慧律法師 講

台灣·高雄·文殊講堂

2012.1.23

修行佛道的人，你一定要記住：無诤，還有很重要的——心要柔和，要盡量寬恕眾生。忍辱，這個忍辱，一定要通達空性跟無相，否則忍不下來。

邁向生命的圓滿(上)

新春《禮拜三千佛》開示

台灣·高雄·文殊講堂

釋慧律2012.1.23

(法觀師：大眾請合掌，大眾至誠懇切向師父上人歡喜恭敬地行三問訊。一問訊、再問訊、三問訊。(大眾向師父行三問訊禮))

好！諸位請坐下。請合掌，合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！(眾隨師念)

好！請放掌。

各位尊敬的大和尚、大法師；各位尊敬的護法居士大德，(師父合掌)大家新年快樂，吉祥如意，阿彌陀佛！(師父放掌)

非常地歡迎各位法師、各位護法居士大德，從遠處而來。今天我們很榮幸的，法觀師慈悲，在百忙當中也抽空來為我們領眾，來拜這個三千佛，我們為法觀師父鼓掌一下(眾鼓掌)，鼓勵。法觀師父他是音樂的天才，也是師范大學的高材生，同時他的文筆也好，也去泰國參學，也去印度參學，大小乘的經典都精通，做一個師父的人，也以他為傲，我們非常地感謝法觀師父！再來，印尼的學榮師父，從印尼來，去年沒來，今年就看到了，也感謝他來打這個鼓，也很辛苦！

那麼，大家一心向佛，入我門中就一律平等，也沒有分海峽兩岸，大陸、台灣、香港，佛法，它是超越一切國界的、超越一切種族的。佛法講：法法平等，每一個人都有佛性，他沒有分別。

今天我們在這個因緣殊勝、聚會的日子當中，我們要講的這個題目，叫做“邁向生命的圓滿”。

這個題目不好發揮，因為圓滿它就是見性，那麼，邁向生命的圓滿，就是趨向於生命的圓滿，這個題目不好講。不好講，這幾天我就想想：如何來利益上根器的、中根器跟下根器的？這個要能夠利益。所以，我就把它整理了，把這個開悟見性的過程整理起來。

佛成道以後，先度大根器的，講這個《華嚴經》。我這一篇文章寫了八十分鐘，要利益上根器的。今天開始，我就先給它念一遍。因為年歲大的人，他會聽不懂；但是有宿世善根，或者是有在《楞嚴經》下功夫的人，他會非常受用，非常受用。那麼，大概幾分鐘，這個念完了再收攝回來。所以，就像佛在世，成道以後先講《華嚴》，那麼二乘人如聾如啞，聽不懂，再回過來，講這個漸次第的，務使每一個人在這個農歷年新春開示，大家都能受用。那因為局限於時間的關系，所以變成要發揮到淋漓盡致，有困難，有困難！現在你什麼事都不要做，你什麼東西都不要想，你一定要專注，我這裡的每一句話，這裡的每一句話，單刀直入就會叫你見性！所以，你要很冷靜地，這一篇文章。念完以後再回歸，再慢慢地去分析。

邁向生命的圓滿

請專注：

大悟見性的那一天，那一刻，那一剎那，我見到了生命的永恆與圓滿。

從此心中的喜悅與安詳充滿了身心，它是如此的清淨與平等：

無相與解脫，

無求與無住，

無诤與寂靜。

在圓滿的心性中，時空完全靜止，宇宙和世界，並不存在。

了悟了：

五蘊即空不可得，即如來藏妙真如性，

六入即空不可得，即如來藏妙真如性，

十二處即空不可得，即如來藏妙真如性，

十八界即空不可得，即如來藏妙真如性，

七大盡不可得，即如來藏(妙真如)性，周遍法界。

身心即空，無我無我所，就在此時此刻呈現出第一義大空，完整無瑕的真實生命。

它不是色身，因為色身體空如幻，不是識心分別，因為識心分別是依他起，空無自性。

最原始又最完美的真實覺性，

它不是相，而是畢竟無相。

空相中，它沒有語言，我無法形容它。

空相中，它沒有觀念，因為不存在能所。

空相中，它沒有妄想，超越一切想象。

空相中，它沒有委屈，也從不哭泣，只是事來不著。

內心深處只有微笑，而心靈卻又是一片祥和。

在大悟見性的世界裡，不需要語言，也不需要文字，

更不會落入觀念，也從不起妄想，

身心世界本來就空，皆不存在，一切皆是假名，

萬法但有言說，都無實義。

雖是假名，但靈覺真心亘古長存，沒有新舊，亦無增減，

它只是存在，無法觸摸。

當我正想告訴你的時候，卻無從啟口。

當我想去描繪它時，它沒有顏色與形狀，無從細訴。

用人類拙劣的語言，教我如何去說明真心無相的圓滿生命？

它不是明也不是暗，它不是動也不是靜，

它無形相，亦無來去，更沒有任何動作。

它不是物，亦不倚一物，

但卻又是如此清清楚楚，時時呈現眼前。

空靈無思，動念即乖，擬議皆非，

真的無下手處，但處處是。

不預設立場，不期盼未來，不落入觀念，

心中不計較不比較，只是事來隨緣不著，不強分別，

不起心，不動念，大道覺性立刻顯現。

真心求不得，取不得，也捨不得，

它是如此的完整，它是如此的圓滿，

它是如此的純潔，它是如此的自然，它從不做作。

當你破除一切假相，不再被名稱所困擾的同時，

心性等如虛空，那就是圓滿清淨自性，歇即菩提，當下即是。

若大悟見性，一切時空，當下入無為安詳涅槃處，

自在與解脫，不再貪著，也沒有任何渴望。

食衣住只是隨緣，心中無比的知足，秒秒安詳。

行坐臥無非道場，站立與睡眠皆與道相應，盡是真如。

當生命悟性達到最完美和圓滿時，

心中什麼事都沒發生過，

因為了悟了：緣生即是無生。

菩提涅槃圓滿自性現前時，真心無妄，

無妄之真心如日當空，

照盡山河大地，

無所分別。

當圓滿覺性顯露時，

不必坐禅，禅即是心。

不必誦經，經即是心。

亦不求解脫，

本自無縛故。

諸法本空，沒有能所，

但有能所，具是戲論。

是故聖心無求，品格高超。

當大悟見性時，

一切生、住、異、滅皆在一時，

十方三世盡在一念。

一切有為皆是真如無為，

無為處即是佛行處，

即是生命圓滿處。

不可立一個真谛，

不可立一個俗谛，

不可立一個中谛，

一切法不立，

盡是真如故。

不修觀，不修止，聖谛亦不為。

萬法本自空寂故，

有即是無，無即是有，

不可說有，也不可說無，

連不可說亦不可說。

圓滿清淨自性，

它只是存在，但卻道它不得。

因為諸法本空，萬法如幻，

本無來去生滅增減，

身心非我，諸法如幻、如夢、如露、如電、如泡、如影，是故不再執著。

外不緣塵，內不循根，

不落分別，識心不生，

萬事只是隨緣，

生命自然圓滿。

大悟見性則萬法一如，

“如”之一字，眾妙之門。

“如”則不可說，不可說，不可思，不可議，

無有形狀，

超越數量，

能所不二，

無求亦無住，

即是生命圓滿處。

心中不著，亦無所懼，

不刻意作觀，

不必滅相，心中自然無相。

不落能所，了一切法無我，

心中無滯，無法不通，

是生命圓滿行。

佛性即是覺性，

是人類生命的終極圓滿，

也是生命的終極完美，

從完美中取出完美，

剩下的依然完美。

若大悟見性

五蘊當下盡是完美

六入當下盡是圓滿

十二處當下無非究竟

十八界當下絕待純真

七大當下即如來藏第一義大空，周遍法界，純一圓覺，無法不圓。

生命的圓滿，就在當下，

無一時不圓滿，

無一刻不圓滿，

無一處不圓滿，

無一法不圓滿，

因為它本自具足圓滿。

真理只是被發現，並不能創造。

發現人生宇宙究竟真理即是佛，

佛即是眾生心。

唯佛唯心並無增減，

法界如是，

法爾如是，

法法如是，

盡是圓滿。

身心休歇處，

即是生命圓滿處。

生命一旦達到了究竟圓滿，

般若妙智便時時刻刻出現心中，

如湧泉般取之不盡，用之不竭。

如果有人請示師父說：

“敢問上人，如何修行才能入於圓滿？”

答：“開口問的那個人，正在問問題的那一刻，

即是生命圓滿處。”

悟否？

這個就是念給上根器的人聽，這個就是師父花了八十分鐘，把它整理一下，一輩子對心性的體悟，把它念一遍。當然，初學佛法來聽這一些，有一些陌生；但是，老參的就會如夢初醒。

那麼現在我們用解析的方式，剛剛是用體悟的方式，體悟的方式。那麼，我們講完了，最後一天，第三天，本來要列印出來，資料給大家，但是來不及，影印機只有一台，因為寫完已經接近過農歷年了，整理不出來，那麼就是趙老師電腦先把它打出來，這一份就念給大家聽，將來慢慢地有因緣，就把它印出來。覺得不錯吧！喔！是是是！(眾鼓掌)有你們的鼓掌認證，佛陀也歡喜。

好！那麼，我們再繼續。因為這個是給上根利智的，那麼底下就講給所有的眾生，一句一句慢慢地解析，因為根器沒有那麼利，沒辦法！有的人，他好幾年沒有看到：有的人，他一年才見過一次面，看起來似曾相識，又很陌生。老菩薩來頂禮的時候，拿了一個紅包很虔誠，我正要跟他拿，他剛好拜下去；我往下，他又起來，我一直要搶他的紅包，一直搶不到，他又拜下去，我又拿，上來，我又不去，這紅包總是搶不到。這個老菩薩。那麼，有的人他每年都來，每年都來，這個是很安慰的一件事情。所以，在這裡，變成上、中、下三種根器的都有，那麼對一個演講者來講，這個會很辛苦，因為你不曉得說，我這一句下去，到底誰聽得懂、誰聽不懂？但是，沒有辦法分類，那就只好看看大家的根器。

題目叫做：

邁向生命的圓滿

剛剛師父把幾十年來修行的心得，花了八十分鐘寫，那麼，花了六、七分鐘把它念一遍，那麼第三天資料如果還沒有出來，可以在最後再念一遍，再體悟、回憶一下。

諸位！什麼是圓滿？當然就是指我們的本性，緣起，它如幻，相上沒有絕對的圓滿。諸位！千人千般苦，苦苦不相同，你不必去問別人，說：你快樂嗎？這快樂裡面含有一些遺憾，快樂當中，它不是永恆，這種快樂是建立在錯覺當中，依靠當中、滿足當中，就是：哎呀！我對現在的現況滿足。所以他覺得快樂。但是問題呢？這個生死的問題、輪回的問題、究竟的煩惱問題，他就沒辦法處理了。所以，緣起如幻的意思就是說：只要是因緣生的東西，這就像如夢幻泡影的不實在。換句話說：我們活在一個不實在的世間，而從來沒有覺悟，我們誤認為這個世間是永恆的，這個死亡是不會輪到我的，妻離子散是不會讓我碰到的，看到別人死的時候，這好像不關我的事情。這個就是沒有透徹地觀照眾生跟宇宙，任何的事情，隨時隨地，都有可能發生在你我的身上。舉一個例子來講，像最近，三個留學生在日本，這個男的喜歡一個林的、林姓的，結果人家不欣賞他，不跟他一直出去，後來就持刀把她殺掉！旁邊那個姓朱的也很衰(倒霉)，也順便被砍死！一念之間，一念之間。到日本去留學還殺人！後來他也自殺了，在警車上自殺！三個都是青春年華，一念之間，這樣死了三個，死了三個，教父母情何以堪？

這個就是：觀念決定你的命運，如果今天這個小朋友他有佛的觀念，知道緣起法的東西，感情是不能勉強的，如果他懂得說：擁有的東西不見得很好，失去的東西也不見得不好，那麼，他的心就會有彈性，心有彈性，這個就是一種智慧，他就可以耐得住那一種寂寞、困擾，或者是打擊。現在的年輕人都沒有這種教育，求新、求快，因此，內心裡面的深處空虛，他需要追求、他需要依靠，他也完全沒有佛法的概念。如果了解緣起法的這個緣起如幻的道理，這個不是實在的。

