必需要安住。[(五)正命:以無漏智,如法乞食,常知止足,]安[住於清淨正命。(六)正精進:以無漏智]慧[,淨除煩惱,直趣涅槃。(七)正念:念正助道,]“正”是指八正道。“助道”是指三十七道品。正,以八正道為正,三十七道品又包括八正道,所以,以八正道為正,以三十七道品為助。[其心不動不失。(八)正定:安住無為之道,決定不移。]什麼叫做無為之道呢?心無相,心如果安住在無相,你就決定不移。經典常常贊歎佛,佛能夠空三千大千世界,無所不捨,金銀財寶、象、馬、妻子、兒女,甚至頭目腦髓,粉身碎骨,統統施捨,心安住於無相,若遇來破壞身體,或者是破壞我們一切佛教,心安住不動,只此一念,你如如不動,身壞命終;你安住無為,身壞命終,真趣涅槃,真趣涅槃。為什麼呢?因為你心不動、如如,與佛相應,馬上進入淨土,馬上進入淨土。所以說,如果說:今天以一個修行人來講,若不能安住於無相,雖然他在修行,可以說是徒勞無功,他很認真在拼,不過是著相;若能離相,安住無為,雖然身受很大的痛苦,或者包括外境的損失,他都安住無所著,放下、無所著……,這樣他的心跟佛一樣,相應,身壞命終,馬上直趣涅槃,進入不生不滅的境界,因為他在世就不受動搖了,不受動搖。所以,在《華嚴經》十回向品說:十回向品,十回向講得很感動,《華嚴經》:《華嚴經》,師父在三十三多歲,三十一歲還是三十二歲,有教過《華嚴經》,我今年四十歲。那個十回向品講得非常感動,十回向品說:如果要做菩薩,就是要犧牲,如果有人拿棍子、刀槍來,要奪你的性命,奪你的性命,揍你、打你,包括一切,菩薩仍然安住無為,無為,何以故?以無為是真如法,只有無為才能進入真如、真如本性,不然沒辦法!這當然是很難,拿刀槍殺害我們,我們還……,所以說,會修行的人,至死不改變,有的人修行,他聽到師父這樣講,馬上就安住於無相,無相,剎那間就進入佛陀的境界。如何安住無相呢?這個時候聽到,這個時候就開始做,從哪裡做起?從明天開始,看一切境界統統無所著,這樣就開始漸漸接近佛的境界,就是這樣,就是這種東西。愚癡的人聽到,他雖然知道,不過,還是感覺委屈,他會受不了,受不了委屈,受不了別人攻擊、受不了一切境界,所以,他就會再動搖,動搖再重復、再重新調整他的情緒,再受別人破壞,又重新再調整。所以,他不能一下子進入真如跟無相,他就重復痛苦、重復勞累、重復尋求善知識,他不知道所有的善知識都是叫你二個字:放下。不知道!大智慧的人,剎那間就能進入佛陀的境界,安住無為,離一切相,放下,寬恕一切眾生,發一個大願:我這個身體,包括我的一切境界、包括一切財產,無論受到一切外境如何破壞,我都安住如如不動的心境。今生今世馬上完成佛道!我們自己有自卑感,所以,經過無量劫到今天,還沒有解決我們的生死,自卑感就是:哎呀!我不行啦,我是一個凡夫!就是太過於自卑,沒有勇氣,修行還需要幾分勇氣,修行還需要幾分勇氣,你想想看,人家說,戰爭的時候:你想想看,戰爭的時候,我們要沖鋒陷陣,打倒敵軍,打倒敵軍。所以,人家說:千兵易得,一將難求,一個將、將領是很難得到的,我們的將領,我們今天心能夠作主,你心就有將領,心就有將領。世間人為了要建功立業,還要殺無量無邊的眾生,他還要有那個勇氣,像日本戰敗要切腹,切腹自殺,你想想那需要多大的勇氣?日本戰敗要切腹自殺;而我們學佛,學佛的人,你想想看,學佛的人,我們該不該精進?直趣涅槃,決定不移。[依此八法修行,自可得至涅槃。亦名八正筏,]正筏就是渡河的工具,從此岸渡到彼岸,八正筏。[以能從生死際,渡煩惱河,至涅槃岸也。 以上三十七品,總喻菩提道樹。法性,如地;念處,如種子;正勤,如種植;神足,如抽芽;五根,如生根;五力,如枝葉增長;開七覺之華;結八正之果。如是乃至:如是,指上所舉,出世間法。乃至,是超略之詞。(超略四谛、十二因緣、六度等法)八萬四千陀羅尼門,一切清淨者:因對八萬四千,塵勞煩惱染法,故立此淨法,而對治之。《起信論》雲:“不覺念起,]不覺就是微細的,微細到我們沒有覺察。這個“不覺”不能解釋無明;也可以解釋作無明,就是很牽強。不覺念起就是:我們無法覺察到微細的念頭產生,因此,[見諸境界,]其實我們若能覺悟,就像在看電影一樣,我們現在看一切境界,你都要當作我們現在是在看電影,那麼的不真實,我們看電影,看……,看到最後,我們知道這只是一個銀幕而已,這只是一個銀幕而已,雖然我們感覺到裡面的人物一直在動,不過,背景只是一塊白色的布而已。我們學佛也是一樣,不覺念起,見諸境界,[故說無明。乃至具有過恆河沙妄染之義。對此義故,心性無動,即有過恆河沙等,諸淨功德相義示現。]我們的心性不動。所以,學佛要先學如如不動,先學不受影響,學佛就是這樣。我們在聽經聞法,我們為什麼沒有把握聽經聞法的重心點?我們很喜歡聽經,但是,我們一定要抓到重心點,從重心點下手,那才是一個修行人。修行人心性如如不動,離一切相,什麼統統沒事,天大地大的事統統沒事,那麼,要進入佛陀的本懷,你就已經有消息了!如果一點小事就要搞得很大,沒事要講到有事,你就不是一個修行人,你是煩惱人,煩惱人。你如果心性不動,你就有過恆河沙的種種的功德。[”若對治未亡,]“亡”就是盡,如果你的對治方法還沒有盡,[不是真淨。]你要對治這個煩惱,連那個對治的東西都要放下。[今有漏染法之影像既滅,則能對亦復不立,故曰一切清淨。以上明出世諸法。 【“善男子!一切實相性清淨故,]性清淨故,一切實相法本性是清淨。[一身清淨;一身清淨故,多身清淨;多身清淨故,如是乃至十方眾生圓覺清淨。】 此明自他正報同淨。]自己的正報、別人的正報,同樣的清淨。[前二句承上。一切,包括上文,世間出世間,一切諸相,無不是實相。]統統是實相。[此句義現幽玄,]就是很深,[應加詳解。《金剛經》雲:“凡所有相,皆是虛妄。”不但世間染法是妄,即出世淨法,]清淨法,[對染說]清[淨,淨亦成妄,故曰:皆是虛妄。]譬如說:兩個都是修行人,你比較有修行,你就笑對方:你這個沒有修行的人!雖然你比較有修行、經教比較通,你取笑對方沒有修行,這樣就算你比較有修行,也變成怎麼樣?一種執著性,對不對?也變成一咱執著性。佛是清淨法,但是,這個清淨是對污染來說的,所以,佛並沒有執著:我就是清淨!因為他不執著染、不執著淨,這樣才是真淨。因此淨也變成妄,所以說:皆是虛妄。[妄無自體,執之成有,]執著就變成有,[如果了解虛妄就本空,[了之本空,則相即無相(實相),全妄即真,]全部虛妄,當下你如果悟到,就是真如本性。[如摩尼所現五色,愚者執為實有,悟者了之即空,當下即是真空(無相)實相矣。《金剛經》又雲:“若見諸相非相,即見如來。]你想想看,你若了解一切相非相,就是不實在相,你就見到我們的本性了;即見如來,“如來”就是我們的本性,所以,要成佛作祖哪有困難?在座諸位,並不困難!你如果見到諸相非相,見到諸相,你能夠離相,不要執著,[”非、即離也。若能離相而見,即見清淨法身如來(此如來、作不變隨緣二義解,不作佛解。法身無相,而能隨緣現相;如摩尼現色,雖然現相,如如不變,即是清淨實相)。又如《心經》:“觀自在菩薩,行深]注意看那個字:深,這個字就是最重要的,深,不是淺,深叫做下真正地功夫去行般若;淺就是了解而已,我們現在叫做行淺般若波羅蜜多時。其實我們現在連淺都沒有,我們連一點般若智慧也沒有,遇到事情就暴跳如雷了!行深,深就是實證、悟入。