聖嚴法師答：
　　的確，我國有些人士，喜歡如此地批評佛教，因為他們見到佛教的僧尼，不
能像俗人一樣地所謂“敦倫”，他們在偏狹的家族觀念及宗法思想之下，認為出
家是大不孝的行為。“不孝有三無後為大”（孟子），雖不是儒家的主要思想，
然而，直到現代，仍有一些偏激的儒家學者，批評佛教是反孝的宗教。

　　其實，佛教對於孝順父母的教訓，在大小乘的經律之中，可謂多得不勝枚
舉，只要多看幾部佛經，就會明白，佛教不但不是反孝的，乃是極端崇孝的。比
如佛在大乘本生心地觀經中說：“父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世於
一劫中說不能盡。”所以說：“經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能
報一日之恩。”又說：“是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當
如是報父母恩。”增含卷十一以供養父母准同一生補處的大菩薩。在五分律卷二
十二中，也有一個故事：當時佛的一位羅漢弟子，名叫畢陵伽婆蹉，因他的父母
貧窮，想以衣食供養，但又不敢，所以請示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子們開
示：“若人百年之中，右肩擔父左肩擔母，於上大小便利；極世珍奇衣食供養，
猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母；若不供養得重罪。”增含
卷十一也有類似的教訓。又在中阿含□婆陵耆經中說：有一位迦葉佛時的貧苦工
人，叫做難提波羅，他受了佛的教化，完全實行出家的生活方式，但他為了奉養
他雙目失明的老年父母，所以寧可做陶器來維持生活而不去出家。

　　事實上，佛教的修持，雖以出世離欲的出家生活為可貴，但也不並強制人來
出家，甚至在戒律之中有明文規定，父母不允許的，便不能出家；如果父母貧窮
而無人奉養時，出了家的兒女，仍應盡心奉養，否則便得重罪。根本尼陀那卷四
也說：“假令出家，於父母處，應須供給。”這豈能說佛教是反孝的？當然，如
果思想偏狹而復幼稚的人們，一定要說唯有婚嫁生殖才算孝道，那就無話可說了
──說也難怪，今世一般的俗人，除了養育各自的子女，已經很少能夠孝養各自
的父母了。這也許就是迷信“無後為大”的結果罷！

　　至於佛教所講孝道的觀念，實在不是迷信“無後為大”的人們所能了解。佛
教以為人在生死流轉之中，今天固然有父母，過去未來的無量生死之中，也有無
量無數的父母，孝養今生的父母，也要救濟過去未來的父母。在菩薩的眼中，
“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生”（梵網經），所以
菩薩道的實行者，廣度眾生，等於孝敬父母。當然，佛教不像被孟子批評的墨者
那樣──視人之父若己父是無父也。佛教是從現生的父母為主而推及過去未來的
三世父母。所以佛教對於廣度眾生，是報父母之恩的擴大，那叫做報眾生恩，是
由父母而推及眾生的。所以，作為一個佛教徒，首先要孝養父母，然後再去布施
放生及供養三寶。

　　世俗的習慣，人逢自己的生日，便大大地歡樂吃喝一番，稱為慶生，或稱為
祝壽。其實，這是不正確的想法。以佛教的觀念來說，自己的生日，正是母親的
難日，應該把懷念母難的情緒提高，應該於母難的日子特別懷念父母的生育教養
之恩，應該加上十倍百倍地恩孝父母，而不是盡情歡樂地為自己慶生。如果父母
已經過世，那就盡其所能，布施放生，供養三寶，以此功德，回向父母之靈，自
身也能得到植福延壽的實效。否則大張筵席而造成雞鴨豬羊等的殺劫，那不是祝
壽而是折福！