第六套

圓瑛法匯

慧律法師

文殊講堂

講題：同分妄見·別業妄見

日期：2009.5.15-2009.5.23

片數：共5片(本片為第1片)DVD

請合掌

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

各位尊敬的法師、護法居士大德，今天是2009年5月15日，我們《楞嚴經》的課。我們整整休息了差不多有一年，最主要是因為去年四月份，師父去朝鮮，也就是南韓，回來就一直重感冒，一直咳嗽，整整咳嗽了三個月，這個不休息就不行。休息了三個月以後，就變成高血壓，不曉得是遺傳、感冒、或者是年邁老化引起高血壓，高血壓156-165，曾經一天最嚴重的時候，吃了二粒降壓藥，但是沒有效，最高量到178，我想這樣不行，還是要稍微休息一下，休息是為了走更遠的路。師父當時候的觀念就是說：七處征心、十番顯見，我們講到一個段落，我想，看得懂的人就能明心見性，修行自然有一個門路，因此就把這個《楞嚴經》暫時擱著，所以，不講也沒有心理壓力，就好好的調差這個色身。

後來我就尋找，找了這一些高血壓的資訊，報章、雜志，到底這個問題出在哪裡？喔！有種種的原因，高血壓的原因不明，不過還是可以改善。因此我就把生活起居作息徹底的調換，也就是不睡午覺，晚上就早一點休息，早上就早一點起來，就運動。那麼，去木屋的時候，就用這種方式，很早就去休息。因為不睡午覺，晚上就比較容易休息，就去後山爬山。以前，叫我去南投魚池鄉，木屋的後面、後山那森林步道去走，我都說：你們自己去走就好！現在都沖第一個。早上就去走一趟，到九點多的時候還不是很累，再走第二趟，就是運動、就是走；我就量血壓，血壓就降下來110-66，就降下來。以前吃一顆半、兩顆的降壓藥沒有辦法，現在吃半顆的降壓藥，早上，確實有效。所以，今天早上量的血壓是110-67，下午的血壓119-70，到晚上量124-82，生活起居整個全部都改變，因此就把這個課調到七點來講課。七點來講課有個好處，也就是住在屏東或者是台南的人，乃至於說比較遠的，台中或者是台北，如果他們要坐高鐵回去，心裡也比較沒有壓力。所以，我們現在的課程七點開始，最遲不能超過十點，最慢不超過十點，包括誦楞嚴咒等等，師父作一個徹底的改變。

那麼，這個到底能夠支持多久？在台灣，中、西醫一問，說高血壓不會好的。我現在就是這樣改變了生活，還有飯量減少，血糖109，我還算是滿正常，你看我這個還算是很正常。正常了，大家就有福德因緣，我們就開課。《楞嚴經》這個課程，非常的難，非常的艱澀，又是文言文。諸位要有一個正確的觀念：你今天來聽經聞法，是聽佛陀講經，不是聽我講經，觀念要很正確，這一部《楞嚴經》是佛講的，師父只是一個平凡的出家人，因為有一點學歷，也肯用功，這三十多年來，也非常肯用功，因為我是一個很有志氣的孩子，從以前讀書都是這樣子。

這個《楞嚴經》，它難、深、艱澀，所以，要在這裡勉勵大家，我們來到這兒是聽佛講經，我只是看得懂，把它诠釋一遍，這個觀念你一定要弄清楚。我們已經錯失了佛陀二千五百年前出世的那個因緣，佛出世，你還沒有出世，你沒有得度啊！對不對？二千五百年後，還不錯，有一個法師在講《楞嚴經》，你今生今世再錯過的話，那就沒因緣了！所以，你要記得我的話：佛法難的，你才要聽；你講的統統聽得懂的，就統統懂了！聽經聞法要聽那個不懂的，他才會去突破，這個觀念要很正確。來，只要聽那個懂的，聽不懂的就抱怨：不知道在講什麼？等一下又馬上就回去了。那你不懂的還是不懂，就沒有一種志氣去突破那個困難。所以，你坐在這裡聽經聞法，自己要很有骨氣、有志氣，世間人面對殘酷的現實的社會，你需要金錢、需要一個職業，你都這麼的辛苦，何況你要成就證聖道、證佛果這麼難的功夫，你能不精進、不用功，怎麼行？

世間法隨便一個，象昨天報紙登的，現在讀到碩士，二萬八擠破頭，二萬八，沒工作啊！找不到工作，只想一口飯吃就是很難！世間要混一口飯吃，都是這樣子很辛苦的，何況說我們今天想要契入無上的正等正覺，能不用功？能不勇敢？能夠不精進？能夠墮落？稍微聽到困難的聽不懂，打退堂鼓，這個人沒什麼志氣，最好不要來！要有志氣、要有骨氣，要堅定自己的信念：我們是佛，我們愈是聽不懂，我們愈應當勉勵自己才對，這樣才是正確的觀念。

從現在起，我們每個禮拜上四天課，一個月要當作兩個月來用，現在沒有辦法顧慮到你們能不能來聽經的立場，因為實在太多人一直打電話在催這個第六套。中國大陸有的人打電話說：聽說慧律法師第六套已經出來了！我都還沒講，怎麼可能出來了？我講都沒有講，說第六套已經出來了，這很奇怪的一個風聲。十月份又要做水陸大法會，十一月份師父又要去香港講最上乘論——僧璨大師的《信心銘》。所以，我們所能講的這個課程，時間變成很有限，這一年來我虧欠大家很多，因為休息了一年，不過特別慶幸的就是師父的血壓調回來了，很多人看到師父都很高興。因此我們現在，只要我的身體健康的一天，我們就互相勉勵，不退轉，就是這樣一直講，沒辦法，耽擱了大家一年的時間，師父需要跟大家勉勵：我們共同邁向菩提之道，不怕吃苦。有因緣聽到《楞嚴經》，諸位請多珍惜，不要放棄，一定要給自己機會，勇往直前。

《楞嚴經講義》，[二剖妄出真 (分三)]

[卯初述迷請示 ]

[二佛慈許宣]

[三分別開示 今初]

這個妄，就是帶有少分妄的見精，出真就是如來藏性。帶有少分妄的我們稱為見精；純一無妄，我們叫做如來藏。所以，剖妄出真，他告訴你：這些什麼是妄，放下那個妄，真心就出來。這個妄心跟真心如果弄不清楚，修行不能成就。

經文[阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣，及與自然；諸和合相，與不和合，心猶未開。而今更聞，見見非見，重增迷悶]！

[此述]這一段是在講述[其迷悶]。問題出在哪裡，為什麼會迷悶？[謂世尊為我等輩；於顯見超情科中，宣說因緣及與自然]，因緣是二乘人、權教菩薩所說的；自然就是外道所主張的；可是，真正的如來藏性是超越外道的自然，以及二乘、權教菩薩的因緣法。[二者俱非之義]，二者就是非因緣、非自然，究竟的如來藏性，是超越外道的自然，和二乘人、權教菩薩所主張的因緣法。[更加重重迭拂]，[迭]就是再一次，[拂]就是除惑，就像我們拂去這個塵垢，所以，重重迭拂，就是再一次的除去我們的迷惑。[是我已聞]；前面都已經講了。

[而諸(助語詞)和合相與不和合，是我未聞]，和合，和合相就是因緣；不和合就是自然，只是文字不同，意思一樣。和合相就是因緣和合相，外道講不和合相，那就是講自然。是我未聞，[心中猶未開通。心猶未開一句，別指]，就是特別指前面所說的[和合與不和合，因先未聞]，因為以前沒有聞，[故心]智[未開]，我們講：智慧，智慧，智是體，慧是用，嚴格講起來，智跟慧是不一樣的，慧是一般我們所講的作用；智就是一般我們想的體，所以，智比慧要更深。故心智未開，[欲望佛說]，當然希望佛繼續說法。但是，在這個時候，[並無要佛重拂]，在這裡，在這個時候，並沒有說希望佛再一次的破除[因緣自然之意]。因為前面已經講過了，[而今更聞見見非見，重增迷悶者]：見見非見有兩種解釋：第一個[見]就是當動詞；第二個[見]就當名詞。第一個[見]就是能見到；第二個[見]就是見精，能見到那個見精，這個時候猶非真見，非真見。