再來，我們可以用彈性的角度，來看這個世間，你現在追求這個女朋友，她一定是最好的嗎？那你執著她，就變成失去了選擇。所以內心自己有彈性的時候，你碰到的，你目前感覺很好的那一剎那，你是不是冷靜想想看，你將失去一切的機會。所以，你擁有的東西，一直認為她好，是因為你沒有跟她生活在一起。是不是？如果說兩個人，男女朋友生活在一起的時候，他就會慢慢發現她的缺點了，這個女孩子揮霍無度、花錢如不！這化妝也不畫好，嘴唇畫得那麼厚，像樣嗎？這沒關系，不打緊，吃起飯來，都忘記是一個姑娘，拼了老命要干完它！再來，沒關系，晚上睡覺的時候，還不輸男人，齁(齁hōu ：1. <象> 熟睡的鼻息聲。如:痰齁;寒齁;齁齁聲(狀聲詞。形容鼻息聲,打鼾聲);齁齃(鼻息聲)。2.吃太鹹或太甜的東西後使喉嚨不舒服。3.方言，很，非常。〈名〉哮喘病。如:齁齁齃齃(喘急的樣子))……哇！這個時候你就會發現，那個美好像不是這麼一回事情，只是因為我們沒有時間跟她相處，跟她相處，就那一剎那之間，被釘住了！所以人類的思想可怕的地方，就是在這個地方，因為他失去彈性、失去了般若智慧，般若智慧。今天這個小孩子，如果他父母親告訴他：都是因緣生的東西，他就會慢慢地慢慢地放下。再來就開示他有因果：你今天你殺人，你會有因果的。雖然也許你今天你自殺了，法律制裁不了你；但是，你殺人了，你這個因果，無量劫來的因果還是存在的，你殺了兩條命，簡單講：你欠了兩次，欠了兩次的命。所以，有佛法的概念，他的不幸的事情，它就會漸漸漸漸減少，不幸的事情，就會慢慢慢慢地化成智慧、沒有。

眾生，只要他沒有般若智慧，他的不幸的事情，他就一直會重復地、重復地演練，一直重復……一直重復。因此我們了解緣起如幻的道理。諸位！在相上沒有絕對的圓滿；所謂相上沒有絕對的圓滿是說：只要論到相，它就一定有優點、一定有缺點，一定有人支持你、一定有人反對你，只要在相上論斷，一定有人欣賞你，也一定有人唾棄你。所以，在相上論，是沒有辦法絕對圓滿的，唯有明本心、見本性，才叫做圓滿。心跟性是一體兩面的，性是體，心是用，攝用歸體，體用一如，心如，性也如，性如，心還是如。所以本心的究竟處，就是本性。那麼，為了更強調我們的究竟處體用一如，所以，立一個心、立一個性，其實就是一個字：就是“如”，“如”字。那麼唐朝的景岑禅師(唐代禅僧，湖南長沙人。生卒年不詳。幼年出家，參南泉普願(沩山)，嗣其法。法號“招賢”。初住長沙鹿苑寺，其後居無定所，但隨緣接物，隨宜說法。復住湖南長沙山，大宣教化，時人稱為長沙和尚。師機鋒峻峭，與仰山對話中，曾踏倒仰山，仰山謂如大蟲(虎)之暴亂，故諸方稱其為岑大蟲。)說了，唐朝一個景岑禅師說：不識金剛體，卻喚作緣生。就是說：因為眾生沒有辦法了解金剛的佛性，因為這個不生不滅、不垢不淨、不來不去、圓滿的清淨覺性，他沒辦法認識，只有在因緣生的地方一直打轉，卻喚作緣生，卻把它當作是因緣生的東西。佛陀講因緣生；諸法因緣生，諸法因緣滅，這個是為了破除外道的無因論，破除外道的自然論、無因論，所以佛陀講因緣法的正理。但是因緣在二乘人就發揮的淋漓盡致，可是，在究竟之處，佛性不是緣生，佛性如果是緣生，就變成生滅。所以，眾生不識金剛體，卻喚作緣生。所以在講因緣法，因緣法裡面只是說為了方便，善巧方便慢慢慢慢引導，引導，入於一種……它不是因緣生的，究竟的、而如的一個清淨的圓滿覺性。所以，不識金剛體，卻喚作緣生，就是這個道理。

想要得到完整和圓滿的生命，就必需先學會割捨和放下。

想要得到完整和圓滿的生命，這個人就必需先學會割捨和放下，割捨和放下。但是，這個對人類來講，有感情世界來講，那就非常非常困難，非常地困難！譬如說母子之間的感情，這個要割捨有多麼困難！母女之間的感情、兄弟姊妹的感情，這個要割捨，談何容易？因此，為什麼說：出家非將相所能為？出家，你看，要捨親割愛，要捨親、要放下，那一念，還真的不容易！父母親哭了，本來想要出家，心又軟了。人類的這個感情，親情是很難去割捨的！所以，為什麼師父說：要贊歎佛、要贊歎法、要贊歎僧？就是那個“僧”字，這個出家眾，那一念發心要出家，這個不是那麼容易的一件事情。所以，為什麼一直勸大家，要敬佛、敬法、敬僧？就是這個出家實在是難，真的是不容易！不是說他將來會有什麼大成就、大修行、大圓滿，也不敢這樣奢望，不敢這樣奢望。就是能夠做一個老老實實的出家眾，默默地去推廣正法，這個已經很了不起了！為什麼？他第一步要割捨和放下，這個已經不是在家居士所能做得到的。所以，為什麼說：你看到某一些法師，跟我們的理想上有一些落差，行為舉止不怎麼樣，師父還是勸導大家；還是要保持我們內心裡面，不看僧面看佛面，佛教不是說它不能檢討，而是說這樣子出家已經不容易！但是一個出家眾，如果不能夠自己節制自己，那麼實在是很冤枉他這一輩子出家，真的非常地冤枉！很不容易來剃度，卻割捨不下這些種種的感情，或者是世間的名利，那麼這個算是不聰明的出家人，不聰明。出家人有分兩種：一個是聰明的出家人，聰明的出家人，萬法統統捨，知道一切法如夢幻泡影，沒有一樣東西是他的，既出家嘛，就全部，包括出三界家，這個是聰明的出家人。他知道這些名利色、財色名食睡，這個是讓我們輪回的東西，這個一點都不需要去貪著跟罣礙。那麼，比較笨的出家人，出家以後，沒什麼才干，希望身上擁有一點錢，所以，這內心裡面，大貪不會，因為貪不到，小貪不斷，這裡貪一點點……這個不是很聰明的出家人。既出家，就要割捨和放下。那麼，在家居士也是這樣子。再念一遍：想要得到完整和圓滿的生命，這個人就必需先學會割捨和放下。

諸位！沒有捨，你就沒有得，如果我口袋裡面，我口袋裡面有很多的種子，我放在口袋裡面，一直放在口袋裡面，諸位！會變成稻米嗎？會變成蔬菜嗎？會變成水果嗎？不會！我口袋裡面的種子要怎麼樣？把它撒出去，錢就是我們福報的種子。所以有錢人，師父特別贊歎他，因為他要修福修慧，在一念之間；但是，沒有錢的也不用氣餒，你可以用體力、用耐力、用信心，來貢獻你個人，不一定是金錢。所以，簡單講：你想要達到生命的圓滿，要先懂得割捨和放下。簡單講：如果不懂得割捨和放下的人，是不可能達到真正生命的圓滿，那是絕對沒有辦法的！第一個，你那個念頭：執著、分別、我執、我見，都沒有辦法割捨下來，簡單講：你的痛苦是絕對沒有辦法停止的。人類知道自己活得很辛苦、自己活得很累，但是，如果沒有聽到佛法，因為心它是無形的東西，那種煩惱是無形的繩子，如果一條繩子打結，對不對？我想盡辦法可以把它打開，因為那個是有形相的，繩子這樣打結，我想盡辦法可以把那個繩子的結打開；但是心的煩惱它沒有形相，哪裡打結，知道我很煩惱、知道我活得不快樂；可是我就不知道問題出在哪裡，要怎麼去解開來？所以，在座諸位！你今天來坐在這裡，你不曉得我是如何地贊歎你們！你們不會說：我要去墾丁，或者去日月潭、阿裡山走走。在座諸位！這個農歷年出去游玩的人，是最笨的人。為什麼是最笨的人？對！吃飯大排長龍，風景區，你看哪裡風景？都是看人啊，都是塞車，大塞車，哪裡都是人擠人！所以在座諸位！今天你懂得來這裡，文殊講堂，來拜這個三千佛，是很有智慧的人，又不用擠車，對不對？等一下一完了，飯啊、菜，人家煮得熱騰騰的，出來用餐。我剛剛聽到說：沒有人去切菜。我本來要沖到廚房去切菜的，後來想說：對喔！等一下要開示，那這樣不行！因為我們以前煮過飯，聽說沒有人切菜，那怎麼辦呢？那這一群可愛的信徒，午餐沒有東西吃了，聽起來難過。所以我想想：我還是來開示是比較好一點。等一下開示完，萬一還沒有煮好，我就會沖去開始切菜了！

所以，在座諸位！諸位是何其幸運，諸位是何其的尊貴，諸位是何其的善根！今天在久遠劫修來，我們同聚一堂來拜三千佛。你想想看，一個小朋友、一個小baby出生，就說：哇！長得很可愛！這個醫生就告訴那個孕婦說：你想要生一個漂亮的baby嗎？你就記得要貼一張很大的相片，貼在牆壁上，那個孕婦每天看到那個很可愛的小baby的的笑容，她生出來的baby聽說會很漂亮！千萬不要貼我的，因為我的實在是太老了，你生出來的孩子會變成太成熟了，不好！所以說，你想想看，孕婦想要生一個漂亮的小baby，她就每天要感受那一種頻率，你知道嗎？頻率、頻率，何況說你今天你要修學佛道，每天都拜佛、念佛、開智慧。在座諸位！假以時日，好好地用功，沒有一個眾生他不會成佛，因為他的頻率一直在改變嘛！所以多拜佛、多念佛、多開智慧，這個人是一定成佛！就像在座諸位，你們自己鼓勵一下！(眾鼓掌)大丈夫捨我其誰？是不是？你們這鼓勵，看起來好像成佛沒什麼指望，因為沒聽到什麼聲音。(眾大聲鼓掌)對對對！這種聲音成佛就比較有指望了。有的人在鼓掌的時候：我就不可能成佛，叫我鼓掌？這個人沒什麼骨氣，也沒什麼志氣。

人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。

好了！再來。我們之所以活得痛苦，人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。問題出在哪裡？問題出在：我們的心無始以來，被假相占據了，假相。假相就是：看了那個相，那就占有，看了那個相，就想要占為己在；看了那個假相，貪染不捨。不但被假相占據，同時被假我的意識形態、意識心所迷惑。我們的觀念裡面，一直認為有一個“我”，所以就會為“我”這個私心打點。別人對我不恭敬的，我就攻擊他、批評他。所以，我們的生命時時刻刻出現了種種的遺憾和缺陷，就是因為我們被假相跟假我的意識心困住。人為什麼會活得這麼痛苦？他的問題到底出在哪裡？他的問題出在被假相所占據了。開悟的聖人跟世間人不一樣，北京有一個居士來，他以前看某某法師的，後來搞了十幾年覺得很煩惱，後來看到：喔！看了這個慧律法師的法，見性大法，他來到講堂，可以看到他的恭敬、那種法喜，拜下去第一句話怎麼講，你嚇一跳！慧律法師！我北京有好大棟的房子，我統統給您，統統登記給您！我說：全世界給我也沒有用啊！對不對？我吃得那麼一點點，你那個財產那麼多給我，你留著自己用呗！不需要那麼多的財產。

愚癡的人，需要百畝地；有智慧的人，只要方寸之地。

諸位！愚癡的人，需要百畝地；有智慧的人，只要方寸之地，這一句話體會得出來嗎？這一句話體會得出來嗎？(眾鼓掌)就是愚癡的人，他需要百畝地。噢！那個土地愈來愈多愈好、搞愈多愈好；有智慧的人，只要方寸之地，就一點點，因為他時時刻刻，都展露了無量無邊的般若智慧。對不對？般若智慧。所以，我跟那個居士就說，因為他實在是太感動了，太感動了，財產要登記給我。不過這個還好，有一個居士就比較糟糕一點，他不太了解師父，他來說：師父！我那個房子，那一間登記給您！我說：真的喔！那多大呢？他說：二十坪。我說：二十坪，那也不錯！他說：不過我跟我弟弟，我弟弟十坪，我十坪。我說：喔！這樣子。然後：你現在就要供養嗎？他說：不是，等到我死後，登記給慧律法師。我說：你沒有死，我早就死了，哪有這樣要布施師父的？對不對？沒有這樣子的。所以這個就是對布施還不是搞得很清楚。