[般若波羅蜜多時,]就是空無一切相,般若智慧,這樣才能達到解脫的境界。[照見五蘊皆空。]照見我們這個色身一切都是空性。[”智照現前,照見五蘊,一切諸相,皆是真空實相。如見摩尼五色,色體全是珠體。故《智度論》雲:“照色等空,名為實相。性空實理,離於顛倒,非虛偽故。” ]底下那一句要注意聽:[於空見空,亦名顛倒。]你對於空性,還執著有一個空:我在離相,離一切相叫做空嘛!我還有一個離相的念頭,那也不叫做空,意思就是要回復很自然,空是透過本性的智慧,並沒有一個執著能空、所空的能所,離開能所。於空見空,你認為還有一個空性可得,亦名顛倒。[於空無著,]對於空性無所著,[乃是實法。是實相者,即是非相,是故如來,說名實相。無遷無變,究竟常住。一切世出世間諸法之相,雖復千差萬別,會相歸性,]什麼叫做會相歸性呢?性就是統一;相就是差別,會這個差別歸入空性的統一,一切法不可得,[惟一實相,自性清淨,故曰:一切實相,性清淨故。此實相從本以來,清淨無染,迷時非染]沒有污染,[似染,今諸幻盡滅,]諸幻盡滅,一切幻化出來的統統去除,[為覺性圓明所顯。一切同成一實相清淨之故,托法顯已,]藉著這個法來顯、顯了。[融會一己之身,心見清淨,根識清淨,]當然心如果平等心,透過六根、六識,當然是清淨。譬如一個人有慈悲心,對不對?慈悲心,他六根、六塵,一切都慈悲。[與彼諸法,同時清淨,是名一身清淨也。 一身清淨故,多身清淨者:此由自及他。於自身,既證清淨實相,觀一切眾生,同一清淨實相,不取眾生相故。]不執著一個眾生相。[志公雲:“人如我身空諸法空,千品萬類悉皆同。]以前的布袋戲都是這種語氣,以前都是這樣念:如我身空諸法空,千品萬類悉皆同。以前的黃俊雄,對不對?都是這樣吟詩,還拿著一支拂塵,以前也是很迷布袋戲,迷得很深,沒有學佛都是這樣。[”乃由自己,證得平等法故,]要證得平等法身很簡單,在座諸位!放下一切念頭,不思善,不思惡,惡無惡性,善無善性。[因己會他,]因為自己的本性來照會別人,[亦融會得眾生多身,悉皆平等清淨也。 多身清淨故,如是乃至,十方眾生,圓覺清淨者:此由近及遠,擴而充之,自一方眾生身,乃至十方眾生身,同一圓覺清淨。上言實相,此言圓覺,以圓覺乃實相本體,亦即諸法本體。今證圓覺清淨,則十方眾生,正報之身,自應鹹同清淨也。]所以,講來講去,還是要擺平自己,擺平自己,比擺平別人更重要,擺平自己,比擺平別人更重要!我生長在豬屠口,我小時候就是沒有學佛,沒有機會聽到經典,一直念書,從小一直念書,幸好沒有變壞。我今天如果從小就學佛,就會去度豬屠口那些眾生,豬屠口那些眾生,真的!從小就度眾生,一個一個度……,有的人講:師父!我們回豬屠口度眾生!現在很難,要去豬屠口度眾生,很難!為什麼?他們沒有那種環境,我講給你們聽,豬屠口裡多半是做抬棺的、清道夫、打零工、幫喪家拿旗子、開賭場,都是這些,很多父母親終日沉迷於賭博,現在不知道有沒有比較改進了?講起來很可憐,生長在豬屠口的小孩很可憐,沒有變成不良少年,就很難能可貴了,難能可貴了,真的!我們如果有因緣,也要回豬屠口,豬屠口,很難度!動不動就是拿刀拿槍、砍來砍去的,從小我們就司空見慣了,不過,不會變壞,很奇怪!可能是佛陀的保佑。[ 【“善男子!一世界清淨故,多世界清淨;多世界清淨故,如是乃至盡於虛空,圓裹三世,一切平等清淨不動。】 此由正會依,]就是由正報會依報,[以明一多依報同淨。前一人清淨,融顯多人,以成一界清淨。此一界清淨,融顯多界,以成一佛剎土清淨。復由一剎清淨故,會得塵塵剎剎,盡於虛空,橫遍一切處,圓裹三世,豎窮一切時,悉皆平等,清淨不動。此即觀行成功,會相歸性,攝事歸理,以顯清淨覺地,為十方三世,根身器界之體,即屬圓覺體大義。一真空絕相觀竟。 卯二理事無礙觀 【“善男子!虛空如是平等不動;]這一段寫得很好,諸位要慢慢體會。虛空如是,平等不動,虛空無相,平等不動,[當知!覺性平等不動;四大]平等[不動,]它這裡漏掉,我相信經典一定是有“平等”,這裡少了兩個字:四大,加“平等”不動,不可能前面有“平等”,後面沒有“平等”,四大平等不動。[當知覺性平等不動;如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動,當知覺性平等不動。】 此文融會色空,與覺性平等一如。覺性,是理;色空,是事。理不礙事,事不礙理,以成理事無礙法界。虛空如是平等不動者,此句承前啟後。前以理融事,事同理而平等不動,此以事顯理,理亦同事而平等不動。理事互不相礙,故曰:虛空平等不動。當知覺性平等不動,四大不動故,亦應有平等二字。文略意該。乃謂不獨無相之虛空,與覺性無礙,即有相之四大,亦與覺性無礙,]學佛的人就是學兩種:學自在、學無礙,菩薩!修行其實可以將無量劫化作一念,無量劫化作一念,這是《華嚴經》的思想,我們無量劫的無明,在一剎那之間就能解決,菩薩!放下、離相,二十四小時都存在“大慈大悲”四個字,一直原諒眾生,這樣就能進入平等:進入平等就是空性,事理就無礙,事理無礙。[故曰:四大平等不動故,當知覺性平等不動。世間事相之法雖多,五大]就是地、水、火、風、空, [攝無不盡,]五大就是地、水、火、風、空,[皆與覺性不相妨礙。如是乃至超越十力、四無所畏等,乃至八萬四千陀羅門,出世法,平等不動。當知覺性亦復如是,以顯清淨覺地,真俗二谛圓融無礙之相。即屬圓覺相大義。二理事無礙觀竟。 卯三周遍含容觀 【“善男子!覺性遍滿、清淨不動、]我們的覺性遍滿,清淨不動。[圓無際故,]圓滿,沒有一個界限。[當知六根遍滿法界;根遍滿故,當知六塵遍滿法界;塵遍滿故,當知四大遍滿法界;如是乃至陀羅尼門遍滿法界。】]這是《華嚴經》的思想,叫做遍,周遍含融觀,周遍含融叫做事事無礙法界。 所以,[此明事事無礙法界。上文色空事相,與覺性對顯無礙,]這是事理無礙,理事無礙,現在是事事無礙。[此科事與事,對顯無礙。六根、六塵、四大,皆事也。前三句承上文,圓覺之性,本來遍滿、清淨、不動,向為無明所]礙[障,不局而局(不周遍),]本來是沒有際限,沒有一個界限,變成了一個界限,本來沒有一個界限,而變成了一個界限。[非染似染]不動而動。非污染變成污染,[(如摩尼似有五色),]變成五色,[不動而動(妄見生滅)今觀行成功,復本心源,究竟清淨,十方虛空,以及世出世法,為覺性之所顯發,同時清淨不動,周遍法界。圓無際者:即圓滿十方,圓裹三世,橫遍豎窮,]豎窮就是遍十方,窮三際,橫遍十方,豎窮三際。[無有邊際,理事無礙之故,遂成本文事事無礙也。 當知六根遍滿法界者:六根由覺性顯發,則一一根,稱性周遍法界,圓滿無際。如《楞嚴經》根大文雲:“如一見根,]那個不是——,是一個一(新版已更正),如六根中的一個見根,[見周法界,聽、嗅、嘗觸]這個是口的嘗[、]身體的[覺觸、]意識的[覺知,妙德瑩然,]這個“瑩”就是皎白的意思,妙德潔白。[遍周法界,圓滿十虛,]十方的虛空,[寧有方所。]怎麼會有一個定點呢?無礙,你今天心如果無罣礙、無礙,當然,你走到什麼地方都無礙![”六根悉皆如是,彼此不相妨礙。根遍滿故,當知六塵遍滿法界者:塵性亦不離覺性,亦得稱性周遍,彼此無礙,四大亦復如是,各各遍滿法界。 此當釋疑。疑雲:地性障礙,空性虛通,雲何二俱周遍法界?]意思是說:地是堅硬的東西,它是有質礙的,空性是虛通,雲何兩種都周遍法界呢?