見見非見的意思就是：前面非因緣、非自然已經聽不懂了，現在更聽到佛開示的見見非見，更糟糕、更聽不懂！所以，第一種解釋就是：能見到那個見精，這個時候猶非真見；另外一種解釋是：當真見見到了妄見，真見不墮於妄見，這兩個角度诠釋，都可以解釋見見非見的意思。[因未聞和合不和合之義]，因為以前從來沒有聽說過，因緣、非因緣、非自然、就是非和合、非不和合。[已是迷悶，而今更聞，見見非見，此理不明，重增一重迷悶，急於求示]。

我把經文貫串起來，讓大家更了解意思。阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我二乘人及權教菩薩，所宣說的因緣，以及外道所主張的自然，諸和合相的因緣相，與外道所主張的不和合相的自然相，那個時候心仍然未開；這個未開是指和合、不和合，就是還沒有徹底了解和合和不和合，未開是指兩個角度。那個時候心猶對和合的因緣相、不和合的自然相，意思是沒開通。現在佛更進一步的講：見見非見，就更深一步的講，能見到見精，那個時候猶非真見；更弄不懂，重增迷悶。

經文[伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨]。

伏願弘慈，[弘]就是大，大慈；[施]就是賜與；大慧目就是奢摩他微密觀照，我們《楞嚴經》前面講的：奢摩他、三摩、禅那，加起來就是首楞嚴大定。大慧目，一個人慧目未開，沒有辦法醒的。現在的修行人，不聽經、不聞法，關起門來就拼。有一個法師，關起門來就拼了：念阿彌陀佛，每天誦《彌陀經》，他不聽經的，他認為自己這樣很有修行。有一天來參訪師父，他說：請慧律大和尚為我開示。我說：從哪來？他說：南部的山區來，也許在六龜，也許在屏東，他不講我們也不方便問。我說：怎麼修行呢？他說：我每天誦《彌陀經》、念佛。我說：你從不聽經嗎？他說聽了有老法師開示，說這樣子就可以了。我說：好！你每天都誦《彌陀經》，我現在問你一個問題：從是西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，是不是？他說：對，經典是這麼記載。你告訴我：西方在哪裡？你講啊，你要去，你總要知道地方啊！他說：太陽落下的那個西方。我說：那太陽落下的地方，台灣看，是太陽落下，美國看，是太陽升起來。他一下子楞住了！我說：你再找找看，你每天都念那個，南無西方極樂世界大慈大悲接引導師，西方到底在哪裡？這個就是不聽經、不聞法的結果。

繼續猜！我說：你那個西方是指須彌山，因為日月繞須彌而轉，是指須彌山的西邊嗎？還是指太陽落下的西邊？如果說太陽落下的西邊，春、夏、秋、冬，稍微有天文的知識都知道，地球繞著太陽轉，每個季節日落的位置是不一樣的，地球、太陽自轉、公轉，你告訴我：西在哪裡？他說：呃，西邊……可能是娑婆世界的西邊，因為釋迦牟尼佛管一佛土娑婆世界。我說：娑婆世界包括什麼？他說：娑婆世界就是娑婆世界，一佛國土。我說：好！那就銀河系吧，太陽系帶著九個行星走，就銀河系啰，銀河系再擴大就是超星群系了，銀河系仍然繞著宇宙一個中心點，兩億年轉一圈，包括整個太陽系都在移動，你說娑婆世界的西方到底在哪裡？這下子回答不出來了。我說：你不聽經、不聞法，念了二十年《彌陀經》，你每天念，西方在哪裡你都不知道，你要怎麼去啊？就講不出來啊，你不聽經、不聞法，就是這樣子啊！

所以，佛陀說：西方不可以作西方解，東方不能作東方解，東方、南方、西方、北方都在心性，在《金剛經》裡面講：無有定法，如來所說，方位本是人的定位。你八大宗派沒有會歸佛的心性，拉左邊就會跑到左邊，拉右邊就會失去左邊，講東方淨土，東方淨土是什麼？講西方淨土，西方淨土不了解。他就說：大和尚，請你開示。法師就說：您問的我都沒辦法回答。我說：西方在心中，在我們的心性中，佛陀東、南、西、北，統統在心性當中，如果你一定要把它定位；他說：慧律法師！那西方就不存在了？我說：那是表法的。好！我現在問你，你給我回答：極樂世界是物質世界，還是精神世界？極樂世界是生滅法，還是不生不滅法？你講！如果極樂世界是物質世界，那你去做什麼？他怎麼能夠一個早上供養十萬億佛土，即以食時，還到本國？物質世界你坐飛機也沒辦法啊！他說：也對！所以，西方極樂世界是清淨心的世界。對不對？對！那我請問你：西方極樂世界是生滅法，還是不生不滅法？如果它是生滅法，你去做什麼？因為它萬法都是敗壞之相啊！我說：如果西方極樂世界是不生不滅法，只有虛空就是不生不滅，表法的，真空法性如虛空，不生不滅，空沒有來去、生滅、增減，又何必求生？這裡面是不是有很深的道理？你才真正懂得淨土法門？他說：你今天問的，我統統沒辦法回答！我說：是嘛！我就告訴你佛法不是這麼簡單的，要不然為什麼要大善知識呢？

說東方，不要作東方解；說西方，也不要作西方解，這個都是相，都是表法的。他說：那東方藥師佛呢？我們先念：南無消災延壽藥師佛，東方表示什麼？那你認為東方是藥師琉璃光世界，東方是什麼？東方是表法的，太陽起來的時候，那個位置是東方，表示心迎向陽光的人能夠消災，諸惡莫作，心靈迎向陽光；眾善奉行，第二道陽光；自淨其意，全部見到陽光，一個人心迎向陽光，就不會得憂郁、嫉妒、貪瞋癡，所以，佛法回歸到最後，仍然是清淨自性的東西。我說：法師！你出家幾年？他說：我出家將近三十年，可是，到山上住了二十年。好！我就沖著你這一點，我說：法師，請問佛法從哪裡來？他說：佛法是釋迦牟尼佛講的。我說：錯！你不有聽過，釋迦牟尼佛從來沒有講過一句嗎？若說佛有說法，即是謗佛，這個佛法怎麼是釋迦牟尼佛講的呢？錯！他說：跟大和尚講兩句還真難！我說：不難！你再想想看，佛法從哪裡來？你再想想看，佛法從哪裡來？他說：不是佛講，那到底是誰講的呢？我說：錯！佛法是從佛的清淨的心性流露出來的，所以，萬法要回歸到佛的清淨自性，才叫做正法。一下子那個法師恍然大悟！我與君一席談，勝讀十年書，法師，我才跟你講這樣幾分鐘，哇！還比我二十年來的修行得到更多！所以，我就勉勵大家：你既不聽經、不聞法，你死在自己的角度裡面，自己完全不知道，要不然要大善知識做什麼？回去以後就很乖了，我所講的法，每一片都看，一片都不放過；法師講的好！開始認同師父。我說：這個就是聽經聞法的重要，就是修行需要有大善知識的指引。