我們的心，無始以來被假相所占據，同時被假我的意識心所迷惑，愈能放下私心和我相，這個人就會變得愈偉大，同時回歸生命的真實。

所以這一句，師父再念一遍：我們的心，無始以來被假相所占據，同時被假我的意識心所迷惑，你每天都是為了誰？都是為了你自己，從來沒有一時一刻，說我為一下眾生；但是，佛弟子有，佛弟子知道“諸惡莫作，眾善要奉行”。所以佛弟子時時刻刻都在犧牲、時時刻刻都在奉獻。你看！現在政府多器重宗教這個區塊，他知道這宗教是無私的奉獻，無私的奉獻。對不對？建設是硬道理，文化是軟實力，宗教當然包括在傳統文化的一個環節裡面。所以，尤其是佛教，是特別超越的思想，這個不是其他宗教所可比擬的。所以，愈能放下私心和我相，這個人就會變得愈偉大，同時回歸生命的真實。

再講一下、解釋一下：一個人愈能夠放下這個私心、自私自利的心，還有放下這個我相、假相，那麼這個人應付變得愈來愈偉大……他就會回歸真實的生命。

一切痛苦來自私心和著這個假相。

諸位！沒有學佛跟學佛的最大區別在哪裡？沒有學佛，在假相裡面找刺激，享受這分不實在的刺激，這個就是眾生。什麼是學佛、真實學佛的人？他過的是真實的生命，沒有虛偽的生命，般若智慧的生命，他完全不需要化妝——我指的是內心裡面。虛偽就是化妝自己，他不需要！所以，佛告訴弟子們：一個真正修行人，要活在真實的世界裡面。真實的世界裡面就是說：不要裝模作樣，不要乍現威儀，直心，它就是道場。所以，佛陀告訴我們說：當“假我”不存在的時候，我們的痛苦就會止息，因為心是萬病之源。再念一遍：當這個“假我”，當我們體悟了這個照見五蘊皆空，這個“假我”不存在了，佛陀說：我們的痛苦、我們的苦痛，也隨之慢慢地慢慢地止息。一切痛苦來自私心和著這個假相。

一個堅持和固執自己的走向自我，就是走向痛苦跟錯誤、罪惡，就是走向罪惡的毀滅。一個堅持無我，那麼，就是走向快樂、走向正確、走向解脫、走向安祥和自在。

那麼我們了解心是萬病之源；但是，心性卻是解脫的根本，同樣一顆心，眾生用的是妄心，而學佛的人用的是真心、真實的心。那麼眾生，有時候你沒辦法救他，因為他對自己的觀念感覺良好，同時非常地堅持自己的看法。所以，一個堅持和固執自己的走向自我，就是走向痛苦跟錯誤、罪惡，就是走向罪惡的毀滅。再念一遍：一個人堅持和固執走向自我，就是把自己封閉起來，一切都以我為中心，不肯把自己的身段放軟一點，肯把自己的心慈悲一點，什麼都為這個軀殼、假相，又帶不走，死了以後一堆蟲！簡單講：一個堅持和固執地走向自我，就是走向痛苦和錯誤，就是走向罪惡跟毀滅。那如果一個人，反過來，一個堅持無我，那麼，就是走向快樂、走向正確、走向解脫、走向安祥和自在，一念之間！所以，你想想看，這個地球照顧了六十幾億、七十億的人口，都沒有說一聲：我這麼偉大！這個地球就是人類的母親，人類的母親就是地球，沒有地球，人類不可能存在。你看看這個地球，養活了七十億的人口，有沒有說一句：“我很偉大！”？有沒有說：“我很了不起！”？所以，在座諸位！不要說我做了那麼一點點的功德，修了少許的善，就把自我膨脹，誇大其辭，說自己多了不起、多有德行，這樣不好，這不是佛弟子應該有的行為。佛弟子的行為，像師父的觀念就是：弘法利生，這個就是我的責任，沒有什麼偉大不偉大。無論別人如何地恭維我，無論別人如何地贊歎我，我總是活在真實。因為佛陀告訴我們：真實的生命，它是無價之寶，真實就是般若的智慧。今天我這樣做，沒有為了別人贊歎我，也不是為了別人恭維我，我更不是為了貪著這些供養，統統不是！為什麼要弘法利生？也為了自己道業、也為了眾生；但實在是沒有自我，也沒有眾生。簡單講：沒有自我和沒有眾生，回歸到最後一個字：就是“如”，從事相來講，這個就是責任，弘法利生，就是我們法師的家務事，在事相上來講；但是，在理上來講，雖度無量無邊眾生，實無眾生可度，也沒有眾生可以度。因此，一個人內存裡面，充滿著般若智慧和涅槃的妙心，他就叫做回歸真實。世間所有的痛苦，都是自己創造出來的牢獄；世間所有的牢獄，都歸結在自我——一個私心的自我。所以，務必要拔除自我、愚癡，那麼，所有的牢獄就會消失，所有的牢獄就會消失。我們制造不幸，無明制造不幸，無明也制造牢獄，我們活在一個牢獄的當中。整個宇宙，只有一個大問題，那就是自我意識，其他沒有什麼問題。整個宇宙問題出在哪裡？整個宇宙的問題出在自我意識，也就是說：每一個人，根深蒂固地去執著一個堅固的自我，這個是所有問題的根本。我們不能慈悲，是為什麼？因為卡在一個我。我們不能施捨，為什麼？是因為卡在一個我。我們不想去幫助別人，我好就好，就卡在一個我，那麼，這個社會就沒有愛，沒有大愛，也沒有慈悲。諸位！大慈悲心是可以轉動大地的，因為共業所感的世間正是如此，所以在這個無聊的、生滅法的世間裡面，底下這一句很重要，你冷靜一下，傻瓜往往比智者更忙碌，傻瓜往往比智者更忙碌。為什麼？我這個忙碌是指心，不是指身體。傻瓜的人，天天攀緣這個、攀緣那個……沒有一時一刻停頓下來；智慧的人，再怎麼忙碌，心一樣是很平和的、很安詳的。所以，大悟的人的心，他是不會累的，身體會疲倦，但是，心不會累，因為有金剛的佛性在保護著他，他內心裡面無所著，做該做的任務跟工作。所以他只用這個身體在操勞，他的心不會操勞，他了解一切法無生無滅、無來無去，沒有什麼增減，他了解諸法如幻，他的心沒有任何的渴望與希求，他的心不會累，但是他的身體畢竟是肉做的，他會疲勞。傻瓜兩種疲勞：一、身疲勞，(二)心疲勞；有智慧的人，身體會疲勞，但是，心靈他不會疲勞。

有智慧的人，都能夠跟每一個人好好地相處，叫做恆順眾生。

有智慧的人，都能夠跟每一個人好好地相處，叫做恆順眾生。這個恆順眾生是一個非常重要的修養，所謂恆順眾生不是恆順那些造惡的眾生，是說人與人之間的相處，不必要為了自己的一己的觀念，而吵得面紅耳赤，而吵得不可開交，沒有必要，為什麼？卡在某一個觀念，是每一個人從出生以來，他就有累積種種的經驗跟觀念，所以一下子要讓他改變過來，有困難，有困難！所以，這個需要一點時間。有智慧的人，都能夠恆順眾生，同時恆順他人的意見，不要一下子就去反駁他，因為你一下子就反駁他，彼此之間感覺不好，你要度他會很困難，所以，因此，學佛的人，人與人相處，是要如此地融洽跟和諧。為什麼？因為有智慧的人，都能夠恆順他人的意見，因此跟每一個人相處，都是如此的融洽和和諧，也使得生命就更加地芬芳，使得生命就更加地芬芳。這個生命的芬芳，就是我們所謂的德行，德行。這個人很有德行，我很喜歡親近他；這個人很慈悲、這個人很和諧，從來不謾罵，從來不攻擊、不揭發人家的隱私，也不談人家不愉快的過去，這個是很有修養的人。所以，很多人都贊歎師父說：哇！我看在講經說法，哇！看到您那個都好幾萬人！很簡單！我上輩子一定持一條戒，就是恆順眾生，稱贊如來。我這一輩子到現在，我也不跟眾生結惡緣，不跟眾生結惡緣，看到對方有優點，我們隨喜來贊歎；看到了缺點，私下；如果這個很嚴重，很嚴重，非講不行，要私下、私下。所以贊歎別人要在大庭廣眾，要糾正一個人，一定要兼顧對方的尊嚴，一定要兼顧到對方的這個面子，還有尊嚴，千萬不要在大庭廣眾謾罵他，這樣很傷自己的德，損傷自己的。接下來。

佛弟子不應當去追逐抽象的人生意義，應當接受佛陀真理的呼喚。

佛弟子不應當去追逐抽象的人生意義。抽象的人生意義，每天擺一個理想，卻做不到。應當接受佛陀真理的呼喚。因為慧的生命，不在乎時間長短，在乎品質與內容。這一段有一點長，我再念一遍，說：佛弟子不應追逐抽象的人生意義。什麼叫做抽象的人生意義？抽象的人生意義就是說，每天都在打妄想：我將來要怎麼樣……我將來要怎麼樣……可是，你卻做不到，把夢、把未來的夢想，當作是我生命的一種依靠，這個對現實的生活並沒有任何的意義，對解脫也更沒有任何的意義！簡單講，抽象可以用：就是妄想太多的人。所以佛弟子不應當追逐抽象的人生意義，應當接受佛陀真理的呼喚。就像在座諸位坐在這個地方，我們都接受佛陀真理的呼喚。你今天之所以來拜三千佛，因為接受了佛陀真理的呼喚，因為豐盛的生命，不在乎時間長短，在乎品質跟內容。

人活著，不是比賽壽命的長短，而是有沒有具足聖潔的思想跟行為。

在座諸位！一個人，在南美洲有一個，一個人活到一百一十六歲，一個老女人，活到一百一十六歲，南美洲。在座諸位！你看到南美洲這個老女人，你會跟她下跪頂禮嗎？可是，我們所有的佛弟子，看到我們的本師釋迦牟尼佛，是如此地恭敬，如此地贊歎，如此的虔誠，如此的頂禮。佛陀只有活八十歲，南美洲這個老女人；講老女人怪怪的，老菩薩，活了一百一十六歲，誰跟她磕頭？誰跟她頂禮？我們會感恩她嗎？喔！壽命長一點，對！壽命長一點，就是這樣子而已啊！所以，記得！底下這一句就更重要了：人活著，不是在比賽壽命的長短，而是有沒有具足聖潔的思想與行為。這一句話很重要。再講一遍：人活著，不是比賽壽命的長短，說哪一個人壽命比較長，哪一個壽命比較短，那個沒有任何的意義！像岳飛才活三十幾歲，耶稣也是三十幾歲，是不是？都是生命那麼短促。所以說：人活著，不是比賽壽命的長短，而是說有沒有具足聖潔的思想，他的思想有沒有聖潔？有沒有聖潔的思想和聖潔的行為？說：這個人的行為，實在清淨得不得了，身口意完全清淨，他持戒清淨，到處都受人家贊歎，對不對？他不需要活很久。是不是？如果你帶著滿身的惡業，你活到一百六十、二百歲，And so what？那又如何呢？所以，記得！人活著，不是比賽壽命的長短，而是有沒有具足聖潔的思想跟行為。

一個人活著懂得去尊重別人，讓彼此之間更有彈性跟空間，這個是很有修養的人。

所以，一草一木，都有自己的生存空間，人應當學會懂得如何去尊重別人。

諸位！人類，在佛教的觀念裡面來講，人類是生而平等的。再從佛性的角度來講，人類是生而平等的，從出生的那一剎那，你就應當被人家尊重，你就有這個基本的權利被人家尊重。因為人類是生而平等的，無論任何人，都沒有權利去剝奪別人的權利、去傷害別人，是沒有這個權利的。這一句話再念一遍：一草一木都有它生存的空間，人應當學會懂得如何去尊重別人。人類是生而平等的，無論任何人，都沒有權利去傷害別人，或者去剝奪別人的權利，這個是不智之舉。