[釋雲:地空實在相容,譬如鑿地,出土一尺,則有一尺虛空,出土一丈,則有一丈虛空。虛空淺深,但看出土多少而定,]出土就是挖出來的土,叫做出土,但看出土多少,出土就是我們挖多少土出來,就有多少虛空。[虛空本遍於地中也。]一挖下去,虛空就產生,就出現虛空。[又疑:水火二性相克,雲何俱遍法界?釋雲:水火亦實在相容。如油本是水,]油本是水,[一點則完全是火。地、水亦然。五金是地大之屬,]金子、金銀財寶,[一镕全成汁水,]變成水性。[豈非地水各遍,相容無礙耶!]現在的山崩地裂也是一樣,巖漿也是液體,流出來後遇到冷空氣而成堅固,水可以變成硬的東西,硬的東西也可以變水,就是可以融來融去的。[世間法如是,出世間法,乃至陀羅尼門,一一皆遍滿法界,圓無際故。]圓無際故,圓滿,沒有一個邊際,學佛的人,最好是能夠圓滿,什麼事情都加添地去處理。 [【“善男子!由彼妙覺性遍滿故,]這是修行的人,因為他已經證悟妙覺覺性,前面所講的事事無礙。[根性、塵性,無壞無雜;]我們前面說的根性,六根性、六塵性,一一周遍法界,不必滅相歸性;滅相歸性,變成攝事歸理,變成理法界;而這是事事,每一樣都是事相,互相遍滿,互相無礙,所以說:無壞無雜。[根、塵無壞雜故,]一入多,一而無壞;以多入一,多而不雜。所以說[如是乃至陀羅尼門,無壞無雜;】]因為根、塵是互相相入相攝,無壞無雜,如是世出世間法,都是這樣。“乃至陀羅尼無壞無雜”,這意思是說:事事無礙的境界,乃至十玄門中,一多相容不同,不同。 [首句總承上文,由彼妙圓覺性,周遍圓滿之故。此先舉所依覺性,為事事遍滿無礙之由。根性塵性,一一悉皆遍滿,並非泯相歸性。若泯相歸性,是攝事歸理,但成理法界。此乃即一一事相之法,更互遍滿,互不相礙。以一入多,而一無壞;以多入一,而多無雜。根塵相入相攝,無壞無雜故,如是世出世法,一一皆然;乃至陀羅尼門,無壞無雜。此明事事無礙之境,乃十玄門中,一多相容不同門。觀下喻自知。][ 【“如百千燈光照一室,其光遍滿,無壞無雜。】]這也是藉著比喻來解釋。 [百千燈,喻一切事法。光照一室,]都在一室當中。[喻一切事相之法,遍滿法界。其(百千燈)光遍滿,無壞無雜,]我們在一間室內,你看燈光這樣照射過來,有這麼多燈光,這裡也有燈光,那裡也有燈光,分不出是日光燈還是油燈,是什麼樣的光線分不出來,無壞也無雜。所以,用光來譬喻很好,用光來譬喻很好。所以,無壞無雜,[喻一根入諸根時,一根無壞;以多根入一根時,多根不雜;以一塵攝多塵時,一塵不壞;以多塵攝一塵時,多塵不雜。其余諸塵、諸法互相攝入,例此可知。一光容多光,多光容一光。光光相容,]互相包容。[光光不同,皆無壞雜,是為:一多相容不同門。妙用難思,即屬圓覺用大義。本科周遍含容觀竟,並二觀行成就竟。]用大,圓覺用大,我們說:體、相、用。我們不能契入事事無礙的法界,所以,聽起來會感覺很吃力,會感覺很吃力,他用燈光來比喻,有時候我們也不容易想像得出來。我們的本性是無形相的,但是,事相是有形相的東西,因為我們的業力卡住了,我們因為宿世沒有柔軟心、沒有寬恕心,所以,我們因為柔軟度不夠,因此事相的隔離變成很強烈的東西。所以說:若人識得心,大地無寸土,我們如果了解我們圓覺的本性,天地萬物就能隨心而轉,我們顯現出一分圓覺,就有一分神通妙用起作用;千百萬個圓覺完成,千百萬個圓覺就是一個圓覺;一個圓覺就是千百萬個圓覺,所以說:佛佛道同,佛佛道同。因為我們現在未到無礙的境界,說:一多相容,小能容大,大能容小,這講起來很困難,只能從理性中去體會、了解而已。譬如說:我們很有智慧,《大藏經》那麼大一部,排滿了整個書櫃;但是,一個通達藏經的人,通達藏經的人,整部《大藏經》都裝在他的腦袋裡面,腦袋裡面,裝在他的腦袋裡面,不然他要怎麼說法?等到上台時才要翻書,怎麼來得及呢?講真的,等到講經時才要翻書,怎麼來得及呢?像這一本有可能看得懂嗎?一頭霧水,有可能看得懂嗎?我剛剛睡過頭了,不曉得鬧鐘為什麼沒響?或者是我又把它按掉了?就一直睡,幸好我早就准備好了!如果我等到要說法才來准備,那是不可能的事!對不對?是不是這樣?所以,我們說:《大藏經》這麼多,狀在這麼小的腦袋裡,對不對?我們說:這個人的肚量那麼大,能包容一切,肚量在哪裡?它也是無形相的東西,別人忍受不了,他就有辦法忍,所以,一切事相對他來講都障礙不了他,我們只能夠體會,只能夠體會,當然,若是以本性來說,就是說:山河大地,第一個時間、空間的交會點,都充滿了智慧,充滿了智慧,在凡夫來講,事理無法圓融;但是,在聖人來講,不然他要如何堪稱諸佛菩薩?要如何了解千百萬億眾生的起心動念?起心動念。法身是無相的。所以說:多雖然是無量,但是,離不開一。我舉一個例子,你慢慢去體會:高雄中台中加台南新竹加台北,等於一個台灣,一,再多的東西到最後變成一。一個台灣加馬來西亞加新加坡加美國加澳洲加南極、北極,加起來,一百五十幾個國家,加起來等於一顆地球,還是一,知道嗎,還是一。無量無邊的星球加起來,還是一個虛空,同樣如此,就是離不開一,而一個虛空就遍滿每一個角度;圓覺本性就是如此,都不能脫離當下,當下。只有用這樣,自己慢慢去體會,不然很困難!《華嚴經》都是菩薩在聽的;《圓覺經》前面所列的聽眾都是等覺菩薩,而我們連初果都沒有;不要說初果了,光是一個貪心就搞了十幾年沒消息、去不掉了,我們現在叫做看結緣的而已,哪稱得上研究經典?是不是這樣?這部經都是大菩薩在聽的,你看前面所列的菩薩:文殊師利菩薩、普賢菩薩,以及彌勒菩薩、金剛藏菩薩,那都是十地菩薩、等覺菩薩在等成佛、要成佛作祖的,跪著請示佛陀;而我們……算了吧!還得買麥包充饑的凡夫,笑死人了!所以,這算是念結緣的,念結緣的,知道這個境界就是這樣,研究一下;喔!一念不生就是佛,多少參考一下,還是有用,不然,講真的,我們怎麼有辦法去體會事事無礙法界?所以,不讀華嚴,不知佛門的寶貴,不讀《華嚴經》,不知道佛有多大的胸量、多大的福報! [壬三頓同佛境(分三) 癸一用心同 子一法 【“善男子!覺成就故,當知菩薩]這位菩薩,因為覺性遍滿一切,無壞無雜,所以,他說:到這種境界,覺成就故,從觀行觀照。說:當知這個菩薩到這種境界,怎麼樣呢?什麼境界呢?[不與法縛,]一切法束縛不了他,自在而無礙,很自在。[不求法脫。]因為本來無縛,哪裡有解脫呢?譬如說:你去亞馬遜河那個地方,有那個距離我們人類二、三千年的原始民族,甚至落後我們差不多一萬年的歷史,那邊沒有人在穿衣服的,沒有文明的世間,那海拔都是幾千公尺上面,都沒有在穿衣服的。你去那個地方說:喂!脫衣服!他會說:你真是奇怪,我連衣服都沒穿,你叫我脫脫衣服?聽懂了嗎?他連穿都沒有,你怎麼叫他脫衣服呢?對啊!本性不生不滅,不垢不淨,不來不去,當下就是實相,你想求什麼解脫?求什麼解脫?像今天來的那個弟弟,就很沒有智慧,他很老實,他聽我講經講到戒律,說:唯盜僧物,佛不能救,五逆十惡罪,尚且能救,偷出家人的東西不能救,不通忏悔。他小時候不懂,跑去寺廟偷東西,偷東西來吃,本來是想保平安的;現在長大了,聽到經典、錄音帶,開始寢食難安了,已經打了兩通電話來問了。今天他父親又帶他來,他現在很痛苦,怕犯了不通忏悔的罪,我今天就跟他開示:你當時是因為年幼無知啊,對不對?不然以前偷拿師父二百塊的水果來吃,我們現在還他五千嘛!對不對?是不是這樣?二十倍嘛!這個小孩子很老實,老實,他說:師父!我還是很怕,十方常住,我還給一間,其他的會知道嗎?