好！講到這個叫做施大慧目，開示我等，覺心明淨，覺心就是本覺之真心，明淨就是本明之真淨，本覺之真心，本明之真淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。[上述迷，此請示。弘者大也，施者賜也。伏願如來，發大慈心，賜我大慧。此大慧目，即奢摩他，微密觀照，稱正因之理]，[稱]就是合於。這個奢摩他翻譯成中文叫做定中有慧。即奢摩他，微密觀照，稱正因佛性之理，合於正因佛性之理。正因佛性就是指如來藏性，我們每一個人的本性，叫做正因佛性之理。[所起了因]佛性[之慧]是用；換句話說：依體起用，體是正因佛性，用是了因佛性，依體起用，攝用歸體，體用不二。[開示我等覺心，令得明淨。覺心即本覺真心，亦即根中見性]。為什麼講見性呢？在這兒用眼睛來作代表，眼睛叫做見性；如果說耳朵叫做聞性；如果鼻子叫做嗅性；如果是舌頭叫做嘗性；如果是身體叫做觸性；如果是意根叫做識性。

為什麼加一個性？就是會歸平等的心性，見性、聞性、嗅性性等等，同一性，元於一精明，分成六和合，我們六根其實是一性，回歸到一個真性，六根其實是同一個體性，叫做元於一精明，分成六和合。所以，也就是根中見性，[二妄未除]，二妄就是真、妄。我們先看經文：阿難！一切眾生，輪回世間，由二顛倒，分別見妄。二顛倒就是真心跟妄心互相顛倒，叫做真妄顛倒。當處發生，當業輪轉。二妄未除，[迷悶未釋，則迷雲悶霧，重重籠罩，覺天心地]，什麼叫覺天心地？就是本覺如天之心地，[不得明淨]，我們都有佛性，可是，用不出來，一個人沒有禅的三昧的功夫，雖然知道我們有涅槃妙性，就看得到，吃不到。就像一個人，眼前放著一顆很好吃的水果，可是，你沒有禅三昧的功夫，你吃不到！眾生就是這樣，雖然每一個人都有清淨的妙明真性；可是，有不出來，雖然有，不會運用，就象眼前一顆很甜的水果，你看得到，吃不到！

現在所有的佛弟子，都知道每一個人都是佛；可是，沒有禅三昧的功夫，沒有用，發揮不出來。[故求開示]。說：覺天心地，不得明淨，所以求開示。[使迷悶釋]，如果這個迷悶釋懷了，除掉了，如釋冰消了。[見妄除]，這個見妄，分同分妄見，還有別業妄見，這個是見妄。同分妄見、別見妄見，我們還是看經文：雲何二見？一者眾生別業妄見；二者眾生同分妄見。別業妄見就是個人的業感緣起，個人的業；眾生同分妄見，就是日月星辰，大伙都看得到，大家都認同，後面會講到。見妄除，[則覺心即得明淨矣！作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨者：作是請示語已，悲傷流淚，心有感傷，傷已沉迷不悟；頂禮則求釋迷悶，故凝神靜慮]，[凝]就是集中，[承受佛聖之法旨。初述迷請示竟]。因此諸位要集中精神，要有勇氣、骨氣，要好好的聽經聞法，不得缺席，也不能缺席！

[卯二 佛慈許宣]

經文[爾時世尊，憐愍阿難，及諸大眾，將欲敷演，大陀羅尼，諸三摩提，妙修行路]。

這個大陀羅尼就是大總持，總一切法，持無量義，所以，我們為什麼持咒、念楞嚴咒力道這麼大？陀羅尼就是大總持，所以，我們那個翻譯成[往生被]，其實還不夠圓滿，應當說是[陀羅尼被]，稱[陀羅尼被]才不會很恐怖。所以，有一次工作人員不太懂，人家信徒來的時候，還初學佛法，然後她碰到他就一直鼓吹：喂！菩薩，菩薩！買一件往生被啦，很好喔！他說：我都還沒死，叫我買往生被！呸呸呸！眾生又很忌諱這個東西。所以，以後流通往生被要講：請一件往生被，等同一部大藏經，可以水災解難，鎮宅，不一定是往生可以蓋，在家也是很吉祥的！介紹往生被，要介紹的很好聽；一定要介紹成死人才蓋的，大家看到那一件就怕！所以，有的人很忌諱死亡這種東西。

大陀羅尼就是大總持，諸三摩提就是一切三摩提，後面有所說的二十五聖圓通法門，就是三摩提。妙修行路，妙修行路有五十五進位，後面會講到。妙修行就是從耳根叫做妙耳修行路，娑婆世界清淨在音聞，由耳根修行，返聞聞自性，性成無上道。[此經家敘佛，將示妙悟妙修，令得圓證。以當機聞說見見非見，重增迷悶，故於爾時佛生憐愍。憐其智劣]，就是沒有智慧，[愍其未悟，既然未開圓解，不能遽起妙修]。[遽]，突然，未開圓解，你怎麼修？這一句話是不是就像師父剛剛講的那個比丘？一下子就去躲在山上，弄了二十年，我問他[西方]兩個字，回答不出來！聽經聞法重不重要？它是最重要的！修行，知見決定一切；處世，態度決定一切。

沒有大開圓解，你從哪裡修呢？講空失去有，講有失去空；講中道，也不曉得中道到底是什麼；講般若，也不知道什麼叫做般若，誰不會背《般若波羅蜜多心經》？誰不會念？真正的般若，不會，文字上到是會念一些，但是，真正心性上的般若，因為沒開悟，不知道！不能遽起妙修。[曰將欲敷演者：是尚未敷揚演說，但先懸敘於此也。大陀羅尼，此雲大總持：總一切法，持無量義。有多字陀羅尼(如楞嚴咒，尊勝咒等)]。這個我們都教過了。[少字陀羅尼(如六字大明王咒)]，唵嘛呢叭彌吽。[一字陀羅尼(如唵字，吽字)，無字陀羅尼之別]，這無字陀羅尼就是眾生本具足的如來藏性，無字，在我們的心性當中，就是沒有語言、文字的，叫做無字陀羅尼。

[圭峯禅師疏《圓覺經》，不取多字、一字]陀羅尼，[但取無字]，無[即淨圓覺心]。清淨圓滿的真覺之真心。[今亦取無字，即如來密因之理，約因]，就因來說，[即眾生所具，圓湛不生滅之見性。總持諸法，即《起信論》所雲：‘心為大總相法門’。非特近具根中，實則遠該萬法；約果，即首楞嚴王大定，總持百千三昧；約因果同時，即自性天然本定，是名妙蓮華，即三如來藏]，三如來藏就是空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，先把名詞背一下，以後慢慢的了解，一下子了解沒辦法。[圓融無礙之理，為大總持也。諸三摩提，乃蹑解所起自利之行]，[蹑]就是依，依解所起自利之行。[即二十五聖圓通法門。妙修行路：乃依行所歷之位，即五十五位]，我們在楞嚴經大綱有簡單的提過了，五十五位，後面也會講到，在這裡不浪費時間。[真菩提路；乃雙蹑定慧]，雙蹑定慧就是定慧均等。[所修兩利之行]。兩利就是自利、利他。[此則通指信、解、修證諸文]。[修]就是行，信、解、行、證。

[《正脈》雲：‘諸三摩提]，[諸]就是種種，三摩提就是三昧的意思，種種的三摩提[總目]，總名稱離不開[二十五圓通]；包括已盡，後面二十五位聖人，都是證聖果的聖人，起來講自己悟道的過程分享給大眾。[妙修行路，密指耳門]，我們娑婆世界，清淨在音聞，返聞聞自性。[意言諸圓通中，妙耳門也。以此二句，解]釋[上]面[陀羅尼，顯修門中，耳根圓通，即大總持也]。耳根功德，我們這個娑婆世界，用耳根來修行是最快！所以，我常常鼓勵大家，回去放佛號讓它薰習，買一台念佛機，好好的念佛，薰習，好好的聽，雖然還沒有到見性；但是，他這個耳朵一薰習就成為種子，金剛種子。現在[不依舊注，平派定慧止觀等]。平均分配定慧止觀，止就是定，觀就是慧。