我們等一下講到四十分，就是還剩下十多分。

下面一句：

缺乏靈魂的工作，將使生命窒息死亡。

這個是佛陀鼓勵我們，你在找工作的時候，要配合佛法，要配合佛法。

這一句話再念一遍，體會一下。缺乏靈魂的工作，就是這種工作沒有靈魂，沒有靈魂，缺乏靈魂的工作，將使生命窒息死亡。每天就像機器一樣，像師父這個工作，這個就充滿靈魂！是不是？今天在座諸位來拜佛、念佛、三千佛，這就充滿靈魂的工作了！是不是？有意義，無論你在廚房，無論你是來做服務人員，或者是工作人員，或者是來拜佛，裡裡外外都充滿著靈魂的工作。這個“靈魂”，簡單講就是聖潔的靈性。所以，缺乏靈魂的工作，將使生命窒息死亡，因為靈魂需要智慧的呼吸，智慧就會使靈魂呼吸，讓靈魂呼吸得順暢的就是智慧，就是智慧，所以，智慧就是靈魂的氧氣。

如果我們這一輩子沒有聽過佛法，心中沒有擁有真理，那麼我們的生命就會像什麼？持續不停修改的衣服，永遠看起來不合身。

為什麼？我先解釋一下：我們人，這個衣服，隨著年齡層慢慢地長大，這個衣服一直變……到了長大以後，喜歡什麼顏色也修改，穿了以後也是不適合，也常常修改。意思就是說：如果我們這一輩子沒有聽過佛法，心中沒有擁有真理，那麼我們的生命就會什麼？持續不停地修改衣服，就像持續修改的衣服，永遠看起來不合身。簡單講：所有的無明的眾生，時時刻刻都對自己不滿，今天你已經有大樓了，是該知足了，他不知足；你已經有大老婆了，還有小三、小四、小五、小六、國一、國二，統統有了，還是不滿足，對不對？所以，台灣除了那個九族文化村，還有兩大種族：一、存款不足，二、睡眠不足，存款不足跟睡眠不足。所以說：就像我們持續不停地一直修改衣服……永遠看起來不合身。無明的眾生，他需要的太多了，今天明明可以過快樂、知足的日子，他就是不要，他就是一定要搞一些有的沒有的，讓自己苦惱無邊，這個就是愚癡的眾生！

我們這一生，除了為自己和孩子打拼賺錢，不知道諸位有沒有想過，如何才能開智慧？如何才能得大解脫？想過的人，是屬於那一些有善根的人。

在座諸位！我們這一生，除了為自己和孩子打拼，辛苦地一直在賺錢，不知道諸位有沒有想過，如何才能開智慧？如何才能得大解脫？有想過嗎？想過的人，是屬於那一些有善根的人。這一句話再念一遍：我們這一生，除了為自己和孩子辛苦的打拼賺錢，不知道諸位有沒有想過，如何才能開智慧？有沒有什麼法門才可以開智慧？有沒有想過，如何才可以活得更自在、更解脫？有沒有想過這個問題？有想過，你就會積極地學佛，想過的人是屬於那些有善根的人。

諸位！只有美貌，而缺乏智慧的和修養的人，是不值得贊歎的。而真正的美，存在在自信和內心的協調。

這一句話對於男眾、女眾都很重要的！是不是？這個女眾，她化妝起來就很漂亮，只有一點，就是千萬不能開口，這一開口就像保齡球一樣全倒，一點氣質都沒有，一點氣質都沒有。所以，只有美貌，而缺乏智慧和修養的人，是不值得贊歎的。而真正的美，存在在自信，內心的自信，自信就是對自己很有信心。這個自信建立在哪裡呢？建立在三業清淨，就是身、口、意我都守得很好，我對自己很有信心，因為我不犯人，一輩子都不會傷人，對自己很有信心！我對自己的能力很有自信，這個非常好；但是，千萬不要過度自信，沒有能力，過度自信，過度的自信，那就一定會敗，失敗一定會在未來。所以，存在自信和內心協調；這個內心協調就有一點困難，內心協調，能夠觀內、能夠觀外；能夠觀時間、能夠觀空間；能夠觀當時的狀況，而做出最完美的抉擇，這個很難，這個很難！這個你要有相當的智慧，有相當的智慧，才能協調自我。

就像我要出家的時候，我就做一種工作，如果是走在眾生的三叉路口，我是到底要出家？到底要在家？我就把所有的在家的好處列出來、在家的壞處列出來；把出家的好處列出來、把出家的壞處列出來，經過一個禮拜審慎地考量：我一輩子走下去，是要走出家還是要走在家？我冷靜地……因為在大學裡面，已經學佛了好幾年了，再研究院、再最後一個，經過六年的時間，現在是存亡的關鍵，進退的抉擇的關鍵。所以，我就知道：內心要自信跟協調，我要怎麼樣來抉擇。把做在家居士……對我來講，不是批評大家，對我來講，做在家居士，好像沒有什麼……對我來講啦，不是對你們。對我來講，如果做在家居士，最多就是說你上班上得很辛苦，老婆在家就：老公！你回來了！是的！我回來了。就當爸爸了，是不是啊？爸爸！爸爸！就兩聲爸爸，再來呢？就不曉得要做什麼了。對不對？那出家的好處是什麼？那出家的好處就很多了，自在、解脫、弘法、利生，最起碼枕頭旁邊不會有一個人：南無喝啰怛那哆啰夜耶，南無阿(師父用《大悲咒》來代她人的枕頭風)……就一直煩一直煩，半夜起來：我死給你看！到最後沒辦法了！所以，我看到那個婚姻，很多人就破裂或怎麼樣子，哎呀！真是，所以走在家居士的，還是要有勇氣，像我沒有什麼勇氣走居士這一條路，我們還是出家比較好。

從自性清淨流露出來的美，是純真的、天然的、不造作的，它比推薦函更有力。

底下說，所以從自性清淨流露出來的美，是純真的、天然的、不造作的。所以，在座諸位！什麼是內心裡面的化妝師？諸位！清淨的覺性，就是我們內心裡面最好的保養品，你才不會老化得那麼快，老化得那麼快。如果你有清淨自性，你能夠割捨得下，不騙你的！有一個居士，那麼她在外面；一個女居士，她的老公死了，她在外面打拼，她內心為了這小孩子要操勞，才兩年喔，我看到她，認不出來！才兩年，認不出來，她的身心俱疲，身心俱疲。她就說：哇！師父！您怎麼都不會老？不是我不會老，是你老得太快，我還是會老，你老得太快了！對不對！所以一個人如果能夠開采了自性清淨心，時時刻刻流露那一種真、善的東西、很美的東西，這純真的妙性天然、不造作的心，他就不會老的那麼快。就算他的形相有點改變；但是，他的心一樣的那麼地美，當你接近他的時候，那種頻率是可以感動人的，會感動人的！所以，美、純真的美，它比任何的推薦函更強而有力！就是你要推薦自己，諸位！你要擁有一顆純真天然、不造作的心，這個是真正的美，這個是真正的美。這一句再念一遍：從自性清淨流露出來的美，是純真的、是天然不造作的，它比任何的推薦函更有力！推薦就是要推薦自己，譬如說你去找工作，要推薦自己，對不對？它比推薦函更有力。

任何人都無法改變身體老化的現象，但是，我們可以提升，美化心靈，使生命邁向圓滿。

這一句話再念一遍：任何人，任何人都沒有辦法改變身體老化的現象，我們的年歲，一定會一天一天老化，無論你怎麼化妝，只要不要太嚴重；太嚴重的時候，化妝起來不是很自然。真的！就像有的人七、八十歲了，七、八十歲了，本來看起來，雖然老化，知道嘛，七、八十歲本來就是會老，很自然的老化；可是，有的八十歲的人，她硬是要化妝畫得濃眉大妝，好像要去演京劇一樣的，看起來，喔！就很嚴重，非常嚴重，一點都不nature，一點都不自然，一點都不自然。諸位！什麼是最美的？老的時候承認：我老了！這個是最美麗的人，老了。那師父就知道，我是1953的，師父知道，今年過了農歷年，這一年我會是最辛苦的，因為要把《楞嚴經》完成，又要把《楞伽經》完成，今年這一年，我會是最辛苦的！對不對？所以我有時候洗澡完的時候，就告訴自己：慧律法師！你今年會很辛苦，我知道你會老，但是，不要老得太丑！我知道我會老啊，但是，不要老得太嚴重。是不是？因為要錄音、錄影起來的時候，這個中國大陸很多人都關心。有一次我在講經的時候，因為睡得沒睡好，水喝得多一點，這個眼皮稍微重了一點，就很多人打電話來關心了，大陸很多人打電話來關心了：師父啊！您是不是水腫啊？為什麼您的眼睛腫得那個樣子？怎麼那麼嚴重啊？您的皮膚怎麼樣……就是很多！所以我現在上台錄音、錄影，我就知道該怎麼做了。對不對？為了避免以後一直打電話來，要上台以前，我就先去剃一個頭，然後左邊、看看右邊，對不對？這個光盤出去，會不會再打電話來？盡量不要打。所以上台，威儀、容顏，這是很重要的。

最後一句：心中沒有恨，從不憤怒地對待每一位眾生，這是最佳的養顏美容的聖品。

這一句所有的女眾要背起來，要背起來。再講一遍：心中沒有恨，從不憤怒地對待每一個眾生，這是最佳的養顏美容的聖品，這個比任何的名牌更重要，你情緒控制得住。對不對？這個皮膚也不會說老化得那麼快，一憤怒、一恨，我們的心就出現一種毒素，就會傷害到你的皮膚，你的皮膚。知道嗎？所以，心中沒有恨，從不憤怒地對待每一位眾生，這是最佳的養顏美容的聖品。

諸位！執著的，是這一顆心；能思索的，還是這一顆心；超越，還是用這一顆心；能夠萬緣放下，還是這一顆心。諸位！心外無法，諸位！走遍了全世界，你去出國游玩，在玩什麼？都是在玩你那一顆心，沒有外境的，境界都是因緣生的東西。記得！出國游玩游全世界，你統統在玩你的那一顆心，一下子高、一下子低，一下子有，一下子沒有，都是上下起伏。聖人不會，聖人知道萬法唯心所造，你不用出國，出國也是一樣！所以，玩來玩去、買來買去，其實都在玩弄你自己的心，當你傷心，你跟你的內心在作對；當你喜悅得不得了，你也是那一顆心。所以，諸位！執著，是這一顆心；能思惟的，還是那一顆心；能超越的，還是用這一顆心；萬緣放下的，還是這一顆心；面對一切境界的，還是這一顆心。諸位！心外無法，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。所以，因此，所有的法都跟心相應的，所以你要起無明心，就不能成佛；你要起真如心，就會成佛。所以，心生則種種法生，心滅則種種法滅，當然這個是指妄想啦。妄想心生了，種種法就生，妄想心滅了，種種法就滅，不存在，自性本來就空，自性本來就空。

好了！現在就是十一點四十一分，我們等一下把麥克風就交給法觀師父，法觀師父。那麼，我們農歷初三的時候，會再開示一場。你們覺得精彩嗎？(眾鼓掌)喔！很好很好！聽到你們的掌聲，掌聲響起，我知道你的心就與我同在，鳳飛飛以前唱的，《掌聲響起》，是不是？今天非常地感謝大家！因為下午兩點才開始，今天就會比較辛苦一點，因為師父開示了一個鐘頭，那麼就是會比較辛苦一點。但是大家，辛苦沒關系，只有身體疲憊，心靈充滿著喜悅！諸位！能學佛的人，就能夠找到真正的生命！對不對啊！好！法觀師！麥克風交給你了。

(大眾請起立，感恩師父慈悲開示，請合掌，向師父問訊(大眾向師父行問訊禮)，感謝師父，恭送師父回寮。

邁向生命的圓滿(下)

新春《禮拜三千佛》開示

台灣·高雄·文殊講堂

釋慧律2012.1.25

(法觀師：向師父行三問訊。一問訊。(大眾向師父行問訊禮))

一問訊就好，(法觀師：阿彌陀佛！(眾：)阿彌陀佛！)好！請就座，坐下來，請就座。

各位尊敬的大法師，各位尊敬的護法居士大德：

今天三千佛圓滿結束，圓滿結束。那麼第一天，吃飯的人大概有八百個人，第二天大概有七百個人，今天的吃飯也差不多。簡單講：加上義工的吃飯人數，大概每天都在八百至九百個人，感謝各位法師的慈悲，也非常感恩各位遠道而來的護法居士大德，共聚一堂來禮拜這個一年一度的殊勝的三千佛。我代表文殊講堂，向各位法師跟護法居士大德，致最大的敬意(大眾鼓掌)！