我說:知道!佛怎麼會不知道呢?我們現在絮凝發生的事,高雄馬上就知道,一通電話就傳遍了,諸佛都有在互通電話,還有傳真,不用擔心,不過,他還是會怕!跟他講完,他還是很怕:師父!我還是很怕,我沒聽錄音帶前,不曉得罪這麼重!我說:你知道那間寺廟在哪裡嗎?他說知道。我說:既然知道,你就拿去還他啊;萬一你當初因為年紀小,忘記是在那間寺廟偷拿的,不然你就將賠償放在文殊講堂,然後點香向佛禀告,這也是十方常住的道場,一樣啊!十方道場就是遍十方。他就說:師父!偷拿常住物,罪這麼重喔?我說:啊?你不知道嗎?偷拿出家人的東西,一塊錢就等於一億、一百億了!十方常住是什麼意思,你知道嗎?譬如說:你今天在我這裡偷拿……,不用多少,偷拿一塊錢就好,偷拿一塊錢,我們這裡有三十幾個法師,每個人都有一塊錢的權力,師父也有一塊錢的權力,而十方,盡虛空,遍法界,台灣省的出家人、全世界的出家人,加上十方諸佛、諸大菩薩;不然我們吃飯為什麼要打板?知道嗎?吃飯打板就是請諸佛、諸菩薩、諸阿羅漢;打板了,吃飯了喔!呼請,呼請,出食,對不對?呼請,出食,所以,為什麼說:在寺院裡施捨功德很大?因為體遍十方;為什麼說偷寺院的錢罪很重,佛無法救你?因為罪結十方!這休養聽懂了嗎?他聽我講完後:師父!我當時年幼無知,不是故意的!我說:我知道,我知道你不是故意的。然後我去辦一些事情,他又跟來,我去今日(流通處)那裡坐,去那裡看看,他又走到今日這裡:師父啊!我還是很怕,不然你幫我加持一下,看能不能消除我的恐懼?真是啰嗦!就跟你講不要緊,賠給常住就行了,偷拿一百,我們就賠三千;偷拿二百,不然我們就賠六千嘛!對不對?以前就不懂啊,佛會原諒你,佛是慈悲喜捨,你知道不對,有心忏悔了,佛怎麼會不原諒你呢?慈悲才是佛法啊!他說:喔!不過我還是很怕!(哎呀!不然你去死一死好了!)沒辦法了!我說:答案都已經跟你講完了,叫你不用擔心,如果有因果,我幫你承擔。他還是會怕。我說:會怕比不會怕好啦,講真的,會怕比不會怕好。有的人說:那本來就是要給人吃平安的!這樣就比較糟糕,他會怕,會怕就表示他畏懼因果,這樣還有救,會恐懼,恐懼墮地獄。如果我們的本性就不是這樣,說:不與法縛,不求法脫,也沒有所謂解脫的人。[不厭生死,]不討厭這個生老病死。[不愛涅槃。]也沒有一個涅槃的愛,墮入涅槃的愛見。[不敬持戒,]這個不敬持戒不是說:我不尊敬持戒的人!不是這個意思,他的意思是說:不會特別去尊重……,因為一個沒有平等心,比較看得起持戒的,意思是這樣,不是說:我不去尊敬有持戒律的人。持戒的人,大家還是要好好地恭敬;他不是這個意思,不敬持戒就是說:他平等心,最主要是要形容底下這一句,是襯托底下那一句:[不憎毀禁。]“不憎”就是不恨、不憎恨、不排斥、不恨毀壞禁戒的人,就是說:他也不會去恨犯戒律的人,最主要是要強調這一句。就是說他平等,對持戒的人平等心,對毀犯戒律的人也是平等心。[不重久習,]不會看得起修行很久的老參。[不輕初學。何以故?]為什麼呢?因為他的心平等,所以,自己就問:何以故?[一切覺故。】 此明用心與佛同。承上證知,覺性遍滿一切法,悉皆無壞無雜故,呼善男子,名為覺成就。蓋此成就,全由觀行成就之功。當知菩薩,到此境界,不與諸法作系縛。不求諸法成解脫,深知縛脫無二故。而於生死則不厭,而於涅槃則不愛;而於持戒則不敬,而於毀禁則不憎;而於久習則不重;而於初學則不輕。四對之法雖殊,因其心平等,而無勝劣之分。經自征雲:何以故?釋曰:一切覺故。]一切覺故,什麼叫做一切覺故呢?底下寫四個字:心體離念。心體離念,離一切念,所以一切覺悟;我們今天一切不覺悟,就是因為我們有念,念念就是邪見;放下,不思善、不思惡,這是這麼時,就是明上座本來的面目。所以,《大乘起信論》[論雲:“所言覺者,謂心體離念。]離一切念,離念就無恨也無愛;無富無貧,無高無低,無男無女,無天無地,一切都與空性相應,離一切相,所以,一切覺故。師父昨天告訴諸位:修行無量劫能化作一念來解決,就是這句:一切覺故[” ]所以,這一段是說:離開一切求與捨,[離前與求、]離開[厭愛、敬憎、重輕諸念,以覺性遍滿,迥離分別,]“迥”就是遠離,因為前面解釋過,應該都會了,迥離分別就是遠離分別心。[寂滅無二,無法不覺也。一法竟。 子二喻 【 “譬如眼光,曉了前境,其光圓滿,得無憎愛。何以故?光體無二,無憎愛故。】 眼光,即眼根照境,現量所得,不落思量,不起分別,曉了現前境界。如《楞嚴經》雲:“但如鏡中,無別分析。]無別分析就是同時普照,就是平等普照。意思是說:鏡子是平等的,不用擔心我們相貌美丑。我常說:一切法總不用學,你只要學平等;一切法總不要學,你學放下,你如果什麼事情不能解決,麻煩你透過智慧,你問自己:你為什麼放不下?你分析一下,你把分析一件事情,你分析一下,你說天地萬物有什麼事你不能解決的?所以說:瞻前顧後,什麼事情都退一步想,以平等性,這樣就什麼都解決。[”其光圓滿普照,以其平等故,得無憎愛。]我們為什麼有憎愛心呢?因為整天都在管別人,我們為什麼有憎愛心?就是因為整天都在管別人,因為你有別人現前,你一直想要去管別人,你才有憎,“憎”就是恨,才有愛,起這個愛見,是不是這樣?被外境迷了,被外境騙了!所以,[征雲]就是問。[:“何以故?釋曰]就是答。[:光之體,即妙覺明之體,妙覺圓照,法界一相,同是一覺,故無憎愛也。一用心同竟。]諸位菩薩!學道就是注意聽看看大菩薩如何修行,我們學不到一百分,最起碼也要學三十分,下一點功夫,無憎愛心。 [癸二見境同 【“善男子!此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者,於此無修,亦無成就。】 此承上既用心同佛,故見境亦同。此菩薩,及末世眾生,修習此心,得成就者:即依圓覺妙觀,觀照自心,日久月深,]所以,修行需要時間,我一直跟諸位講:不能急,我也一直勸這些初發心來出家的法師,這個不能急的,急急忙忙地就要離開師父;急急忙忙地就要離開道場;急急忙忙就要離開這個僧團,這是很悲哀的選擇,嚴重錯誤的選擇。除非我們這裡沒有法,如果我們這裡沒有法,則另當別論。對不對?我們這裡一直在弘法利生,我們法還沒有學到一個定點,急急忙忙就要離開,出家眾,這樣講起來是很可惜的!而在家眾則是經不起別人講幾句閒話就離開了,我們也是夫他很憐愍,很憐愍,沒辦法!我常常跟邱醫師講:邱醫師!我們兩人立場上相同。邱醫師也說:對!師父!我們立場相同。邱醫師說:我是一個醫生,人家如果不讓我們看病,對不對?人家如果不讓我們看病,你只能嫌我技術不好而已,你不能嫌我沒有實力。對不對?你不來讓我醫治,或是來讓我醫治,而你對我沒有信心,你只能說我技術不好而已,你不能說我沒有實力。師父也是一樣。邱醫師說:你不讓我醫治,痛苦的是你!很有道理!你不來讓我醫治,只能笑我技術不好,不可以笑我沒有實力,但是,痛苦的是你。今天他這樣講,我也要告訴諸位:你不來聽經聞法,你可以說,你跟我這個師父不契合,你不能說我沒有實力、沒有修行,煩惱是你在煩惱,我不增也不減,立場都一樣。如果說做師父的一直跟你拜托:拜托,拜托,來聽經!有法師這樣子的嗎?要你來聽經,還要拼命拜托你?不可能的事!對不對?所以,需要時間,師父一直重復告訴諸位:薰習,一定要日久月深,這樣道力才能產生。