[按後阿難請入華屋]，請入華屋就是要知道有門路的意思，佛陀所講的法就象華屋，可是，要有門啊，要得其門而入啊；不得其門而入，你怎麼入佛的如來藏性呢？[即有得陀羅尼，入佛知見之語]。有得陀羅尼就是具足總持，[有得]就是具足，按後面阿難請佛開示要入門路，阿難一聽就具足了總持，入佛知見之語。[及佛許雲：‘開無上乘，妙修行路。’又雲：‘於佛如來，妙三摩提，不生疲倦。’語意全合，足征此處]，[征]就是證明，[是預指後之修門也]。

經文[告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他，微密觀照，心猶未了，汝今谛聽，吾當為汝，分別開示]。

這個還是要勸勸大家，修行是真功夫，這一句佛就講得很清楚，告訴阿難：你聽經聞法，那只是記憶，如果沒有回歸心性，是沒有用的！但益多聞，多聞是生滅意識心，還沒有入佛的如來藏性的時候，用生滅的心，那個就是多聞。於奢摩他，微密觀照，對於如來藏性裡面的，本自具足的定中的慧，沒有微密觀照，所以，心還是不能了悟。所以，你現在谛聽，我當為汝分別開示。

[此寄責多聞]，[寄]就是含有，這個佛陀含有責備的意思，意思是說：只有聽經聞法是不行的，要會歸心性，要下真的功夫，是非來，能如如不動嗎？善惡來，能如如不動嗎？六根、六塵、六識於一切境界當中能如如不動嗎？要考驗自己。[未開真智]。你多聞，卻沒有開真心之智，[真智]就是真心之智。[告阿難言：‘汝雖有強記之力，但增益多聞而已。於奢摩他，自性本定之真理。所起微密觀照，朗然照體之真智，心中猶未了悟，是則真智未開，不能遽示妙修]，諸位，真智未開，不能遽示妙修是很重要的次第，這個就是先解後行，如果連聽經聞法都沒有，諸位！你修行不來的！佛法不是拼就有的，佛法要真智現前，才能起妙修行路，這個在在處處都告訴你聽經聞法的重要、大善知識的重要。諸位！不要自負，不是關起門來，誦了一、二本經，念幾句佛，就叫做修行，這可不是這樣子的！

[必先開圓解，為當務之急也]。什麼叫圓覺？圓覺自性就是人人本具的佛性，人人本具的圓滿清淨自性，你都不了悟、不了解，你怎麼修行？這是當務之急。所以，當務之急就是四個字：開佛的[正見]，開佛的[智慧]，這個特重要！[又微密觀照，即稱真理，所起之真智，開解照了，自性本定]，不假外緣，佛所有的法是增上緣，你自己要有骨氣，直下承擔，你自性就是佛！自性本定，[非同識心分別覺觀，粗浮顯露]，識心，統是識心就是生滅，識心表示生滅心，就這麼簡單！有增有減就是識心，無增無減就是識性，而識心跟識性是不二，迷的時候叫做識心；悟的時候叫做識性，它本不二。這個識心跟識性，對一個初學佛法實在是困難！非同識心分別覺觀，粗浮顯露，[故曰：‘微密’。乃是離妄絕相]，這個特重要！離妄，只要是生滅、有增減的、無常的、緣起的，沒有一樣是真的！在這個世間，沒有一樣東西是可以依靠的！包括你的老公、老婆、你的房地產、你的美貌、你的家庭，它隨時隨地都會毀滅，隨時隨地都會消失。

離妄，[妄]就是生滅，絕相，為什麼？相是緣起、是生滅，這個相包括色聲香味觸，包括色、空(虛空)，色是有形相的，虛空是無形相的，所以，虛空是意識心所幻化出來的，離妄絕相，包括虛空相都不可著。[照體獨立]，為什麼叫照體獨立？十方三世一切佛就是告訴我們：我們的本性如來藏性，都是獨立存在，天上天下，唯我獨尊，就是講這個，我們的本性。獨立的意思就是不受牽制，不隨境轉，什麼你都動不了他，什麼都不會迷茫。[今之見見非見，即微密觀照也]。現在的見見非見，就是微密觀照，好好的了悟那一顆真心。

[阿難但知見性是真]，阿難只就眼前來說，知道見性是真，阿難只知道說這個眼根的見性是真的；但是，[而不知所以真]；到底真在哪裡？[復聞見性是妄]，帶有少分的妄叫做見精，這個名詞你一定要弄清楚，復聞見性是妄，就是見精之見，含有少分的妄見，這個時候稱為見精。所以，見性也可以講真，也可以講妄，還沒有很徹底的厘清的時候，這見性有時候真，見性有時候妄。好！見性妄的時候就稱為見精，帶有少分妄的時候稱為見精，純一無雜叫做見性，其實它是一個，它是不二，如果見性迷了，它就是妄。

所以，開悟的人，就是塵塵真，塵塵真，塵塵盡是本來人；相相佛，相相佛，相相皆是法身佛，無一法不是法身佛。復聞見性是妄，[而不知所以妄]。阿難但知見性是真，而不知所以為真，除掉那一些雜的妄見，就是真。[宜乎迷悶，而心未了。觀猶字，佛亦以迷悶是急，先為開示，令得廣開圓解，方為起修之本矣]！這一句特重要！起修之本就是開悟見性，才真正的算有修行的開始，要不然你依什麼為本？你怎麼修是生滅意識心。[故警之曰：汝今自當谛實而聽，依教觀心，由言達理，吾當為汝分別真見、妄見，開示奢摩他，微密觀照之義]。

經文[亦令將來，諸有漏者，獲菩提果]。

[此兼益未來。承上佛為分別，見見非見，則真、妄分明。依真智照真理，修微密觀照，不特利益現會]，不只是利益現在楞嚴大法這個法會，[亦令將來有漏凡夫]，[漏]就是煩惱，有種種煩惱的，我執、法執、還有空執。凡夫[及有學二乘]人，[依此奢摩他，微密觀照之圓解，而起從根解結之圓修]，意思就是：從根中去解開那個結。你打結，哪裡打結呢？就是六根打結；要了生死，就是從六根去打開那個結，造生死業的是六根，解脫的也是在你的六根。[而起]就是起動，從根中去解開這個結的圓滿修行。[得證圓滿菩提，無上極果。有漏尚然，無漏可知。二佛慈許宣竟]。有漏之人尚能得到如此的利益；無漏的聖者，你就知道，得到的利益就更大了，無漏可知。

[卯三 分別開示 (分二)]

[辰初 釋其迷悶]

[二 開其未開 (辰初分三)]

[巳初 雙標二見]

[二 各舉易例]

[三 進退合明 今初]

經文[阿難！一切眾生，輪回世間，由二顛倒，分別見妄，當處發生，當業輪轉]。

師父先解釋一遍：阿難！一切眾生，包括二乘人、權教菩薩，之所以輪回這個世間，由於真心跟妄心，同分妄見、別業妄見，這二種顛倒，分別見妄。由於有妄執分別心，看到了種種虛妄之相而執著，當處發生，當處就是指真心發生，發生就是變成一念妄動，本來的真心沒有發現，卻發現了妄心。所以，當處是指真心，發生就是指我們的本心、本識，被一層妄所遮住了，結果就是冤枉輪回，我們輪回得很冤枉！當業輪轉，你當著，造什麼善，業，什麼惡業、無記業，就跟著業去轉動，叫做業感緣起，輪轉，輪回也是空無自性。換句話說：我們重復的生活，生命重復的悲哀，而死後重復的輪回。而且生生世世，都過重復的痛苦跟煎熬，而且不覺悟。我們在迷惑的境界當中，不了解是唯心所現，妄執實有，我們依惑就起這個造業；依這個業，就受到這個果報，而成為無邊的輪回、輪轉，很可憐！