我們今天跟第一天的一樣，接下去這個“邁向生命的圓滿”。那麼，因為我們這種開示，它不是講經，講經有整篇的這個經典，尤其在這麼短的時間裡面，又想讓大家受用，就變成要講重點，講重點。佛法要是哪一句話聽得進去，這一輩子他就會大受用，不必很多，一句就會大受用！那麼，今天我們接下來，大年初一、今天是初三。

科學的實驗以及邏輯的討論，無法顯示出最高的真理，因為他們束縛在假相妄想的范疇中。

解釋一下，說：科學的實驗，因為它都是在相；不是說科學不好，今天如果沒有科學，也沒有辦法把我們帶動到，今天的食衣住行的種種高科技的，還有微電腦，或者是奈米(納米)的這個世界。當然，我們也感謝科學家，為整個地球的人類做出貢獻，這個是不可抹滅的。那麼我們現在講的是究竟義，究竟義，最終究的圓滿，那是一定要在心性上才能找到；在相上的分析，在佛陀列那也是一種知識，也屬於一種妄想，也屬於一種經驗，它不是正覺，不是正等正覺。所以科學從相上裡面去發現，而佛法從心性上去發現、去體證，這是不太一樣的。當然裡面也有相關的，但是，絕對的真理，還是出自我們圓滿的心靈。科學的實驗以及邏輯的討論，所謂邏輯，它就是一種推論，這個邏輯推論，在《金剛經》裡面，它第一句話就推翻了：若見諸相非相，即見如來。譬如說：我們邏輯學由A推論到B，B推論到C，C推論到D，那麼，這個ABC，由這樣子種種物推論一直演化，是所謂邏輯的概念的演變。但是，佛陀告訴我們：A本身當體即空，那就非A，沒有A這個存在。譬如說我是一個男人，那你就是一個女人，這簡單的一個推論。因為不是他方，所以就在此地。為什麼是此地？因為不是他方。所以他就是用種種的對立的東西，來推論一個結果。而佛陀說：你所推論的，那個點本身就是幻想、就是妄想，不存在的東西。譬如說一個男人，對一個男人說有一個女人，對女人講有一個男人，可是，佛陀講：沒有真正的男人，你只是一堆骨灰；也沒有真正的女人，還是一堆骨灰。這個“若見諸相非相，即見如來”，就是這個道理。所以，這個邏輯學裡面，他會推論，像白馬跟黑馬，白馬是馬嗎？還是黑馬是馬？如果白馬是馬，那麼黑馬就不是馬；如果黑馬是馬，那麼白馬就不是馬了。可是，佛陀告訴我們：沒有這個白馬跟黑馬，體性本來就空。所以，他研究的對象不一樣，一個是在相上去透徹、去分析，這不能說他不對，了解一些現象界，讓我們在生活上得心應手，這個是好事兒！現在問題是：究竟的圓滿覺性，是不能用科學的實驗，以及邏輯的討論，因為它無法顯示出最高的真理，問題它在相上分析。所以，因為他們這些科學家，束縛在假相與妄想的范疇，譬如說，譬如說：從太陽，從太陽的光噴射出來，到地球八分三十六秒，八分三十六秒。好！那麼如果說從我們宇宙當中，現在用哈伯望遠鏡看……看到宇宙的最遠端的地方，最遠端的地方，四百七十幾億光年，最遠的地方，直徑就是九百多億光年。諸位！八分三十六秒，它是一個概念，九百多億的光年，這個距離，它還是一個概念，仍然是心。簡單講：所有的星辰、宇宙，都是心性當中的掩飾、裝飾品而已，它沒有實體可得。大圓滿的覺性，是絕對地存在這個宇宙，只是人因為執著，所以束縛在某一種角度、一個觀念，那麼，整個大宇宙，其實就是我們心性所顯現的。所以在一個聖人的角度來講，無量無邊的太陽第、銀河系、超星群系，這個完全是點綴在你心性當中裝飾品而已，沒有實體可得。那科學家就是一直分析……哪一個星球適合人類？有沒有像地球這樣的環境？地球有一天會毀滅，然後我們人類到底要移民到外太空的哪一個星球？現在就是一直在找……一直在找這個，直在找這個。因此他所面對的，是人類生存的問題，我們感謝科學家。而佛陀所面對的，是無上正等正覺，是每一個人的心性的究竟圓滿處，所以，下手處不一樣。簡單講：科學家下手處是相，佛法下手處是性，不一樣，不一樣。所以，究竟的人，能夠理解不究竟的人，大悟的佛陀，當然了解科學家的貢獻；但是，沒辦法解決煩惱，這不是說今天你坐了太空船，你到阿凡達那個星球，那個星球，你的煩惱你就可以解決了，沒有辦法，煩惱如影隨形。今天你就(是)坐著太空船，就是飛到無量無邊的外面的三千大千世界，你的煩惱還是在啊，佛法是解決這個問題。

絕對的真理和心境，它超越了一切的現象，它是實證的功夫，它沒有辦法用語言和文字來表達。

絕對的真理和心境，它超越了一切的現象，超越了一切現象，它比科學還科學，它是實證的功夫，心性是實證的功夫，是現量的境界，唯心的現量境界，它沒有辦法用語言和文字來表達。再講一遍：絕對的真理和心境，就是我們的本心跟本性，絕對的本心本性，這個絕對的真理跟心境，它是超越一切的現象。所以佛陀說：凡所有相，皆是虛妄。因為它只是緣起。諸位！這個世間沒有什麼殊特事，只是緣起，會讓我們的心一直一直去攀緣，一直去追求外境，從外境裡面希望去找到這個快樂，諸位！這個是不可能的，這是建立在錯覺之上的。我們所有的相，它都是成住壞空、生住異滅，你不可能在這個因緣生的假相裡面，找到一種真正的快樂。所以，我們把錯覺，把這個當作是一種快樂；把刺激當作是一種享受；把這個短暫的生命，拼了老命要去追求，好像有一種東西，存在我們內心一種享受。諸位！那是錯的！全世界，佛陀告訴我們：沒有一種東西是可以依靠得過來的，依靠你的老公，那你的老公就會讓你痛苦不堪；依靠你這個老婆，你的老婆，有一天她會死；依靠你這個房地產，你這個房地產，有一天它就會消失。這個世間你要依靠什麼？說：自依止，法依止，莫異依止。任何東西都依靠不得，只有依靠我們每一個人的本來具足的圓滿的清淨佛性，這個才是你終極的依歸。但是，所有的教科書、老師，包括科學家，沒有一個人有辦法像佛陀這樣發現。哥倫布說發現新大陸，其實在我們感覺，世間人來講，已經很偉大了，但是，佛陀發現什麼？發現人人本具足的佛性。你發現新大陸，住一住，成住壞空；佛性是永恆的，是永恆的，因為我們的佛性它是完美的。所以，從完美當中取出完美，剩下來的依然完美。這個世間最漂亮的是什麼？就是有道德的人、有良心的人，能夠約束三業，使他更清淨的人。在座諸位！你絕對不會說；譬如說比爾·蓋茨(比爾·蓋茨(Bill Gates)，全名威廉·亨利·蓋茨(William Henry Gates，1955年10月28日－)，美國微軟公司的董事長。他與保羅·艾倫一起創建了微軟公司，曾任微軟CEO和首席軟件設計師，並持有公司超過8%的普通股，也是公司最大的個人股東。1995年到2007年的《福布斯》全球億萬富翁排行榜中，比爾·蓋茨連續13年蟬聯世界首富。2008年6月27日正式退出微軟公司，並把580億美元個人財產盡數捐到比爾與美琳達·蓋茨基金會 。2012年3月，福布斯全球富豪榜發布，比爾蓋茨以610億美元位列第二。)，或者是賈伯斯(史蒂芬·保羅·喬布斯(1955-2011)，發明家、企業家、美國蘋果公司聯合創辦人、前行政總裁。1976年喬布斯和朋友成立蘋果電腦公司，他陪伴了蘋果公司數十年的起落與復興，先後領導和推出了麥金塔計算機、iMac、iPod、iPhone等風靡全球億萬人的電子產品，深刻地改變了現代通訊、娛樂乃至生活的方式。2011年10月5日他因病逝世，享年56歲。喬布斯是改變世界的天才，他憑敏銳的觸覺和過人的智慧，勇於變革，不斷創新，引領全球資訊科技和電子產品的潮流，把電腦和電子產品變得簡約化、平民化，讓曾經是昂貴稀罕的電子產品變為現代人生活的一部分。)，他們都是幾千億的台幣，你看到他，你一定不會跟他下跪頂禮的，有錢，這不算什麼。可是，你見到佛陀，那不一樣，佛陀是持不著金錢戒的，在佛在世是沒有拿錢的。對不對？一個是那麼幾千億的美金，全世界最有錢的，對不對？你會對他很恭敬，發自內心裡面的贊歎、推崇嗎？不會！這個錢它是身外之物。所以，佛陀發現了這個完美的、圓滿的本性，並且指導你，只有這一條路它是唯一。宇宙當中，在這個地球有了種種的宗教，伊斯蘭教、基督教、天主教，包括台灣的一貫道種種，當然，摩門教……很多很多；但是你講到最究竟跟徹底的，只有佛法，沒有第二條道路可以走！我曾經講過：如果在這個世界上，還有講得比佛陀更透徹的，讓我心服口服的，我立刻還俗，脫下袈裟，我就立刻還俗！因為他講得比佛陀更好、更完美；但是，事實上不可能，到目前為止沒有，沒有第二個聖人，能夠講出這樣子究竟的圓滿的真理，也唯有我們的世尊。所以我們對他五體投地的佩服和贊歎，願用生命陪伴著佛陀。生命，這個肉體它會毀壞的；可是我們的法身慧命，它是不會壞的，是正因為發現了這個金剛佛性，而且是人人本具足的，只要你肯，你聽到佛法，你就有機會成佛，那麼我們為什麼不去推廣它呢？所以，佛性它是完美的，如果從完美中取出完美，剩下來的依然完美。所以佛性，任何一個點，它統統是完美的，從完美中取出完美，剩下來的依然是完美，因為它是絕對的完美。譬如說虛空，當我們建了一棟房子，占有了虛空，但是，虛空並沒有減少；就算我們把房子再拆掉，虛空也沒有任何的增加，因為它就是如此的完美，並沒有什麼增減。

修行，要記得！

浪費時間和你的生命，就是埋葬了學佛的機會，只要起步就永不嫌遲。

再講一遍：浪費，我們一般的人，浪費太多的時間在電視劇裡面了，像韓劇啊，尤其是台灣瘋這個韓劇，非常嚴重，非常嚴重！現在也很多人，就請師父要寫個毛筆，大家來要墨寶；但是我一輩子都沒練過毛筆，你怎麼寫呢？後來就勉為其難，大家都要毛筆嘛，就硬著頭皮硬干了，就練了三天，這幾個字就是練三天的，練三天，練三天的(眾鼓掌)。我這個毛筆，是一輩子都從來沒有拿過毛筆的，他們就說硬要，硬要，那就沒辦法了。所以這叫做應付一下，你們就將就看，沒辦法了，沒辦法了！那你想想看，他花了三十年來練這個毛筆的人，你想想看，三十年的歲月時光，來用在修學佛道，我告訴你：你早就開悟了，大徹大悟了！所以，我們的時間，一定不可以浪費在說一直練這個毛筆。就像廣化律師，出家以後，寫這個毛筆，廣化律師寫這個毛筆。有一天碰到他的師父律航菩薩，他一直練毛筆……律航菩薩看到他每天浪費那麼多的時間練毛筆，拿起來就往外，啪！丟出去！丟了非常遠：練什麼毛筆？生死都不練，練什麼毛筆？這個練毛筆能了生死呗？真的不行！(師父笑)閻羅王不看你練毛筆的。喔！那不准浪費時間！所以，廣化律師後來立刻就轉變了，轉變。所以我這個毛筆叫做應付的。諸位看喔，很有意思：有禅，那就佛的心；能捨，它就是佛法。有禅能捨，是不是？因此，毛筆應付一下就好，對不對？要不然現在打字那麼方便，還練什麼毛筆呢？是不是？當然，人家有專業的，我們尊重，不是說練毛筆一定不對；但是，對一個修學佛道的人來講，哇！那這個時間非常浪費！這浪費了生命和時間，就等同埋葬了學佛的機會。所以，記得！只要起步，它永不嫌遲，不管你今天你在座的幾歲；哇！有的小朋友來，他才十幾歲，爸爸、媽媽……那麼有善根，十幾歲就跟來拜佛；那有的人七十、八十歲了，是不是？那個額頭都滿天星，滿天星。滿天星很貴的，那個滿天星一顆一百多萬啊！所以尊貴的老人都是滿天星，燦爛的經驗全寫在臉上，但是，歲月的時光，哇！從不留痕跡。所以，我們一定要好好地珍惜這個因緣。