[功用純熟,而一旦豁然貫通,頓悟此心,朗然虛靜,寂滅真境,一味平等,本無行之可修,亦無果之可證,故曰:無修、亦無成就。圭峰大師雲:泯前心跡,]這個“跡”就是相,除去我們內心之相,然後產生了後面的依報正報,[起後依正,]那就平等,[聖凡平等之文。若不泯之,]如果你不除相,則雖然你不憎恨不持戒的人,[則雖無憎]也不特別地尊敬持戒的人,[敬,]這個無憎敬是指前面:無憎無敬,但是,[尚見持毀等,]這樣還有見到:這個人持戒,我看得起他;這個不持戒,我就攻擊他、傷害他、毀謗他,還有持毀的相在,這樣你還是一個凡夫,持毀是生滅法嘛!對不對?在你心中,有持戒、有犯戒的這個相,你還不是一個修實相大乘法的人,所以,我才說:必需要一切法無相。[故須泯之,]“泯”就是除、就是滅的意思。[方同佛見。]這樣才能跟佛的見解相同,[自此以下,正顯其同。]你看佛是何等的胸量,佛是何等的胸量!我們今天自我困擾:這個有修、那個沒有修,那個怎麼樣、這個又怎麼樣;人家有沒有修,你怎麼會知道呢?與我們又何干呢?是不是這樣?因此我們今天不能成佛作祖,全因為整天都在自我困擾,自我困擾,誰給我們煩惱?是你的心魔給你煩惱,什麼叫做心魔?不平等心就是心魔,不平等心就是我們的最大的心魔,佛魔相同。對不對?佛魔體同,你今天所有的煩惱,都是從心魔產生。所以,沒有證得圓覺性、沒有證得本性的眾生,他會說:求其無煩惱是了不可得,了不可得。 [【“圓覺普照,寂滅無二。】 由自己心跡已泯,惟有妙明覺性,圓照法界。普照,即圓照也。冥一如之無心,即萬物之恆寂,故曰:寂滅無二。普照,是如如智;寂滅,是如如理。佛之所極,極於寂照。故《璎珞經》說:“等覺照寂,妙覺寂照。]其實這兩者很接近,等覺菩薩是照而常寂,妙覺菩薩是寂而常照。[”今雲同佛境界,是等覺義,故雲普照寂滅,]照而常寂。[方歸一心本源也。]所以說:圓覺普照,寂滅無二,若是修大乘法實相,當下就入寂滅空性,這樣就無事。什麼叫做寂滅?就是沒事,不曾發生過任何事情,沒事!一切法統統沒有事,天大地大的事情統統沒事,統統沒事,因為本性一切法悉皆空性。菩薩!你能夠想像,天大地大的事情,到我們的心中統統沒事這種滋味嗎?這就是佛的滋味,一個人到這種境界,所有的天地萬物都任由他使用;什麼叫做任由他使用?因為他能欣賞無量無邊的外境,不被外境束縛,一切法對他都是處在及無礙,所以,天地萬物、所有的財產,都是為他而設。反過來說:束縛在欲望或者是境界的人,則是一個煩惱心的人,煩惱心的人,覺性不能周遍,覺性沒有遍滿,不能離相,不能空性,不能得到安詳,不能持續這個正見、遠離煩惱,這樣所有的財產都只是增加痛苦而已。因此佛沒有一切財產;不過,佛擁有一切財產,我們的覺性如果透視天地萬物,就算一天只吃一餐,餓肚子,包括晚上沒地方睡,隨便鋪一件破草席睡覺,包括他的廁所常常阻塞不通,意思是說住得很破舊,住在破屋或是古廟裡,雖臥地上,猶如天堂,就像在天上一樣,天堂!他知道這只是一個軀殼,這一個軀殼嘛,排洩大小便而已,我把它養得再肥,它也不讓我留,留也留不住,我現在每天吃,吃得很胖很好看,它也不讓我留,還是得死,讓你沒得商量;你說:我們商量一下,這個身體不要死!沒辦法商量,這是很可惡的身體,不能讓你商量,沒辦法用拜托,時間到,你就要回去,不然你能如何?所以,很執著這個肉體的人,我們就想:我們真正的財產,不是享受的財產,不是享受這個肉體,是享受那種聖人的平等心、寬恕心、慈悲心、安詳寂靜的心,擁有這顆安詳、寂而常照、照而沉寂的心,所有天地萬物,眼睛看出去的,都是和平的世界,都是和平的世界,沒有爭斗、沒有戰爭,外面是紛紛擾擾,內心是安和樂利,心中是安樂妙寶。一切境界亂飛亂舞,對一個修行人,知足、空性、以無量智慧觀照的人,跟沒有事情一樣,從來沒有發生過什麼事情。所以,他愈修眉毛就愈寬……,度量大嘛,修這個貌相,慢慢慢慢的,他就一直莊嚴……,度量一直放大……,所以說:學無老少,達者為師,學佛不分老或年少,誰早一點開通,誰就是老師,學無老少,達者為師。 [【“於中百千萬億,阿僧祇,不可說,恆河沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅,不即不離,]不即不離就是當下、當處解脫。[無縛無脫;]連束縛也沒有,連解脫也沒有,到這個境界,[始知眾生,本來成佛,生死涅槃,猶如昨夢。】 於中,即寂滅無二,圓覺真境之中;]也就是說:我們清淨加深的真實的境界當中,[隨緣現起照用,照徹恆河沙數,諸佛世界。不是一恆河沙,乃有不可說恆河沙,諸佛世界;不是一不可說,乃有阿僧祇,不可說諸佛世界;]要念對,不要念作:不要講,不要講,不是這樣,佛幾時叫你不要講?可別念成:不要講,不要講,應該念:不可說,不可說。[況且不是一阿僧祇,乃有百千萬億阿僧祇,不可說恆河沙諸佛世界。然此中意旨,蓋直指盡虛空,遍法界,所有世界,不是算其數量,]所能了解的,[是引機造詣無邊境界,]引導眾生入無量無邊的境界。[故假增積多數耳。]來顯示,當然就要說無量無邊。[雲佛世界者,以淨穢等土,皆佛所統也。]以淨跟污穢等土,都是佛……,這個“統”不是管轄,是教育的區域范圍,都是佛所才華的范圍,佛是教育家,不是政治家,所統就是:是佛的教化的一個范圍。 [猶如空華者:喻現起世界,從緣無性。一切世界,皆依妄念,]菩薩!雖然說這很平凡,但是,這句話就是我們根本的生命觀,一切世界皆依妄念,簡單講:如果我們放下妄念,這個世界的業就牽引不了你。這個妄念簡單講,就是執著娑婆世界,簡單講:你如果一直執著娑婆世界任何一件事情,都叫做妄念,你一定要單刀、直接斬斷煩惱的根本,對這個娑婆世界不求,不起心,不動念,心都安住在極樂世界;我就是要去極樂世界!對這個娑婆世界不求,雖然損失一切,但是,你當作沒有損失一切,因為我的目標在極樂世界,雖然吃虧一切,我並沒有吃虧一切,不要對這個娑婆世界起心動念,使你落入這個娑婆世界的引誘,起這個妄念,就像被娑婆世界吸走了;我不起心動念,這個娑婆世界就吸不了你,我不會再來這裡出生了,吸不了你啊,知道嗎?它吸不了你。今天娑婆世界有你的辦法是為什麼?因為你有妄念,因為你有妄想,你有分別、你有執著、你有貪嗔癡不斷啊,娑婆世界就有你的辦法,魔障就有你的辦法。如果我今天對娑婆世界統統無所求,所有的生命我都放在極樂世界,你想想看:但是,講是這樣講啦,很困難!昨天舉辦皈依,有一個菩薩來到這裡,來到這裡,他的女兒卻不見了,來這裡沒幾分鐘,她的女兒就走失了,跟她一起來皈依的,她很緊張,淚流滿面,一直哭:我女兒……,本來是抱著她女兒歡歡喜喜要來皈依,不料卻被人群、人潮沖散了!沒辦法,母女是先天性的一種感情,沒辦法,在世間人來講,這是很正常的,母性的偉大;但是,就佛法來講,這個也是妄想,這個也是妄想;如果女兒不見了,當媽媽的不會急著尋找,這也是很糟糕了,算是精神不正常!所以,她的女兒被人群沖散時,我一直安慰她:不要緊張!你女兒幾歲?她說:才一丁點大而已!我說:這樣不會跑很遠,不用擔心,菩薩!你不用擔心,既然這麼小,絕不會跑丟了。後來經過沒幾分鐘,我去樓上再下來,她就找到了,破涕為笑,很高興!說實在的,雖然知道要皈依、知道要修行,但是,要破這個執著,沒那麼簡單,不是這麼簡單的!皆依妄念,[念既剎那不住,界亦起滅紛纭。]我們的念就是不住,剎那間一直變化。[成、住、壞、空,曠觀世界,變遷不定,故曰:亂起亂滅。