那麼，當處發生是什麼意思呢？就是當我們無明的惑現的時候，根本無明所現的這個業識，這個相分的境界，還有別業妄見，還有同分的妄見，就是共業跟別業，交叉在一起的時候，我們完全迷失了。這個妄是無所依，是新依真心而起；但是，卻不是真心，一切妄境都是依妄見所現，但是，妄卻不離真。就象你看到一棵樹的影子，看到樹影的時候，你說影子是不是真樹？當然不是！妄見是不是真心？當然不是啊！好！我現在請問大家：那一棵樹所投射出來的影子，是不是真樹？不是，但是，是怎麼樣？是真樹所投影出來的。對不對？所以，妄心不是真心，可是妄心不離真心。你聽得懂這個意思嗎？樹的影子不是真正的樹，可是影子不能離開什麼？不能離開樹；意識心不是真心，可是意識心不能離開什麼？不能離開真心，這樣聽得懂嗎？好！聽得懂。

[此示上文所顯，帶妄之見精]，你看，帶有少分之妄叫做見精，這裡就講得很清楚，是見精，不是見性啊！這個時候稱見精，純一無雜稱見性，見精、見性是不二。[乃有二種見妄]。就是同分妄見，還有別業妄見。[今阿難既肯認見為心]，認見為心，就在當下，[故佛呼當機，而告之曰：我先說見見之時，見非是見者，以見精尚有二妄，不得不為詳剖也]。見見之時，當我們能見到見精的這個時候，這個時候見非是見，這是妄見，這個時候的見，仍然不是真見，以見精尙有二妄，不得不為詳剖。[一切眾生：不獨六凡，亦兼小乘、權教。輪回世間：但指依、正二種世間]，[依]就是依報環境，[正]就是我們的這個根身，就是這個五根身，眼、耳、鼻、舌、身。[與二種見妄相合，而同分妄見]，同分妄見就是共業所感之妄見。

[只是自惑所現之依、正]，依、正就是環境、還有六根身，[不假業招]，就是同分妄見，這個時候所討論的日月星辰，是只有惑現，而不加業，不加業招就是沒有業因，山河大地的出現並不會招感你的生死；業招就是從出生到死亡一切的享福，就是業招。也就是這些日月星辰、山河大地，還有別人的根身，也是惑現。換句話說：在座諸位！你們是我心中所影現出來的眾生，如果我不著，就是用真心看事情；如果住著，就有我相、人相、眾生相；雖然有我相、人相、眾生相、日月星辰，都是我心中所影現出來的。你們任何一個人也是一樣，你們任何一個人站在那個地方、坐在那個地方，其他的眾生都是你心中所影現出來的。所以，這個眾生說有關，也沒有什麼關系；說無關，也有關系。為什麼？因為你跟他是緣起，要互相共同生活在一起；說有關系，也沒關系，因為他造的業，你不必承擔。

這個同分妄見跟別業妄見，錯綜復雜！所以宇宙的定義是什麼？業力之網。業力所紡織的這個網就是宇宙，換句話說：整個宇宙就是業力，像網一樣撒下去，沒有一個眾生逃得掉！業力所紡織的網就是宇宙，宇宙者，業力之網。所以，當我們一個人成佛的時候，是沒有辦法改變這個世界的，因為我這個別業妄見全部沒有的時候，只有我成佛。假設說，我們現在講全世界就六十億人口好了，我也不知道真正的數目字是多少。六十億人口，好！就一個成佛，沒有用，不能改變這個世間。為什麼？還有五十九億九千九百九十九萬九千九百九十九個人，還沒有成佛。那這六十億個人一念之間同時成佛，這個會是什麼世界呢？這個叫做諸佛淨土，這個世界沒有任何一個人造業，自然感得五谷豐收，全球也不會暖化。

全球暖化從哪裡來？排出二氧化碳來。排出二氧化碳從哪裡來？從工業革命來、從工業的進步來；工業進步從哪裡來？從人的欲望來，人的欲望，它是動力，人的欲望從哪裡來？從貪瞋癡來。所以，全球的暖化從哪裡來？從人的貪心來、從人的欲望來、從人類的執著來，人類叫做作繭自縛，這個地球怎麼不會毀滅呢？地球的資源它是有限的，就是這個地球，我們大量的開挖、捕撈魚類、破壞生態，然後我們的工廠廢水排到大河、大海裡面，造成藻類還有水母大量的繁殖，這個水母會吃掉魚類，缺氧的地方水母就愈多，水母愈多，就表示污染愈嚴重，水母很毒！

再來，藻類，那個有毒的藻類就滋生，魚類沒有辦法存在，嚴重的、惡毒的藻類會釋放毒素。所以，全球的暖化，其實到最後，就是人類的惡心、貪心、瞋恨心、愚癡心。人類所發明的東西，它都是兩面體，有好，就一定有壞，象蘇聯的核能發電廠。這核能發電廠一爆炸，輻射，輻射一下去，三十年沒辦法種菜，核能發電廠輻射以後，這小孩子生出來都是殘缺不全，有的人經過五年、十年，都是癌症！可是政府要蓋住啊，核能發電廠爆炸的時候掩蓋，人家從衛星看到，偵測到輻射，後來才承認說我核能發電廠爆炸。你看，一個發動電量讓我們方便的，一爆炸，造成後遺症有多大！這個都是共業所感。這世間啊！眾生叫做作繭自縛，而且地球到最後，如果心境沒有改變，唯佛法能救度這個世間，大家共同遵循佛陀的教化，可以改變這個世間。這科學家一直發明，到最後就是套住自己，二十世紀的時候，發明氟氯碳化物，結果飄上虛空，破壞臭氧層，輻射就愈來愈強，虛空破一個洞了！現在全球暖化很嚴重了，沒辦法，我們知道啊！所以，只有佛弟子在這裡呼吁，沒有能力的，共業的世間，要大家共同努力。

[而別業妄見，不獨惑現，亦兼業招]。業感會招來業果，念頭、習氣、無明都會招來這個業感，所以，因為執著心、分別心、貪瞋癡，是從來就沒有停止過。我告訴你：這個世間沒有佛陀來示現教化我們人類，一個都別想覺悟！看到什麼，他一定執著什麼，到了死的時候，他還是執著，他還念念不忘兒女啦、怎麼樣啦，我死的時候要幫我畫個妝、幫我穿什麼衣服，我死的時候要怎麼樣；我死的時候，房地產要交給誰；我的老公會不會去外面找另外一個人？我死了那個老婆會不會去外面另結新歡呢？一直在煩惱這個事情，死了就死了！你看，到了臨命終的時候，他一樣割捨不了這一輩子所見的假相，沒有辦法的，佛沒有出，一個都沒辦法的。一定要到死，死也是沒辦法，化作鬼魂還是執著！

[當處出生句，屬同分(妄見)；當業輪轉句，屬別業(妄見)]。所以，都是妄，[應知生死大患，其故皆由二種見妄。由二顛倒者：即是迷真起妄]。迷真心起這個妄心，眾生就是這樣，真心用不上來，妄心一直用。[真、妄顛倒，妄生二種，分別見妄，是謂二顛倒。一者：吾人現在身境，乃親近之依]報、[正]報，[本是惑、業所現，自己別業之虛影]，為什麼講虛影，因為相空無自性，沒有佛陀來示現，哪一個知道我們這個色身是虛妄不實的？誰知道？我們都要依靠這個色身來過日子啊！好！開發了真心以後，這個色身變成真實的，五陰本如來藏，妙真如性；六入本如來藏，妙真如性；十二處本如來藏，妙真如性；十八界本如來藏，妙真如性。變成塵塵真，塵塵真，塵塵盡是本來人，講虛影是告訴你：妄相的執著要把你破除，才講凡所有相，皆是虛妄。