手中一只鳥，勝過空中兩只鳥。

再來，千萬不要等到明天，或者是未來才學佛，說：手中一只鳥，勝過空中兩只鳥。諸位！上半輩子給你的折騰還不夠嗎？上半輩子給你們的痛苦跟警訊，還不夠嗎？人類為了要生存、為了要活口養家，你看，朝九晚五，早上出去奔波到晚上，父母親也沒有留過什麼財產給我們，統統沒有！是不是？像我就……祖先四百年來，三、四百年來，從清朝就過來台灣。像我的爺爺，那就很有錢了，爺爺的爺爺就很有錢了，開糧廠的人，家裡都非常有錢，非常有錢。可是，到了我爸爸這一代，統統花光了，只有留下一百零八萬的債務。所以，你學佛你要珍惜因緣，手中一只鳥，勝過空中兩只鳥。簡單講就是：今天你已經有因緣了，來到文殊講堂了，你還這麼精進地拜了三天佛了，這表示你有這個機會、有這個因緣，這個是你可以掌握的，掌握的，那麼就要珍惜，就要珍惜。

所以，很多的女孩子來問，問師父就說：師父！我想出家，我要注意什麼事情？這個幾乎每個月都會碰到。那我就一定跟她講一個真理，我跟她講說：第一個，女人，她不比男眾，第一個，你出家，如果你沒有找到真的勝善知識，大悟見性的，那你就會很麻煩！因為你師父講的法對還是不對，你不知道沒辦法分清楚。第二個，縱然你師父也很疼你，但是問題：整個那個生活，僧團的生活你習慣嗎？所以，我都跟那個要准備出家的女眾，講了一句很中肯的話說：你不要問很多，你先到那個道場去住了兩年，看看能不能適應？你看得習慣你上人的作風嗎？你能不能適應你這些師兄弟的作風？那個三教九流的、龍蛇混雜的，每一個人都有各人的個性啊，誰都不鳥誰啊！諸位！團體的生活可不是那麼容易的，相愛容易相處難啊；這是南部的國語啦，相愛容易相處難。兩個人，夫妻恩愛很容易的，很快地寶寶就生一堆了；可是，要相處……It’s very difficult，no easy. 很難啊！這你就知道，夫妻相處，兩個人都很難，那麼多的法師，各人有各人的個性，除非這個僧團誦戒，這個僧團每半月半月都誦戒，有佛陀的戒律的教化，就比較容易掌控。這個不誦戒的僧團，很容易就亂，很容易就亂了，因為沒有佛陀的教化跟戒律。男眾出家出是這樣子。所以因為這個，男眾或女眾，很多人在問這個問題，我都是這樣中肯地告訴他：如果你有心要出家，去，千萬不要說你就馬上剃度，去一個禮拜、兩個禮拜，就馬上剃度。

就像我們到戒壇上去，也是……因為有一個嬸嬸，她年歲大了，兒女都成長了，她就說：我就是要出家！結果一個禮拜前，人家這個禮拜要受戒，她一個禮拜前：人家不剃，好了！我就自己……這個大嬸很有個性：沒有人肯剃，我自己一來！就剃了，剃了以後，隨便就找一個法師，這個法師看：哎呀！這個大嬸啊，你怎麼頭發都剃了呢？剃了就來不及了，那就好了，法師就跟她簽名了，讓你去剃度了，就簽名了，就開始受戒。你知道嗎？受戒那幾十天，從第一天跟人家戰到三十六天結束，那個大嬸，因為在家就當姥姥了，對不對？統統在管孫子管習慣了！是不是？所以，這個愈老來出家，她就是愈麻煩，因為管別人習慣了，突然去受戒，人家要管她，她受不了！那現在麻煩大了，頭又剃光光的，一看，又是大嬸，這個大嬸也沒頭發，也不能穿在家衣服，個性又跟人家合不來，又被僧團驅擯，後來出家變成一個人。這些媽媽就來問我：師父！那這怎麼辦呢？我說：我早就告訴你們了，不要這麼爭著這樣子剃度，人類的習氣，它很難去斷除，很難去斷除。

有一個干警察的，干了六十幾歲退休，干起來干退休以後，到六十幾歲也去受戒。也去受戒，那個戒師很凶的，那個戒師，戒會上很多都是籐條伺候的，雖然不是滿清十大酷刑，那個籐條都伺候的！哇！過來打、過去也打，對不對？稍微頭低一下也打，合掌合不好也打。打到……因為他是警察，以前是叱咤風雲(chì zhà fēng yún：叱咤：怒喝聲。一聲呼喊、怒喝，可以使風雲翻騰起來。形容威力極大。)，都是抓犯人的，對不對？後來這個袈裟……哇！有一次那個戒師又打，打到那二十天還沒受戒完，戒師一打，他就發火了，袈裟脫下來：老子和尚不干了，我宰了你！(師父笑)老子和尚不干了啦，我宰了你！所以，這個習氣太重了，所以，愈老出家，他就很難很難去把他雕塑起來。所以，這個出家還是年輕人，說實在話的，是比較好。那老年人當然也有很善良的，像我們來這裡拜佛的這些老菩薩，其實都是很善良，對不對？很善良。但是如果你是真的年紀很大了，有的人很執著一定要現這個僧相，一定要現這個僧相，認為說現一個僧相有很大的功德；但是，想想看，所有的出家眾，第一句話要問自己：你對常住貢獻多少？你今年幾歲，我能給常住剩下幾年？這個是重要。我今年幾歲？我能夠貢獻給整個佛教，能夠貢獻幾年？對不對？沒有辦法！

所以，我們講堂，有一個六十五歲的來，六十五歲的來，來跟師父談說：師父！我要出家！我說：你今年幾歲？六十五。六十五看起來怎麼那麼成熟？說老就很不好聽，怎麼會那麼成熟？為什麼？皮膚都沒有光澤，六十五歲，牙齒都差不多掉光了，然後呢……不知道該怎麼說？六十五歲！他說：師父！您要平等啊！我說：六十五歲，栽培兩年，在講堂住兩年，六十七；再剃度沙彌，六十九；再栽培十一年准備講經，就要bye-bye！感冒頭痛不再來(廣告詞。師父笑)，八十，八十歲的老人家，不行啦！還有一個，送他的兒子三歲，來到講堂：師父！我這個兒子跟您出家。我說：那今年幾歲啊？三歲！有沒有搞錯？我要先做他的侍者做十七年啊！是不是？還要給他包尿布，還要買電動玩具給他玩，這個怎麼剃度啊？他說：以後做您侍者呢！我說：不是做侍者，是我要做他的侍者。所以，這個也不能太小來，太早來也不行，太老的來真的也不行。

所以，千萬不要等到明天，或者是未來才學佛，或者是如果你有出家的因緣。手中一只鳥，用過空中兩只鳥。

學佛的人，對未來不是去展望，而是去開創。

學佛的人，對未來不是去展望，而是去開創。佛陀開示我們：無常，它就如同無形的劊子手。這一句話你要注意聽：無常，它就像無形的劊子手(劊guì：〈動〉割斷,砍斷。如:劊子(執行死刑的人);劊伍(劊子手之輩)。劊子手guì zi shǒu(a.舊稱處決死刑罪犯的人；b.喻殺害人民的人)。)，千萬不能等到大刀落下，人頭落地了，那來不及了！大刀落下就是說：你什麼時候死亡，你不知道，無常隨時在催促著我們，因此我們隨時要有死亡的准備。學佛的人不能說：我要展望未來；要說：我要開創未來。開創從現在做起，展望是抱著一個希望，那你怎麼知道，你未來會發生什麼事情？你不知道！所以我們只能掌握此時此刻、當下，這個是學佛人正確的人生觀，對明天、未來不要想太多，我們要認真地掌握今天。無常如同無形的劊子手，我們睡一覺起來，我們的生命又少一天了，這個世間人，說：我們今年多一歲。其實是錯的，很嚴重的錯誤的！要說：啊！我們今天又少一歲了！為什麼？又接近死亡了！所以，世間人顛倒，要顛倒講，他才聽得懂。說：我今年又我一歲了。其實是錯的，是我們今年又少一歲了，又少一歲了，又更接近死亡了。所以，我們今天講說：我們要去賺錢！其實這個也是錯的，我們要去給錢賺，這樣才對的。為什麼？錢賺走了你的青春，錢賺走了你的時間，錢賺走了你的一切，賺走了你一生一世，占滿你整個，為了賺錢，你付出多少的時間跟空間跟心血？所以，講來講去，說我們賺錢，是一般人聽得懂；但是，正確地講，是應該說我們是給錢賺了，錢賺走了我們的青春、賺走了我們的時空。

心不馳求，不打妄想，不緣諸境，即使活在塵勞，亦得解脫。

接下來。怎麼樣能夠得當下的解脫呢？諸位！心不馳求，心不打妄想，不緣諸境，不攀緣種種的境界，不緣諸境，即使活在塵勞，亦得解脫。

解釋一下：心不馳求，也就是說：我們今天了悟一切相，都是假相、都是緣起相、都是生滅相，體性本來就空寂，不可得，沒有一種法、沒有一種相，能夠究竟地永恆的存在。那麼，我們今天馳求，奔馳、追求這個外境，其實是錯誤的，把錯覺當作快樂，把刺激當作是一種享受，那不是真正的生命。所以，心不馳求、不打妄想，心不打妄想，也不緣諸境，因為境本空。所以，萬法既然唯心所造，那麼，不緣諸境，因為一緣諸境就有能所，就會有高低、是非、對立的東西。所以，不緣諸境，境空，能緣的妄想心也歇，歇既是菩提，即使活在塵勞，亦得解脫。這個學佛跟不學佛的心境，有天壤之別，在我沒有學佛的時候，我小時候的時候，因為國慶日它就放這個煙火，放這個煙火，放這個煙火。還有，淡水河開這個戰斗機，戰斗機表演，飛行表演，戰斗機的飛行表演。喔！就排……在十四水門那個地方，淡水河那個地方，就一直在那邊看，一直等……這沒有學佛，他就一直在找有什麼刺激的。中秋節，就看看……看看有沒有男女的情侶在嘴對嘴？對不對？去偷看人家接吻，小時候。找來找去都沒找到，到了晚上十一點；以前民情比較保守，哪現在的年輕人，都是左右開弓！以前很傳統的，現在的年輕人，到機場上摟在一起了，哪管你那麼多的，高鐵什麼……是不是？在電影院啦，不管這一些了；以前的是比較傳統一點，比較傳統一點。接下來學佛以後，你看，就知道，這個完全就如夢幻泡影的東西，完全不實在的東西，現在的心境，你看什麼，答案都一樣。不見一物，名為見道，因為自性本來就空，你看了以後，又覺得怎麼樣？你去爬黃山，爬回來了，看到種種的松樹啊、霧啊。再回來，再回來，又怎麼樣呢？對不對？逛完了千島湖，逛完了，那接著呢？船坐完了。再來就日月潭、阿裡山，那接下來呢？你就知道，我們人生多麼地悲哀、多麼地可憐，每天都在奔馳、依靠，求什麼……有的人就喝酒、酗酒，所以，這個要小心一點。諸位！再念一遍：心不馳求、不妄想，不緣諸境，即使活在塵勞，亦得解脫。