總顯空華無實,世界非有,]你看,世界非有呢!諸佛菩薩能夠空三千大千世界,而我們一點東西都空不了,空不了!所以,講到諸佛的度量,凡夫實在是無法相比,世界非有,世界既然是非有,只是暫時借我們居住的。所以,[惟有圓覺普照,寂滅無二也。不即不離者:]是什麼意思呢?[明此世界,不即圓覺,]也不離圓覺,為什麼不即圓覺呢?[以本無自性故;]所以,不即圓覺。什麼叫做[不離圓覺,以全體即真故。如空華無異,]空華是不實在的。[由不即故,]因為不即故,[所以虛幻起滅;]虛幻起滅。[由不離故,所以華處即是空處。上約依報世界也。 更約正報身心。無縛無脫者:於寂滅無二,圓覺真境之中,隨緣現起,十種法界。因惑、業、結縛,而成六凡有為之法界;由修、證、解脫,而成四聖無漏之法界。雖縛脫不同,俱是從緣無性,當體即真,]當體即真,[故雙無也。 始知眾生,本來成佛者:始知者,昔日迷而不知,今日觀行成就,悟後方知,一切眾生本來成佛。眾生個個具有本覺佛性,]本覺佛性,[由始覺有功,]修行修到一個功力,修到一個功力。[本覺方顯,與佛無異,故曰本成。然說眾生,本來成佛,惟華嚴與本經有之。]《華嚴經》也是這樣說,也有這樣說。[但以語驚凡聽,]凡聽就是一般的聽眾,一語驚破一般凡夫的聽眾。[理越常情,]常情就是一般,這個道理超越了一般我們所能想像的。[佛既罕言,]佛很少在講,眾生多不信,[生多不信。]產生了很多的不相信。[當知諸佛,言皆真實不虛,只怪自己未悟,]有個人去問禅師一句話:禅師,祖師!我為什麼不悟呢?禅師說:不悟是你自己不悟,又沒人阻止你!真傻,問這樣一句話!他問:我經典聽這麼久,怎麼都不悟呢?禅師告訴他:你不悟是自己不悟,不悟是你自己不悟,悟也沒有擋住你說:我不讓你悟!好笨啊![並非諸佛妄談。生死涅槃,猶如昨夢者:以既知眾生,本來成佛,返觀從前,六凡之輪回生死,四聖之取證涅槃,皆無明夢中之事。今無明夢破,返觀往事,如昨夢耳。二見境同竟。 癸三稱實同 【“善男子!如昨夢故,當知生死及與涅槃,無起無滅,無去無來。】]佛直接證入圓覺,一切都破,統統破。所以,以前禅宗在修行,到師父那裡,哪需要搞這麼久?哪需要從一九八九年十一月初五,一直講經,搞了三年?足足三年!到今天,如果我說:悟的人舉手,對不對?沒有人敢,沒有人敢舉手,舉手的話,我問你兩句,你就倒了!對不對?你看我們現在的根機!以前的人就是佛法難得,在大陸修行,想參訪一個高僧大德,印證自己是否開悟,要跋山涉水,走好幾千公裡,才能遇到善知識:現在不同了,現在車子一坐就到了,騎摩托車,很快就到了,現在參訪善知識很新簡單,拜托他來,他還不來,所以,他不會珍惜,他不會珍惜;要等到我往生後,才發覺:唉!沒來這裡很可惜,師父在世的時候,我為何都不了解師父的發心呢?以前太虛大師,虛大師在大陸被人誤會得很深,在傳記裡說到,他遭人暗殺未成,太虛大師在讀經時,遭人暗殺未成。太虛大師為人較不拘小節,整個中國今天的佛學院,包括出家人的服裝、佛學院,都是虛大師所創辦的。虛大師因為不拘小節;以前在大陸都是人力車,人力車,拉著車子……,有時候,人力車上面會坐女眾,虛大師有時候很忙,要趕時間,人家車子載一個女眾,他就喊著:喂!下來,下來!讓我擠一下,讓我擠一下!一個出家人跟一個小姐坐在一起,這樣載著走……,有的人就很看不慣,結果遭人毀謗,毀謗他是政治和尚。當時有一個在家居士,男眾,整天不批評別人就很難過,他很看不慣太虛大師這樣,很看不慣,所以就四處散播謠言:虛大師曾經勸他:人家發什麼心,我們不知道,還是贊歎佛教才會興,因為《阿彌陀經》裡面,都是稱贊不可思議功德。他說:人家發什麼心,我們不知道,我們不要這樣批評。師父一直勸他,這在家居士還是拼命一直毀謗,意思是要掩飾自己的缺點。起到虛大師已經往生了,往生了,他還是講同樣的話,虛大師送火葬場,荼毘的時候,荼毘,火化,他站在一旁,因為他也是太虛大師的徒弟,師父教徒弟不要毀謗他,徒弟不聽他的話。火化後是什麼情形呢?火化出來,太虛大師整個心髒全部捨利子,外面全部捨利子包圍,全部被捨利子包起來!他這下子慘了,毀謗菩薩,糟糕了,當場就一直哭,糟糕了,不通忏悔,師父在世的時候人,他不聽師父的勸告,叫他不要毀謗,等到師父死後火化,整個心髒都是捨利子,才開始在擔心,完蛋了,外省人說:來不及了,來不及了!這下子慘了,糟糕了,毀謗菩薩!你想想看,他的功力到什麼程度?整個心髒都是捨利子包起來!所以,我常常講:當然,那是太虛大師,那不是我,那太偉大了!意思是說:人家發什麼心,太虛大師他無起無滅,無來無去,他到這種境界,他全心都是為佛教,太虛大師。再說倓虛大師,他有五個孩子,後來出家:倓虛大師。你看,《影塵回憶錄》,對不對?倓虛大師都說自己是一個很平凡的人,他出生的時候也沒有什麼稀奇古怪的,統統沒有,倓虛大師一直說,他是一個平凡的,很平凡,很平凡的人,很平凡的人,但是,倓虛大師很重視因果,他兒子事業失敗,求助於他這個父親,被他罵回去,常住的錢怎麼可以幫助你?馬上罵他回去,一毛錢都不給他!對不對?常住的錢怎麼可以給你?對不對?因果分得很清楚,分得很清楚!不是像我們現在的人;倓虛大師火化後也是不得了,不是像我們現在,人都還沒死,就說他出生時夢見阿彌陀佛,照三千大千世界,唉!那是大妄語,大妄語,人都還沒往生,就寫得像小說一樣,不知道到底寫什麼東西!一切無起無滅,不來不去,統統沒有。 [此蹑前,既見生死涅槃,猶如昨夢,即稱合圓覺實性,同佛境界也。但了夢體本空,則一切自無。了生死空故,無起煩惱,而成生死;了涅槃空故,無滅生死,而證涅槃。無漏聖法非新來,有為凡心非滅去,而如來藏中,求於去、來;迷、悟;生、死,了無所得。]菩薩!你想想看,既然來去來、迷悟、生死了不可得,我們修行何必做表面功夫呢?搞這些做什麼?有的人來參訪我後說:那個法師很奇怪,也不曾看他穿長衫,也不曾看他披紅袈裟,很奇怪!都是隨便穿一件羅漢褂!所以,我下樓的時候,外面進來的人會問:請問要去哪裡找慧律法師?我就說:我師父現在正在午睡,他沒空,你不要來找他!他說:你師父在午睡喔?你師父都睡到幾點?我說:我師父都睡到三點半。他說:那我在這裡等到三點半。我說:他也不一定會下來啊!他說:你的聲音很像你師父呢!我就說:對啊!我師父說要把衣鉢傳給我。他說我的聲音跟他很像!他才半信半疑的:這樣啊!一直糾纏不清還是不見的好,我看起來既不像祖師大德,也不像高僧大德,統統沒有。我很奇怪,我喜歡很平淡、很平凡,我就是去參訪廣欽老和尚,有一次我去六龜參訪廣欽老和尚,廣欽老和尚總是坐在一張籐椅上;以後我在內門鄉也要准備一張像廣欽老和尚坐的籐椅,坐著,整個人縮在椅子裡幾乎看不見,這樣坐著(慧律法師學彎腰坐的樣子),這樣坐著。請師父開示!然後就說:念佛,念佛!師父!念佛要怎麼念?南無阿彌陀佛……,整個人縮起來,駝背,像廣欽老和尚一樣,坐在一張籐椅上,很簡單!廣欽老和尚很樸素,穿一件褐色的半截的短褂,再來就是穿一件褐色的……,戴一頂帽子,廣欽老和尚會戴一頂帽子,戴一頂帽子。你注意看,廣欽老和尚的手很長,他年輕的時候一定很高大,真的喔!老和尚的手很長,手很長、手指很長,他年輕的時候一定很高大,因為沒吃飯就縮水了,沒吃飯,他都不食人間煙火,都不吃飯,吃水果、喝牛奶而已,統統沒有,不吃啊,不食人間煙火,你想想看,一個人幾十年不吃飯,難道不會縮水嗎?所以,老和尚常說:我這間房子要壞掉了,我要搬家了!