[迷而不知，妄生分別，以為心外，實有同他共住同見之境，此為別業妄見]。我們誤認為說：一切眾生跟我們共同住在一起，共同看到這個實實在在的境界。所以，一切眾生都是牢牢的執著自己住的，而且是絕對沒有疑惑，這個世間就是這麼真實啊，我這個就是我住的地方，山河大地、日月星辰什麼都是真的！而佛陀告訴我們：這個有一天會毀滅的，那個是緣起法的東西，你住的房子會毀滅，日月星辰有一天也會毀滅。同見到，你所見到的是緣起的幻影而已，那個不是實在的，這個就是別業妄見。為什麼叫妄？因為失去了真心，我們活在這個虛妄的世間，自己不知道，還認為這麼真實。所以，一切眾生就是錯用心。

[二者：所有眾生世界，乃疏遠之依、正]，疏就是離我們很遠的，[本是自惑所現，與眾同分之虛影，亦迷不知]，譬如說：火星、木星、月亮，哇！這月亮離我們那麼遙遠，跟我們沒什麼關系；說沒關系，是有關系，說有關系，也沒什麼關系。依報、正報本是自惑所現，與眾同分之虛影，亦迷不知。[妄生分別，以為心外實有，與己本身無干之境，此為同分妄見]。同分妄見就是日月星辰、山河大地，這大家所認同的，一直存在，同分妄見。諸位！翻譯成[共業所感]不盡圓滿；要翻譯成[同分妄見]才符合佛的意思。翻譯成[共業所感]，又不是同日生、又不是同日死、又不是造同一種業，怎麼會是共業所感呢？可是，講[共業所感]大家容易理解 ，容易接受，講經說法的人容易解說；事實不然！講[共業所感]並不符合佛意，也不圓滿，要翻譯成[同分妄見]，就很恰當了。

這個共業所感跟同分妄見，有它的差別數，一般人，不是學佛很深的人，沒辦法理解。[共業所感]的好處是解說方便，讓大家都容易理解；共業所感，我們共同住在這個世間，我們共同造了這個惡業，我們這個地球，我們應當平均來承受這個痛苦。這個大家容易理解。可是，[共業所感]問題出在哪裡？你既不是同一天生，也不是同一天死，也不是共同造同一種業，為什麼要遭受同樣的業？對不對？不是啊，[同分妄見]就不是這樣子，同分妄見，我們同樣來到這個世間，我們那個感覺、看法，大部分都是一致，只要人來看，都差不多。比如說：全人類來看這個月亮，就是圓圓的，月如勾，上弦月、下弦月，月有圓有缺，差不多只要是人類來看，那個感受性幾乎是相同的，這人類對月亮的感受。日月星辰。

譬如說：台灣人，一出世，慢慢懂的時候，台灣有個阿裡山、日月潭。有一天你帶她去阿裡山，只要是人類，全世界的人類去阿裡山看，喔！花開、很漂亮，登山步道走一走。日月潭，是小了一點，感受這個就是日月潭！所有人類感受都差不多。但是，這個螞蟻就不同了，你跟這個螞蟻講：螞蟻先生！上面有一個月亮。它不知道什麼月亮，同樣生長在人類世間，我們人類有三度空間，有日月星辰、山河大地，那個觀感差不多；一只螞蟻放著，它完全不知道的；你就是一只狗來，它一天到晚只知道要吃東西，要找尋東西，它哪知道是日月星辰、無量的星球、無量的世界、外太空？它根本就不知道！業力的感召，同分妄見就是這個道理，各種不同的看法，某些東西都差不多。

好！差不多的東西，但是，也有不一樣，在座諸位！同樣的阿裡山、同樣的日月潭，這個是同分妄見，我們每一個人，帶著別業妄見，去看阿裡山。一個大徹大悟的人去看阿裡山，相相平等，花，花無實相，樹，樹無真相，就是一堆花草樹木、巖石、土壤構成的一座山，見性單刀直入，一眼就望穿這一座山是緣起、是虛妄的、是不實在的。所以，他用一顆平等的心看，看到那棵樹是這麼的漂亮，其實那個是他的真心看的；看到這朵花，也是這麼漂亮；看到這一個枯木，也是真心啊，因為這個真心無關於枯木、死灰、巖石，真心是內在解脫，我管你看什麼相，懂嗎？所以看的時候，只需要買一張票，一百二十塊，進去什麼國家公園，什麼都可以享受，花草樹木！這個私人的花園花了五、六千萬，花了幾十億蓋這個私人的花園，結果夫妻每天吵架，為了金錢每天煩惱，只有真正開悟的人可以享受。

好！兩個人都有別業妄見，假設說：我跟你去看日月潭，我看日月潭，萬法平等，水也是緣起。日月潭的潭水抽光了，它就是個坑洞，發電也停了。現在就是緣起，緣起就是跟著看看，完全是真心在看。好！你呢？你看到一半的時候，突然接到手機，你的兒子車禍，現在送加護病房，我不相信你日月潭看得下去，怎麼？在哪個醫院？你內裡面沒有日月潭，就是：到底是什麼醫院啊？是榮總？是長庚？他在醫院裡面，就浮現他的兒子重傷啦、血淋淋的，什麼相統統忘記。別業妄見強的時候，同分妄見沒有了，那個感受性就不一樣了。

意思是說：雖然生活在同樣這個世間，同分妄見，可是每一個人的修持力不一樣，內在的智慧力不一樣，他所受用的也完全不一樣！同一個世界，每一個人享受的福報也完全不一樣。所以，只有學佛的人，可以真正的享受你的真正的生命，叫做完美的人生，圓滿的人生。為什麼要學佛？就是邁向圓滿的人生，不然我們整天在這裡干什麼？就是要邁向圓滿的人生。人生就是很辛苦，可是，當我們了解生命的缺陷的時候，我們統統放下，那一念就圓滿，不離當處。所以，你一定要學佛、一定要有大善知識的開示。

因此，我們雖然生活共同在這個世間，因為心境的完全不同，所以，其實每一個人過的不同。因此有一句話非常重要：雖是同分妄見，其實問題在別業妄見。就是每一個人的問題，知道嗎？生存在這個世間，其實問題是每一個人，是我們的問題。所以，你只要告訴自己：全世界所有的問題，其實是自己的問題，就沒問題！原來看到這個不順的，我們一直生氣，其實是我們的問題，那是你自己起心動念，功夫不夠，你被轉得團團轉，不是對方的問題，是我們的問題。如果把所有的問題會歸到自己，原來是自己的問題，事情就好解決；我自己的問題，我就放下！

有一個老婆，跟她先生吵了二十年！後來有一天，人家拿了師父的VCD給她看，她突然聽了那一句話：改變別人不如改變自己，這個老婆也很有善根，一下子統統轉變。來到我這裡頂禮說：我這一輩子感謝師父，我跟老公吵了二十年，就是聽到您那一句話，改變別人不如改變自己。不過，他老婆後面又補了一句：管他去死！我說：這一句不用講啦，這一句不需要，不必補下去啦，講前面一句就好。所以，佛法就是有這個好處，一念之間就全部解脫，困擾，也是你自己，一念之間；解脫，還是我們一念之間。所以，全世界的問題都是自己的問題，那日子就很好過了！