想成佛，要四種勇氣：一、要不怕苦，二、要不怕死，三、要有一夫當關、萬夫莫敵的勇氣。第四點，要入萬人之中如入無人之境，這樣的空性的思想的勇氣。

諸位！想成佛，早上已經講過了，要四種勇氣：一、要不怕苦，世間人吃苦沒有目的，每天，結婚以後，從早忙到晚，為了小孩子、家庭，這是責任，它這個苦，對家庭有個交代，可是，對佛性呢？我們追求財色名食睡，也很辛苦啊，有的人到凌晨三、四點才回來睡覺，不是像我們這個，九點多就准備要就寢了，八點、九點就差不多了，在“哈耳”了；“哈耳”就是打哈欠，就准備要去休息了，准備要休息了，你看，我們的生活多麼地正常。你看有的人酗酒，到凌晨三、四點，他們生活也很辛苦，他們這個辛苦沒有任何的意義！所以，世間人賺錢、養兒育女，對自己家庭一個交代；但是，這種苦沒有特殊的意義，就是這種苦不值得，就是吃這種苦，只是一種業、業報。可是，佛法不一樣，在座諸位！今天你初一、初二、初三來這裡拜佛，我看了很多人的腳都貼了藥膏，走路有一點發抖，沒關系！這種苦值得！因為你這三天拜佛的功德，這可不是鬧著玩的，無量劫福報，真的是無量劫的福報，無量劫的善根、因緣都具足。所以，吃這種苦值得，吃另外一種苦不值得。想成佛：一、要不怕苦；但是那個苦要苦得有意義。二、要不怕死，因為每一個人都一定會死，從現在起，你必需觀想，看到任何一個人，就觀想一堆骨灰壇所裝的那個骨灰，體積大一點的，身高一百八的，一米八的、一米九的，骨灰多一點；像我這種袖珍型的，筆記型電腦型的就是我這個，火化以後就少一點。在座諸位！你冷靜一下，今天你百般地愛跟恨，當你看到那一堆骨灰的時候，你這些愛寄托在哪裡？你那個恨的意義在哪裡？所以，不怕死要很有智慧的勇敢地面對，勇敢。所以知道，為什麼不怕死？因為一定會死，所以，不能怕死。那我們提早做准備。第一、不怕苦的勇氣，二、要不怕死的勇氣，第三、要有一夫當關、萬夫莫敵的勇氣。你今天不管你站在哪一個崗位，你的身份、地位是什麼，你都有一個責任，就是學佛的出家、在家都有這樣的責任，你雖然不會講經，但是，你必需把手中的法，哪一本書，只要是正知正見的光盤、書，你都有這個責任要把它散播出去，那個法師只要講的是正法，是正知正見，符合佛陀所說的，那麼，我們就要這樣做。那麼，在散播法寶當中，這個就是一夫當關，莫夫莫敵的勇氣。

有一個人，拿著師父的光盤，到另外一個道場，那個道場他們不接受任何外面的法、法師的法，他拿去以後就罵他了，罵他了，他從此以後說：哎呀！推廣這個佛法還是很辛苦的！我就跟他講：這樣一點點挫折就萎縮了、退縮回來了，那你沒辦法成佛的。要散播正法，跟修行是一樣的，要一夫當關，萬夫莫敵的勇氣！所以，你看我從小還不是一樣，被人家責備、打罵、批評長大的，是不是？在座諸位！這個世間如果有人批評你，你傷心難過，你就想想看，我們後面那一尊釋迦牟尼佛，我請問你：釋迦牟尼佛能夠做到所有的眾生、全世界的人都支持他？不可能！贊歎他？不可能，當然不可能！連我們至尊的釋迦牟尼佛，也沒有辦法不被批評。

所以，在座諸位！你一定要把這個變成一種世間的常態，眾生嘛！一輩子所做的工作，就是每天批評別人，沒有在檢討自我的。批評別人很容易，降伏自我很困難。所以，為什麼他會凡夫？因為開口閉口都是批評別人，所以他一輩子、生生世世都做凡夫。他為什麼可以做聖人？反過來，他能自我檢討，變成不批評別人。凡夫跟聖人剛好顛倒，聖人跟凡夫也顛倒，凡夫是每天都批評別人，從不檢討自我，聖人剛好反過來，每天自我檢討，從不批評別人。所以，要轉凡入聖，就必需做這種工作。

第四點，要入萬人之中如入無人之境，這樣的空性的思想的勇氣，否則你修行走到一半，你就會很辛苦！

諸位！修行人，如果不是什麼深仇大恨，而一切一直耿耿於懷，無法原諒眾生，我們將不配做佛陀的弟子。

再念一遍：如果不是什麼深仇大恨，而修行人心一直耿耿於懷，無法原諒眾生，我們將不配做佛陀的弟子。

我們要以一顆憐愍的心，因為他是眾生。犯錯是平凡的，原諒、寬恕才是超凡的。

說：我們要以一顆憐愍的心，因為他是眾生。所以，需要你的提攜；因為他是眾生，所以，需要你的關愛；因為他是眾生，所以，需要你的原諒。犯錯是平凡的，原諒、寬恕才是超凡的。所以因此，原諒跟寬恕也要看情況，有的眾生，那不是用原諒寬恕，或者用慈悲就有辦法解決的。這個世間我碰過，有的那種眾生是極端地惡劣，什麼愛感動不了他，什麼慈悲感動不了他，他也不怕國家的國法，他豁出去了。他說：我一輩子就是這麼賤骨頭，沒得改！那沒辦法了！是不是？

以暴制暴，算是失敗的修行人。

接下來。以暴制暴，算是失敗的修行人，如果你認為用憤怒、用暴力，來報復你的敵人，那麼，你的修行就是失敗。佛弟子，你實在受到很大的委屈，財產統統被侵占了，對不對？老婆不見了，你也不能動刀動槍，最多就是上法院，上法院，最多，這個就是實在是氣不過了，諸位！就由法院來決定，法律，國家的法律來制裁，你千萬也不要以暴來制暴，這個不是一個修行人應該有的態度。

如果我們不懂得放下，記憶的深處，會再一次割傷我們純潔的心靈。

諸位！如果我們不懂得放下，記憶的深處，會再一次割傷我們純潔的心靈。這一句是很有哲學的，很美的一句話！再念一遍：如果我們不懂得放下，心中無恨，那麼，我們記憶的深處，會再一次割傷我們純潔的心靈。因為內心的深處；就像我們做夢一樣，我們白天，內心的深處，我們沒有感受，等於你晚上，這個夢境它就一直顯現……如果你憤怒，你的憤怒、脾氣，你在晚上的做夢，你就會多次地憤怒。如果你有貪，你晚上就會出現種種的貪的念頭；如果你的YIN欲心不斷，你就會一直出現這個男女的影像。所以，在座諸位！你不必問別人有沒有修行，有道無道，自己知道。當你晚上睡夢的那個影像，就是你要針對的。你晚上睡夢當中，是起貪呢？是起嗔呢？是起愚癡的念頭呢？白天你沒問題，白天你怎麼可能會去貪人家東西，或者去偷人家東西，或者是怎麼樣，白天大家都克制得很好；晚上那個心的影像，他就失去了這個意志，這個叫做內心的深處，這個已經不是意志所能控制的，那個就是種子起現行，現行薰種子，種子又起現行，那個微細的內心深處的種子出來的，那個就是你內心的總和、答案，答案。你不必問別人：師父！我怎麼……也不必吹噓說，我是很有修行怎麼樣。人，修行對自己負責，你晚上睡覺的時候，有沒有這個金錢貪婪的？沒有，那你就無貪做得很好。不只是金錢，男女的感情也是一樣。那麼，你在睡夢當中，有沒有對一個人暴怒、憤恨？或者傷心起來的時候，很傷心、很難過，起來的時候，眼淚還掛在眼眶，哭泣，就表示你對這件事情還是很在意。那麼，你晚上睡覺的時候，你會不會常常去聯想到男女的這個欲望？如果還有，那麼就表示功夫還差得很遠！所以修行對自己的內心深處負責。

這一句再念一遍：如果我們不懂得放下，種種的仇恨，我們記憶的深處，會再一次割傷我們純潔的心靈。

我們命運，要自己掌握在自己的手中，命由己造，運由心生。

所以我們命運，要自己掌握在自己的手中，命由己造，運由心生，命由己造，命自己造，自己造命。命由己造，運由心生，人家說：今年的運氣好不好，屬龍的、屬蛇的，運氣不好、運氣好；我告訴你：對聖人的心，每一年統統是好、統統是奇跡！對不對？

有一對夫妻，年輕人，說：師父！我們正要結婚，麻煩您給我選個日子！我說：行！簡單，好！就這個日子。(師父做選日子的動作)看了，你結婚呗！那一天就結婚了，哇！包個大紅包來感謝師父：哎呀！師父！您知道嗎？你選的這個日子真是好喔，那一天親朋好友統統到！他特別地感謝師父。我說：傻瓜！那一天星期六當然大家都到呗！怎麼那麼笨呢(師父笑)？

所以，命由己造，運由心生，記得！發的是善念，每一念都是善念，那麼你的命運就會徹底地翻轉，就會徹底地翻轉。

當你碰到困難的時候，也不可以失去這一念正念跟善念。

在座諸位！當你碰到困難的時候，也不可以失去這一念正念跟善念，就是永遠堅持，不可以傷害任何一個眾生，堅持用愛、用慈悲來解決問題。但是如果說愛、慈悲、善良，對這個人沒有辦法，就采取法律途徑，因為這個人沒辦法講道理。我這一輩子真的碰多了，實在是可惡到極點的，那個沒辦法形容的，極端的惡劣的人，師父都碰過，那就是走法律途徑。當然，我沒有跟他走過法律途徑，就吃虧了，就原諒他、就寬恕他，就寬恕他了。

世間的囚犯，因為犯了國法而失去了隱私。但是，比囚犯更可悲的，是無明煩惱太重的眾生，這些人失去了心靈的自由。

世間的囚犯，因為犯了國法而失去了隱私。囚犯沒有隱私的，我去監獄裡面上過課，去講過課，進去監獄以前，那個監獄，哇！那個全面都是，每一個監獄的寮(牢)房裡面，都有閉路的。你知道嗎？就是你在那個房間睡覺，我從這個閉路全部看得一清二楚，完全沒有隱私。房間裡面就有一個廁所，你連上廁所都被看光光，你換衣服，照樣！每天的熱水有固定的時間，時間到，熱水就沒了。這個就是世間的囚犯，因犯國法而失去了隱私；但是，比囚犯更可悲的，是無明煩惱太重的眾生，這些人因為煩惱無明太重，所以，失去了心靈的自由，無明煩惱創造一個牢不可破的監獄，關住你的心靈。

再念一遍：世間的囚犯，因為犯了國法而失去了隱私；但是，比囚犯更可悲的，就是無明煩惱太重的眾生，什麼都百般地計較，什麼都是斤斤計較，他的煩惱太重，貪嗔癡從來沒有間斷過，這些人失去了心靈的自由。諸位！無明煩惱制造不出任何的東西，只會制造牢房，堅不可破的牢房，關住你心靈的自由。所以，在座諸位！不要制造監獄，你心中就是一座監獄，如果你被感情捆住了，你就是捆在感情的監獄。如果你捆在欲望的監獄：哎呀！我每天要打牌！那就捆在打牌的監獄。我每天一定要逛街，買名牌、買包包！那你就被包包關在包包的監獄裡面。是不是？所以這個監獄有的是有形的，有的是無形的。

大悟、明心見性的大聖人，他就是大自然界最了不起的奇跡，因為即心就是佛。

能打破生死的循環，唯有大聖佛陀。所以學佛就是要讓我們能夠解脫，那麼佛法是人生宇宙當中的唯一的真理。所以，能打破生死的循環，唯有大聖佛陀，只有釋迦牟尼佛有這個能耐。我們如果學會了自性自度；這一句話很重要，我們學會了自性自度，萬法回歸心性，這是成佛與解脫的重要的裡程碑。許多人都來念佛，為什麼現在念佛的人那麼多，而往生的人卻是不多？就是正因為他太看重了佛的他力，而忘記了自己要降伏自己的貪、嗔、癡。他把念佛當作是一種功課，就是說，我今天來念佛……阿彌陀佛……我要靠他力。沒有錯，阿彌陀佛當然有大悲願力；可是問題來了，問題：自己的心呢？這面鏡子這個光被黑墨遮住了，鏡子如果是被這個黑墨遮住的時候，沒有洗干淨，這個鏡子就不會反光，雖然太陽在前面，你也沒辦法反射。所以，自力跟他力，這兩種力量一結合，才能夠往生淨土。這是現在的人最忽略的是什麼？就忽略了自力，自己。就認為念佛重要，聽經聞法不重要，這個剛好顛倒！這個聽經聞法是最重要的，因為它是相輔相成的，你沒有聽經聞法，你沒辦法解開你內心裡面種種的疑惑，你不可能，除非你是示現的。所以大悟、明心見性的大聖人，他就是大自然界最了不起的奇跡，因為即心就是佛。再念一遍：所以，大悟、明心見性，是大自然界最了不起的奇跡，因為即心就是佛。就像哥倫布發現新大陸，而我們佛弟子發現了自己的心性，這個就是最了不起的奇跡，最了不起的奇跡。這個是講聖人，再來講愚癡的人。