聽他開示的人,大家都知道,老和尚常常說:我這間房子要壞掉了,會漏水,該搬家了!意思是說要往生了。老和尚是一代高僧大德,你看他有在搞稀奇古怪的事嗎?他幾時在穿什麼有的沒的?統統沒有,統統沒有!所以,我們這裡誦戒,全部都誦《廣欽老和尚開示錄》,你看這些孩子,三十六個法師,師父從來不用操心他們,我都跟法師講得很清楚:我講的哪有可能比廣欽老和尚講得更詳細?你們乖不乖,老和尚那本書寫得這麼清楚,還需要我慧律法師再跟你講什麼嗎?是不是這樣?所有的修行,那本《廣欽老和尚開示錄》都寫得清清楚楚了,何必我慧老多言呢?我會講得比老和尚更好嗎?不可能的事!既然是不可能的事,我們都依老和尚,老和尚講什麼,我們就是怎麼做,很平實、平淡、平凡,不要搞那一些奇奇怪怪的,我很不欣賞那種東西,老是講神通、有的沒的,統統沒有!對不對?統統沒有。所以,如果人家知道慧律法師下來,我就跟他打個招呼:有些女眾來,她買東西來,看……,我也不會跟她介紹我是什麼人,她說:我們相見師父,師父幾點會下來?人家跟她說:剛才那個就是啊,她才會過來:啊!師父!開始大呼小叫的,女人就是女人,沒辦法!大呼小叫的:啊!被他跑掉了!大呼小叫,捶胸頓足的,沒見到師父!有的人很感動,像那天西班牙回來的那個,Spain,西班牙回來的那對夫妻,他的太太看到師父,馬上掉眼淚,感動,東海大學的畢業的,她說她要皈依,東海大學的畢業的。你看她東海大學畢業的,到了西班牙才聽到佛法,到了西班牙,葡萄牙、西班牙,才聽到佛法,然後她都copy給中國人聽。結果我問她:你去西班牙做什麼?她說:我去那裡賣豆腐。啊,賣豆腐賣到西班牙?竟然去西班牙賣豆腐!我問她:你都賣給什麼人?她說:台灣去西班牙的差不多有兩千人,移民,immigration,about two thousand people,移民,大概兩千人;大陸大概兩萬人。我看到廣欽老和尚的風范,平實、平淡、平凡,就是這樣子,跟著師父的人,就是這樣子,什麼都沒有。我不是像某某法師,說他一作法就有鬼神會附身,會講什麼話,有多麼厲害,能夠驅鬼弄佛,或者是說……,我都沒有!或者說:那個法師有什麼神通,他有多麼厲害,我都沒有,統統沒有,我沒有神通,一品惑也沒有斷,統統沒有,也不會搞稀奇古怪的東西;也搞不來,搞那個要有本錢,我沒有,搞不來,什麼都沒有,就是一個很平凡的出家人,跟你們一樣,沒有什麼兩樣,經典是互相研究而已。為什麼?沒有所謂的去,沒有所謂的來,也沒有所謂的迷,也沒有所謂的悟;沒有所謂的生,沒有所謂的死,了不可得,搞這個個干什麼呢?自己肚子裡面沒有東西才需要包裝,你肚子沒有東西,你才需要包裝;你肚子有東西,你包裝什麼?你裝飾外表,裝什麼?對不對? [【“其所證者,無得無失,無取無捨。其能證者,無作無止,無任無滅。於此證中,無能無所,畢竟無證,亦無證者,一切法性平等不壞。】]哎呀!這個言辭實在太美了,太美了! [其所證者:約理,無得真失妄,]這個“得”是配合著“失”;“真”是配合著“妄”,就是無得失、無真妄。[無取妙捨粗。]“取”是對“捨”來講;“妙”是對“粗”來講,無取捨、無妙粗,他重新把它排列,看破滅不曉得在講些什麼?說:無得真無失妄,咦?奇怪!怎麼會這樣子呢?無取妙、無捨粗,沒有這樣子,不是這個意思。是不是?[其能證者:約行,其心平等,離諸分別,無作、]沒有一切的造作,無[止、]沒有任何東西可以讓你截止的。無[任、]沒有所謂的讓你保任的東西,空一切相。無[滅]也無一切可滅。[四病。]後面會講到,[由所證得、失、取、捨四相既空,而能證之作、止、任、滅四病自遣。於此證中,無能無所者:即蹑前,]“蹑前”就是依照前面,這是根據前面。[於此]到這個境界。[能證所證之中,悟得能證之行不立,而所證之理自無,故曰:無能所無。據此則能所雙亡,對絕悉泯。故《華嚴》雲:“若有見正覺,]如果有見到這個正覺,或者是有見到[解脫離諸漏,]這個有見,[不著一切世,彼非證道眼。]如果說:你如果見到說你有解脫、你離開諸漏,你不執著一切,就是說:如果你有見這個,那麼,就不是所謂的證道之眼。[”一切法性,平等不壞者:總結稱合圓覺實性。一切法性,即圓覺實性。寂滅無二:寂滅, 者,名為一心。一心者,一真法界之心,平等無二,常住不壞也。三頓同佛境竟。 壬四結合問詞 【“善男子!彼菩薩如是修行,如是漸次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是開悟,求如是法,亦不迷悶。”】 重呼善男子,令其注意也。彼諸菩薩,指現會新學,求淨圓覺之菩薩,並及末世,初心之眾生,亦在其中。如普眼問雲:願為此會菩薩,及末世眾生,演說菩薩,修行漸次。此為當被之機,]就是所要照顧的,“被”就是所要加被的眾生。[故佛答如是修行者,謂如我所說,如是而修,如幻三昧。如前雲:欲求如來,淨圓覺心,應當正念,遠離諸幻是也。如是漸次者:謂如我所說,如是而立初漸次。]有一個開始。[如前雲:先依如來,奢摩他行,]要修定,你要先[堅持禁戒,安處徒眾,]跟大家和平相處。[宴坐靜室。是也。]宴坐就是靜坐。 [如是思惟者:謂如我所說,初觀身、恆作是念:我今此身,四大和合,四大各離,今者妄身,當在何處?即知此身,畢竟無體,和合為相,實同幻化。次觀心、]觀照這顆心[妄有緣氣,]妄有緣氣就是說:妄有能緣,有能夠攀緣的這個氣分,就是第六意識。[於中積聚,]積聚,[似有緣相,]能夠攀緣之相,[假名為心。於中緣塵,各歸散滅,畢竟無有緣心可見。身心俱空,究竟無我,即我空觀也。]再來,[次法空觀者:如前雲,彼之眾生,幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;]外在一切都滅。[幻塵滅故,幻滅亦滅;]能夠讓幻除掉的那個智慧的滅,也要幻掉、也要除掉。[幻滅滅故,非幻不滅。]非幻就是圓覺之性,就不滅。[譬如磨鏡,]譬如我們磨鏡,[垢盡明現,]污垢若盡,光明就影現。[乃至彼愚癡者,說淨圓覺,實有如是,身心自相,亦復如是是也。 如是住持者:謂如我所說,住持進修之法。如前雲:由此不能,遠(去聲)於幻化,]“遠”就是遠離。[是故我說,身心幻垢:對離幻垢,說名菩薩。]離開幻化垢穢的人叫做菩薩。[垢盡對除,]就是所對的垢盡,用智慧去……,能對的智慧除掉。[即無對垢,及說名者,乃至一真法界科止,爾時便得無方清淨,無邊虛空,覺所顯發是也。 如是方便者:謂如我所說,真空絕相觀中,由內身根識清淨,乃至外境,六塵清淨。內外四大清淨,世間諸法清淨,出世諸法清淨,自他正報清淨,一多依報清淨,以及色空同如。乃至八萬四千陀羅尼門遍滿清淨是也。又如理事無礙觀中,如前雲:覺性遍滿,清淨不動,圓無際故。當知六根遍滿法界;]為什麼當知六根遍滿法界呢?同一本性故,這就是同,因為同一個本性。為什麼會遍滿法界呢?同一個本性嘛,同一個本性,沒有所謂的虛空,沒有所謂的時間,當然就遍滿法界,眼根、眼根的本性,耳根,耳根的本性,都一樣,[根遍滿故,六塵遍滿法界。如是乃至陀羅尼門,遍滿法界是也。 如是開悟者:謂如我所說,周遍含容觀。如前雲:善男子!由彼妙覺性遍滿故,根性塵性,無壞無雜。乃至頓同佛境科中,]就是說[一用心同雲:]用心同去就是共同一個心,共同一個心,一用心同,共一個用心,共同一個,共同一個佛心。[覺成就故,]覺成就故,[當知菩薩,不與法縛,不求法脫,不厭生死,不愛涅槃。