把這段簡單念一下：與已本身無干之境；此為同分妄見，所以，翻譯成[同分妄見]比[共業所感]的翻譯還來得更好。[如是迷執，故曰顛倒分別。同分乃任運微細分別；別業具粗、細二種分別]，粗的、還有細的，兩種分別。[而見妄體，即陀那]微[細識]，陀那微細識就是第八意識，陀那微細就是說：包括你在作夢，生滅的心還在進行，沒有辦法停止的。你在作夢，你的夢境能不能控制得住？你白天還有一點辦法，不貪、不瞋、不癡，你睡覺的時候，一點辦法都沒有，這個就是微細的意識很難搞定！[見分中和合一分深惑]。深惑，微細無明難以破除，一分深惑，深惑就是說：堅固難破的無明惑，就是很微細，微細到你沒辦法觀察到，除非是佛。

[下文諸佛，異口同音所稱，俱生無明]，俱生無明，先天與生俱來，[生死結根是也]。俱生無明，莫明其妙就起煩惱，莫明其妙就起無明。所以，當你們的朋友、夫妻之間不愉快的時候，就告訴自己：每一個眾生都是有俱生無明，要多多寬恕對方。學佛，你就學這一招，不必去看眾生的缺點。因為他是眾生，他就一定會有缺點，沒有什麼例外。這個男孩子長得很好看，可是，他一發脾氣起來，那可壞了！這個女孩子長得很莊嚴，但是，你不要惹她，一惹她，你就慘了，會死得很難看，不騙你的。為什麼？她有俱生無明啊！所以，一個人，沒有利益，或者名，或者男女的感情沒有碰到威脅的時候，都可表現成象君子一樣，或者是美女一樣；但是，一碰到這些家庭的財產，男女的感情，或者是你本身的這個金錢、名利等等，社會上的地位斷掉，你最好的朋友說你壞話，你忍不過的！

你知道佛法，為什麼控制不住？太多人跟我講說：師父！我就明明知道凡所有相，皆是虛妄，可是，境界一來就是會象快起乩一樣！我就跟他講：這個就是功夫不夠！對不對？這個就是修行，修行是點滴功夫，你必須一點一滴的慢慢的學習放下，要不然沒有辦法的。你現在不學習放下，臨命終免談！許多人都夢想臨命終佛來接見、臨命終沒有顛倒；諸位！你現在不訓練，臨命終怎麼有辦法？就像一個人從來不軍事訓練，去上戰場，去送死喔！你平常不訓練放下，你認為你臨命終有把握嗎？沒有把握的！

[當(去聲)處發生者：不離本處發生也。本處即指真心，謂此見妄無別所依]，見妄，這個字就是看出去同時就產生病，看什麼，什麼病，什麼都執著，什麼都分別，叫做見病。見妄就是知見生病的意思，就是愚癡、無明，叫做見妄，這個妄是指執著、分別、還有無明。這個妄有分粗跟細，粗的，我們還有一點辦法，微細就必須靠禅三昧、首楞嚴大定，才有辦法降伏。一般來講，粗的這個惑容易斷，細的惑幾乎沒有辦法。

謂此見妄無別所依，[親依真起]，師父剛剛已經用樹的影子來告訴你，來解釋這個妄心無所依；但是，不離真，樹的影子是不是真樹？不是，因為它是樹的影子。樹的影子能不能離開真樹？離開真樹有沒有樹的影子？沒有！妄心是不是真心？當然不是啊！可是，妄心能離開真心嗎？也不行！這個就是不二。

[一切妄境皆從妄見所現，妄不離真]。我們認同這個日月星辰、山河大地，我相、人相、眾生相，都是從真起妄，不曉得那個是緣起性、是空性，沒有碎為微塵的功夫，透視它不實在性。如果把花碎為微塵、把樹碎為微塵、把一座山碎為微塵、把我相、人相、眾生相碎為微塵、把一顆星球碎為微塵，如是觀照，你會發現凡所有相，皆是虛妄，並不存在。人死了以後，剩下那一堆骨灰，你看我相、人相、眾生相，到底相相是何狀呢？當然就不存在了。你去納骨塔看看那些骨灰，長得怎麼樣？納骨塔那骨灰，哪一個漂亮？哪一個比較壯？沒有啊！就是一堆骨灰。

[如《起信論》所雲：不了一法界故]，什麼叫一法界？叫做一真法界，一真法界就是絕對的法界。什麼叫做佛？絕對的解脫、絕對的平等心、絕對的自在、絕對的放下、絕對的智慧、沒有能所是佛。不了一法界故，[不覺心起]，我們從來沒有覺悟，起心動念，動念即乖。[而有其念]。而有執著的念，不曉得念無自性是指意識心，你現在產生了會分別、會執著、會顛倒的，其實這些意識心本身是空無自性的，就是無根的意思，這些煩惱其實是多余的；可是，你要找真心，又不離當下。[念無自性]，就是必須依靠緣起性，念無自性就是空性，意思是執著性無自性，分別心也是無自性。[不離本覺。即當處發生]。

[將全法界真理，遍成迷惑之境]，浮現起什麼？[現起世界、眾生]，這世界本不可得，眾生的相本不可得。[本非處而言處耳]。為什麼？因為它無自性。所以，佛說三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。佛所說的三千大千世界，其實三千大千世界，其性本空，是名三千大千世界，是為了方便，才講它是三千大千世界。佛說眾生，即非眾生，是名眾生，佛說眾生，是五蘊合成，四大本空，五陰無我，佛說眾生，即非眾生，眾生心性、意識心本不可得，四大，這色身也不可得。本非處而言處，就是著，而且眾生共業所感，或說同分妄見，就一直認同有阿裡山、有日月潭，每一個都這樣認同，就看起來好象真的有阿裡山，看起來好象有真的那個日月潭，好象有，其實沒有！

[下文雲：迷妄有虛空，依空立世界]。迷妄有虛空的意思就是：因為我們迷了，迷妄，妄心作用，而有幻化的虛空。諸位！虛空屬於色法，有形相的是色法，無形相的叫做虛空，就是無相。依空立世界，依虛空立世界，因為有定位——東、南、西、北，世界就產生了。依虛空而產生定位，變成東、南、西、北，而有種種的世界。我們說這個是地球、那個是月亮、那個是火星、這個是金星、那個是水星。[想澄成國土]，這個[澄]是堅固執著，變成了好象有國土、家園，想澄成國土，因為我們堅固的執著，幾乎沒有人覺悟。說：這個國土、家園是緣起法。只要你堅固的執著，就認同：喔！這個就是家園、這個就是國家！[知覺乃眾生]，有了分別心、執著心，這個就是眾生。

[此但惑現，未經業招，乃由根本無明，所現業識，相分境界，方是同分境現也。如見空華，不了自心虛妄顯現，是同分妄見。當業輪轉者：不離業而輪轉也。即於惑境中，不了心現]，我們在迷惑了無明當中，不知道那是唯心所現，沒有世界眾生，沒有！[妄執實有]，諸位！這四個字就是一切眾生的問題；這個妄執實有就是：一切眾生不能覺悟，就是認為凡所有相都是真的，而且是永恆的。[依惑起業，依業受報，而成無邊輪轉]。所以，輪回來自一顆無明的心，沒有別處，就在真心的當下，起無明的念頭，這個就是輪回的因、輪回的業、輪回的緣，最後就難免產生輪回的果。輪回的因、緣、果、報，其實都是幻。[《起信論》所雲：依業受報，不自在故]。所有眾生就是不自在，我們為什麼要學佛？就是學心得自在，哪怕是一句佛法，也能讓眾生解脫。[惟是自業幻成，更無別物，此不但惑現，並由業招，乃由枝末無明]，枝末無明就是見思無明，枝末無明是由根本無明來的，[造業受報，所感境界]，這個就是業感緣起。

所以，業能深世海，能敵須彌，能障聖道，《地藏經》講的，這個業一來，完全失控的！這眾生如果沒有學佛就會很慘，象這個十四歲的少女，在網絡認識，約她出去，結果被砍了，死掉了，這個男孩子抓到的時候，還沒有後悔的心，他說：人都死了，大不了賠錢啊！他那個觀念，你實在是弄不清楚，弄死一個人、殺死一個人，可以用錢來了事？看到記者去跟他拍照，他還伸出舌頭，好象若無其事。變了，這個世間的年輕人真的嚴重，變了！我們小時候，沒有聽過什麼綁票啊、撕票啊、什麼網絡，很少！或者是說出去約會，把人家的頭砍到斷掉，剩下一點點！所以，我常常告訴諸位：這個網絡的陷井很多，真的！這個世界上，發明網絡的確很方便，連絡很方便！e-mail過來，全世界，你看，很快就收到信件了，可是，你看那個網絡的造業有多麼的嚴重？！

今年看報紙，有一個富家子弟，男孩子，開賓士轎車，那個車子是真不錯！因為家裡很有錢，追求一個少女二十歲的，他要載她上下班，那少女可能長得很漂亮吧！結果就是少女不給他載，她拒絕，就這樣子而已，少女不想跟他在一起，有錢是你家的事情！愛不到，就開車子直接撞上去！你看，撞昏了，砍她一百多刀，砍到體無完膚，人都認不出來！一個人一念回光返照可以成佛，是什麼力量可以讓他這樣子？可以不尊重人家的選擇。他沒有學佛，得到的不一定好，失去的不見得不好，他沒有這個佛法的觀念。

你看這個報章、雜志所登的，這是什麼世間啊？一個修行人可以慈悲到連一只螞蟻都不會踩死，這是一個活活的人呢，就是不讓你愛而已，你看，這樣子這麼嚴重！所以，長得漂亮的人還是要小心，這個是什麼世間，實在是搖頭！你看，人類那種無明一起來的時候，砍一百多刀，你憑什麼呢？話講回來就是：你要愛人家，人家不給你愛，你憑什麼殺人家？你有權利嗎？可是，現在就是，他就是法律啊，他在執行啊，你不接受我的愛，就是死路一條！現在年輕的這一代的教育慘了，真的，很慘了！所以，你有因緣，要引導你的兒子、女兒學佛，叫你的女兒那個網絡最好不要亂玩，真的！底下，[即是別業境成也。如]一般眾生[見]到[夢境，迷執實有]，我們作夢的時候，一直認為那個夢境是實有的。在夢中，[妄生苦樂]，白天雖然是活著，其實也是在夢中，只是沒有覺悟而已，我們現在就是做夢中的佛事，[是別業妄見]。

經文[雲何二見？一者眾生別業妄見；二者眾生同分妄見]。

為什麼統統叫做妄？眾生別業妄見就是：就是這個人充滿了無明、愚癡、貪瞋癡，所看出去的，扭曲了整個假相，而在內心裡面產生種種的痛苦、煩惱、執著、無明、迷惑，再繼續造業，再繼續輪回、受苦，沒有別的，就是妄，妄無實性。二者眾生同分妄見，同分妄見，方便說：共業所感的世間，共同認同的，其實都是錯覺，雖是眾生同分妄見，其實是眾生，各個眾生的別業妄見，這一句話，你要通達一下，雖然是眾生的同分妄見，其實是眾生的別業妄見。

[初句征問，下標列二妄之名。有謂別業約一人，同分約多人，義雖可通，理未周足。當約惑、業，單、雙解釋：單由惑現，不加業感，乃為同分妄見]；譬如說：日月星辰、山河大地，它沒有業感，這些日月星辰、山河大地，並不會招感你的生死，所以，同分妄見，只是惑現，只是因為無量劫以來，所造的這個無明，惑現出日月星辰、山河大地，那是業感所現出來的一個假相，因為這些不會讓你生死，乃同分妄見。[雙具惑業]，來講的話，包括惑還有業，[既由惑現，再加業招，是為別業妄見]。所以，你內心裡面具足身見、邊見、戒取見、見取見、邪見、貪瞋癡慢疑，這個是別業，內心裡面迷惑顛倒，不但是惑現，還加上業招，兩種加在一起，就加在這個身上。日月星辰、山河大地是惑所現，問題是你這個身體，我們這個身心會具足無明惑，會繼續造業。貪著、執著這個惑、業感所現出來的假相世界，我們不知道，拼了老命要追。

[眾生個個，都具惑業，而同、別二見，亦復全具]。同分妄見、別業妄見亦復全具。[別業者：業別別見]，每一個人的看法、感受不一樣，再加上各人的造業，[見其自所住持，現得受用]，每一個都這樣子，從來不覺悟，而食衣住行很正常啊！見其自所住持，安住在那個地方，所持有的那個世界，現得受用，[依、正親近之境；不惟惑現，更由業招，但自業發明]，自己業所顯現，[發明]就是顯現，[還自取著]，你不知道山河大地、日月星辰是你的本來的故鄉，但莫住著，全世界、整個宇宙的財產就是你的，只要你不執著，整個宇宙的財產就是你的；你要執著，愈執著，你就愈貧窮！

為什麼？你是束限在一個人的身上，你就不懂得犧牲、不懂得分享，快樂從懂得分享開始。所以，什麼都自私，因為是業感發明，還自取著，[顛倒分別，視為心外實有，與他同住]，[他]就是與他人同住，大家都住在一起這個世間。[共見之境]，大家都看得到的這個世界。[故曰別業妄見]。雖然是個個看出去的，大家同住共見，你看，每一個人的執著心，就是認同自己，食衣住行、山河大地、日月星辰，沒有一樣不是實在的。[同分者：惑同同見]，迷惑、無明惑相同，同見，大家都看得到。[見其他所住持，非己受用，世界疏遠之境]。

譬如：金星、木星、火星，那離我們很遙遠；阿爾卑斯山離我們很遙遠，不是在台灣，在歐洲。[雖非業招，亦由惑現]，雖然這個跟自己生死沒關系，可是，它是無明所顯現出來的境界。[但與眾惑同]，眾惑同就是大家共業所感的世間，大家共同分，所看的這個世界就是這樣，有阿爾卑斯山、有月亮、有火星、土星、木星、有山河大地，看起來大概相同，但與眾惑同，[還同眾見，顛倒分別]，大家看到，大家都顛倒，所以，這個世間沒有佛的話，沒有一個醒得過來，就是這個道理。[視為心外實有，與己本身無干之境]，如外太空，[故曰同分妄見]。好象離我們很遙遠。

[又相宗所釋：別業者，即不共業，所感之根身(不共眾人所造之業，乃個人前生所造業因，今生所感正報根身之業果)。從黎耶識]，就是阿賴耶識，[(第八識)中，不共種子]而[生，以是自業所感，自所受用，故曰別業。同分者：即共業所感器界]，器世間，我們有第八識所影現出來的根身、器界、種子，根身、器界是外現，種子潛伏內在。共業所感的器世間就是：[(與眾人公共所造之業，依業感報，感受今生依報之器界)]。就是山河大地、日月星辰，而且所有的人都認同那是實在的，不知道那個是業感、是惑現。[從黎耶識中，共種子所生]，阿賴耶識中，他們也有山河大地、日月星辰的種子，今生今世出生以後，大部分看的都是相同。[以由共業所感，眾皆有分]，大家都有一分的認同，[故曰同分]。所以，翻譯成[眾同分]、[眾生同分妄見]，這個是比較符合佛意。翻譯成[共業所感]，這個是比較容易理解，但是，並不符合佛意。[本經別業，不獨指正報，亦兼依報，同分並非由業感，祗是惑現，與相宗]，相宗就是唯識宗[稍別]，稍微差別。[初雙標二見竟]。

今天我們就講到這，我們有得是時間，只要有補課，就沒有什麼問題，大家要辛苦一點，能來的要盡量來；不能來的將來你們自己看VCD、DVD，自己看。