乃至譬如眼光,曉了前境,其光圓滿,得無憎愛。何以故?光體無二,無憎愛故是也。 求如是法,亦不迷悶者:謂如我所說,見境同科中,此菩薩,及末世眾生,修習此心,得成就者,於此無修,亦無成就,圓覺普照,寂滅無二。乃至生死涅槃,猶如昨夢。又如稱實同科中,當知生死,]又如稱實同科中,就是前面講的一科一科的分類,前面那一段就是了,前面講的哪一科……,因為我認為念這個很麻煩,所以,就沒有把那個科判念得清楚。當知生死,[及與涅槃,無起無滅,無來無去,乃至畢竟無證,亦無證者,一切法性,平等不壞。求如是法,何迷悶之有哉!一長行竟。]想要學禅的人,聽到這句話馬上就開悟!因此初學佛的人,應該在空觀裡面下功夫,空觀裡面下功夫,一切法畢竟空寂不可得,觀照久了,自然不起心、不動念,一切煩惱都是我們的心魔,心起還從心滅,你不從心下手,要從哪裡解脫?根本不可能!只會拜托師父:請您幫我加持!拜托佛陀:請您加持我、保佑我!你自己卻不保佑你自己,我當下這一念放下,不就什麼事都解決了嗎?今天那個小孩很有趣,他很擔心,叫我幫他加持,看能不能消除他的煩惱?有可能嗎?以為我幫他加持,他就不會煩惱,煩惱是在心,哪有說我幫你加持,你就可以沒有煩惱?是不是這樣?不了解佛性,智慧拿出來,智慧心就是我們本來的面目,你不放下,我再幫你念一百年也沒用!放下,兩個字而已,在這個地方下功夫。[ 辛二偈頌(分二)壬一標頌二正頌 壬一標頌 【爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:】 壬二正頌 (唯略起行方便,余如長行。長廣偈略,故不重列。) 【“普眼]就是普眼菩薩,[汝當知:一切諸眾生,身心皆如幻,身相屬四大,心性歸六塵,]意思是說:也是不可得。[四大體各離,誰為和合者?]意思是說:我們是為了什麼在執著呢?我們為何會如此愚癡?這根本就是地水火風假使的東西,沒有一樣是真實相,我們為何如此固執呢?生死六道輪回就是由妄念而來,剛才師父跟你們講過了;妄念都是因為妄想、執著而來的。[】 此頌阙少起行方便,即修行漸次。彼新學菩薩,及末世初心眾生,欲求如來淨圓覺心,因地修行漸次,於無次第中,指示次第進修之法。如前雲:應當正念,遠離諸幻。正念二字,即是正念真如,]師父講的:要正確地觀空,不可得,不可得。[為修行之本。漸次者:以戒定為初漸次。如前雲:先依如來,奢摩他行,]修定,[堅持禁戒等是也。]一開始要比較勉強,一開始要勉強,持戒一開始比較勉強,久了就任運自如。 [次修觀慧,先修我空觀。即起正思惟,思惟一切眾生,妄身妄心,皆如幻化,無有實體。身相,屬於地、水、火、風四大假合而成;心性,指六識妄心之性,]它的“性”就是分別的意思,不是本性的性,指六識妄心之性,它有分別之性、強烈執著之性的意思,俗話說,俗話說:山可改,性難移,就是在講六識的妄想心,山可改,性難移,現在是在講六識心很難除掉![名為分別影事。塵有則有,塵無則無,故曰歸六塵。四大體各離,誰為和合者:非指臨命終時,四大體各各分離,乃謂作觀時,堅、濕、暖、動]“堅”就是固體;“濕”就是水;“暖”就是溫度;“動”就是風,就是地、水、火、風,同樣的意思,堅、濕、暖、動,就是地、水、火、風。[各皆歸屬,故曰:誰為和合者。妄身既無,妄心亦滅。則平日所妄認身心為我者,至此畢竟無有我相可得。此我空觀也。]無有我相可得。所以,我們如果來替常住做事,來替常住做事,統統放下,無我;不要說:我現在在替常住做事。應該說:這是我應該做的事!不過,要先跟負責人配合一下,你要來幫助櫃台也好,或是要幫忙什麼也好,要先配合一下,不要說突然跑過來,也沒知道怎麼分配工作給你,要先聯絡一下。 再來,[【“如是漸修行,一切悉清淨,】 如是我執既空,漸漸修行,一切悉皆清淨。何以故?法空觀雲:幻身滅故,幻心亦滅;乃至幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現。善男子!當知身心皆為幻垢,垢相永滅,十方清淨,故曰:一切悉清淨也。]因此對於我們這個身體,把它照顧得健康就好,不必太過於打扮,聽說有些電影明星會用牛奶洗澡,不曉得是不是真的?牛奶很貴呢!我去買牛奶,一瓶要五十元呢!如果要把浴缸裝滿,喔!那不得了,不得了,如果我那個浴缸,我在洗的那個浴缸如果要裝滿,可能要用到兩萬塊牛奶,真的,一瓶五十,才一點點而已,五十……,只為了保養皮膚,保養皮膚。我們了解這個身心都是虛妄;不過,也不要任自己披頭散發的,像鳥窩這樣子;如果看到你的頭像鳥窩,師父說:你的頭發怎麼亂成這樣?你還反駁:一切法不可得啦,是鳥窩,即非鳥窩,是名鳥窩。對不對?結果到最後,人家看到學佛的人:跟慧律法師學佛的人都是鳥窩!哪有人學佛學成這樣的?我們出門就要整理干淨,我們知道這是假相,沒有關系,但是,基本上、禮貌上要簡單化妝一下,對不對?衣服不要買一件好幾萬的,哎呀!對不對?無緣無故就戴一顆鑽石,鑽石,對不對?無緣無故就穿得很暴露,這樣是想代表什麼?想代表什麼?對不對?不需要這樣。我們都是自我增加麻煩,增加麻煩。 [【“不動遍法界,】 頌法界觀,長行廣偈略。]頌法界觀,長行廣偈略。[長行雲:證得諸幻滅影像故,]諸幻都是影像。[爾時便得無方清淨,]無方就是沒有界限,你到哪裡都是清淨,到哪裡都是清淨,你在這裡清淨;出國也清淨;在國內也清淨;你去廁所蹲大全也清淨,心,指心無所著。[無邊虛空,覺所顯發,乃至覺性遍滿,清淨不動。圓無際故,當知六根遍滿法界;根遍滿故,]六根也遍滿。[當知六塵遍滿法界;塵遍滿故,當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門,遍滿法界。]都是一個清淨心而已。[此句頌,含義甚廣。言無方清淨者,即無有那一方而不清淨也,]沒有界限。[亦即遍滿義。既然遍滿清淨,自然寂滅不動。根塵一切諸法,同時遍滿法界,清淨不動。因語不頓彰,]意思就是:如果透過語言,無法全部頓時顯現出來,[故作次第說也。]所以,一句一句再來解釋,其實這個是同時,意思就是這個意思,其實這個境界是同時顯現。 [【“無作止任滅,亦無能證者。一切佛世界,猶如虛空華,三世悉平等,畢竟無來去。】 此頌稱實同科。其能證之心,離於作、止、任、滅四病,都無分別,無能無所,畢竟無有所證之法,亦無能證之人。者,即人也。一切佛世界,猶如虛空華者:一切諸佛,所有依報世界,虛幻不實,猶若空華,畢竟是妄。華處即是空處,妄即是真。三世悉平等,畢竟無來去者:過現未來,如夢中境,求其來去之相,皆不可得。]皆不可得。菩薩!我們為何不把“皆不可得”寫下來?將它牢記在心,一切法真的不可得,沒什麼好執著、沒什麼好計較、沒有什麼吃虧的,你今天占人便宜,你就是造業;你今天被人欺負,學吃虧,你就是占人家的便宜,因為學吃虧養德行,養我們的德行,吃愈大的虧……,能夠忍受更大的虧,你的德行就愈深、忍辱就愈深,你受更大的委屈而不去解釋,你就是更大的忍辱,這樣你成就佛道就近了,你就接近要成就佛道了。 [【“初發心菩薩及末世眾生,欲求入佛道,應如是修習。]如是修習就是修行。[”】 初發大乘心,而行菩薩道,及末世發心眾生,欲求如來圓覺之道,應當照上來所示,六種如是之法修習始可!]這樣才可以,才可以。[一開示觀門同佛竟。 大方廣圓覺修多羅了義經講義第二卷終