愚癡的世間的女人，一輩子至少會笨兩次：一、笨給負心的人，第二次笨給老公。

說：愚癡的世間的女人，一輩子至少會笨兩次：一、笨給負心的人，第二次笨給老公。所以，全世界的女人，一輩子都會笨給兩個男人，第一次就是負心的男人，第二個就是老公這個男人。要不然就是先結婚了，兩個人關系搞得不好了，笨給老公，再來就笨給另外一個負心的人。這個人啊，一碰到這個負心、負心的人，怎麼樣都挽回不了！我們那個時候小的時候，我們隔壁那個阿伯，常常放了一首歌，那一首歌叫做《負心的人》，四、五十年前吧。櫻紅的唇(師父唱)……櫻紅的唇，火樣熱烈的吻(師父唱)，也不能挽回負心的人(師父唱)……也不能挽回負心的人，到最後就：愛你也深，恨你也深，到頭來剩下我一個人……(師父唱後笑。眾鼓掌)這是小時候，我們隔壁有一個山西的大嬸說：你唱這個歌兒不好聽！山西的那個大嬸，就給他唱我們山西的民謠：初一到十五，十五的月兒圓(師父唱)……她就是要唱這個，所以，每一個人要的不一樣。好了！

愚癡的世間的女人，為了愛一個男人，什麼都可以陪葬；修行並弘揚正法的佛弟子，為了真理跟解脫，又有什麼不能犧牲？

所以說：女人，愚癡的世間的女人，為了愛一個男人，什麼都可以陪葬，真的！女人就是明明知道他是負心的人，可是愛上了，一點辦法都沒有，她什麼都知道，可是，腦筋就是清清楚楚，他是一個壞男人，為什麼愛上一個不回家的男人？現在講到這一句：愚癡的世間女人，為了愛一個男人，什麼都可以陪葬；修行並弘揚正法的佛弟子，為了真理跟解脫，又有什麼不能犧牲？對不對？所以，所有的笨女人、所有的笨男人——就是一輩子都要笨好幾次的。好！笨女人、笨男人，現在轉過來了，現在變成有智慧的男人、有智慧的女人，會轉變了。你看，因為今天你們大家都坐在這裡了，對不對？要轉變啊！

有一個女孩子，她也學了一點佛，身上七、八百萬被騙了！被騙的時候，她心非常痛，一棟房子也給男人騙了，身體也騙了，財產也騙了、車子統統賣光了，她一個人常常喝這個悶酒，喝那個悶酒，悶，悶酒，喝了那一杯，喝了悶酒，是雨，下雨的雨？還是淚？不知道，分不清楚了，是淚還是雨，分不清楚。她一個人精神恍惚的，拿了那一杯酒在中庭走一走，雨就一直淋……像神經麻痺一樣的，完全沒有知覺了，很痛苦的；那個人還有學佛喔！所以，在座諸位！這些年輕的女孩子，你不要以為說，我今天聽了這些少許的佛法就：喔！太好了！我告訴你：愛情一現前、男人一現前，out！一下就擺平了！你不要以為你的定力有多深，你不要以為說：我從此以後可以過天下太平的。沒有！沒有經過燒傷的女人，是不夠成長的、不夠成熟的；沒有經過創痛的、感情燒傷的人，是沒有辦法變成一個真正的女人，沒有辦法脫胎換骨的。所以，你不要以為你現在就：哎呀！聽了很多的經典，要三摩地，我要入三摩地，一心不亂！我告訴你：沒有辦法的，你可能會進入四魔地的，只要有一點點感情的欲望，那一下子就倒了！真的，這個還是學佛的。後來，有一次，她實在是也不曉得向誰去傾訴、向誰說，她自己一個人就跑到山區裡面，跑到山區；這個人還是有學佛的喔，我們不能講人家名字，講名字會被告！對不對！舉例子，大家不曉得誰，你看看左邊、右邊：會不會是你啊？這樣我才不會被告！她跑到山區的時候，沒有人，四周沒有人，她就大聲地吶喊：好的男人死到哪裡去了？為什麼都跑去出家，不留一個給我？(師父笑)好的男人死到哪裡去了？為什麼都跑去出家，都不留一個給我啦！

所以說：我們笨一次可以，笨兩次……？好了！如果男人、女人這一輩子已經笨兩次了，再來，記得！要笨給佛陀了，統統把我們的後半輩子的精神，我們有種種的能力、財力、時間、空間，我們犧牲、奉獻，讓更多的眾生來學佛、來聽經、來聞法、來走向無上正等正覺的大道。在座諸位！善用於你後半輩子剩下的生命，還來得及，只要起步，永不嫌遲，絕對來得及！有的老婆婆說：我七十五歲了！如果你身體還行，還來得及，還來得及，一念之間就成道嘛，一念之間就了生死嘛，你還來得及，只要你有一口氣，你都來得及！最怕的就是聽了佛法以後，再回到家，習性又起來，又繼續去造業，那就是沒有救了！我到新加坡去的時候，他們都是這樣講的，台灣就講：這個人沒有救了！可是，新加坡他不是這樣講，新加坡都是：這個人沒有救了！(新加坡腔)新加坡的這個中文，聽起來有一個腔很奇怪：沒有救了！(新加坡腔)

生存本來就是一場身心殘酷的戰爭，我們要活下來，真的很辛苦。

好了！生存本來就是一場身心殘酷的戰爭，要學佛的男眾、女眾，其實不簡單，我們要活下來，真的很辛苦。

一想到這個活下來、生存下來，你看，像師父小時候，我們是單親家庭，小時候，要去撿破爛，去撿那個菜市場裡面，人家那個筍子削下來的，那個筍子，因為筍子的外面是比較粗的，削，削下來。或者是這個高麗菜，高麗菜，高麗菜的外層，那個皮比較粗的外層，給那個蟲咬得不漂亮，他就把那個整個包心菜、空心菜外圍一片、兩片比較粗糙的扒下來，我們就是要撿那個。還要撿那個菜頭，蘿卜，蘿卜前面有一塊青青的，削下來，撿回來，削下來，撿回來；現在沒有人要撿了。撿回來就給我媽媽，用那個鹽巴，鹽巴，硽制。以前哪有什麼錢？全班的同學都可以買……我們那時候，每一個人要去買一個黑板，小小的黑板，黑板，六塊錢，一個小小黑板，老師講課要用小黑板，我就躲在牆壁的角落哭，沒有六塊錢，全班都有，我們沒有六塊錢，哪有六塊錢？六塊錢還可以買一天，四、五十年前，還可以買一點菜，過一點日子，我就躲在牆角下哭，沒有錢啊？我那個鞋子穿到……哎呀！暢通無阻，掉了底了(師父笑)，我那個鞋子，那個呼吸多好，上面穿孔，底下也穿孔，呼吸通暢，穿到我們那個老師就說：益謙啊！也該換一雙鞋子了。我就跟老師講說：好好好！但是沒有錢啊！對不對？那當班長，當班長，會讀書當班長；那個舊鞋、舊襪子有一個好處，有的睡午覺的時候，快要上課了，他還在睡覺，我就把那個鞋子脫起來，把那個襪子脫起來，他起不來，我就在他的鼻孔前面晃兩下，(師父學用臭襪子在睡覺人的鼻孔前晃的動作。眾笑)沒有一個醒不過來的！晃兩下，哪有叫不醒的？沒有我叫不醒的睡覺的人！你會想到這一招嗎？你不會。人家說：班長，班長！那個叫不醒過來！叫不醒？然後他就醒過來：那什麼味道？我說：我沒聞到，你聞到嗎？(師父笑)每一個都醒過來，穿破的鞋子、襪子就是有這個好處，那個重品味，男人無法擋的，那個味道受不了的！

千萬不要為了一棵樹，而放棄整片森林；也千萬不要為了一己之私，而放棄了人人本來具足的圓滿的聖智。

底下。說：千萬不要為了一棵樹，而放棄整片森林；也千萬不要為了一己之私，而放棄了人人本來具足的圓滿的聖智。

解釋一下，說：我們千萬不要為了一棵樹；為了一棵樹就是為了一己之私。為了一棵樹，而放棄了整片森林，只有一棵樹呗！簡單講：學佛的人要有大格局，千萬不要為了一棵樹，而放棄了整片森林；也千萬不要為了一己之私，而放棄了人人本來具足的圓滿的聖智。

萬法既然唯心，所以，我發願：我這一輩子一定要記取你的好，永遠忘記你的壞。發好心的人，便能過好日子。

萬法既然唯心，所以，我發願：我這一輩子一定要記取你的好，永遠忘記你的壞。記得！發好心的人，便能過好日子。這一段，對於一個平常想要過好日子的人，是很重要的。你想過好日子嗎？那這一段你就要背起來。萬法既然唯心所造，發好心是心，發惡心還是這顆心，當然要發好心了。萬法既然唯心所造，所以，我發願：我這一輩子一定要記取你的好，永遠忘記你的壞，那麼我們的心中，每天都好。所以，發好心的人，便能過好日子。

我們來到這個世間，當你看透的時候，其實也沒有真正地擁有過。我們每天那麼忙碌，其實只是在等待死亡的來臨。

我們來到這個世間，當你看透的時候，其實也沒有真正地擁有過。諸位！哲學家的這一句，你就一定要背起來，must remember，我們每天那麼忙碌，其實只是在等待死亡的來臨。哇！一百分，一百分！哲學家講的這一句話就是一百分。我們每天那麼忙碌，其實只是在等待死亡的來臨。Is it so？Right！就是這樣子。

生命當中，被假相騙一次是別人的錯，上半輩子你有種種的痛；但是，被假相騙了兩次，就是你自己的錯。

所以，生命當中，被假相騙一次是別人的錯，上半輩子你有種種的痛；但是，被假相騙了兩次，就是你自己的錯。上半輩子，被假相騙了一次，所以，你今天活得這麼辛苦，現在要第二次，經歷第二次生命了，你學佛了，那就不能著於假相了。生命當中，被假相騙一次是別人的錯；但是，被假相騙兩次，則是自己的錯。

智慧才是生命中最重要的舞台。所以，偉大的將領，或許能夠贏一次的、贏幾次的戰役；但是無常卻是在每一場戰役當中的大贏家。

這一句話要解釋一下：我們有文將、有武將，文將輔佐皇帝，出將入相嘛，是不是？出將入相嘛！偉大的將領，或許能贏幾次的戰役，就是表示一個偉大的將軍，統領這個大軍，可以去攻打敵人，也許你會贏幾次的戰役；但是，不一定常勝軍。但是，有一種常勝軍，叫做無常大軍，這個無常的大軍，卻是每一場戰役當中的大贏家，它一定打贏你！所以，在座諸位！所有的英雄好漢在哪裡呢？對不對？以前的枭雄曹操呢？沒有了；關公呢？沒有了。唐太宗呢？也沒有了，統統沒有了。楊貴妃呢？沒有了，貂蟬呢？也沒了，王昭君呢？也沒了，你看看。匈奴呢？以前常常來咱們中國、中原擾亂的匈奴呢？也被滅了，後來我們現在大家和平相處。所以，所有的戰役，就是無常所統領，被無常所統領。無常的大軍一來，所有的英雄好漢統統敵不過無常。

在這個世間沒有真正的主角，只有真正的真理——佛陀的真理。

所以，好好地想一想，人生直到了終點，在別人的故事裡面，終究還是會把你遺忘的。諸位！在這個世間沒有真正的主角，你認為你是主角嗎？在別人的故事裡面，終究會把你遺忘的。在這個世間沒有真正的主角，在這個世間，只有真正的真理，佛陀的真理。我們去看電影的時候，就是主角……那以前沒有學佛，就看得非常地感動，以前就是這些老演員演的，這個瓊瑤，還有一陣子被她迷了，這個瓊瑤小說也看了，然後她在這個電影裡面，瓊瑤寫的這個歌詞，寫得很感動，很感動；那有的不是瓊瑤寫的。你看，那個歌詞如果不是學佛的人，沒有一個人能夠跳脫出來！那個歌詞都寫得很好的，譬如說兩個人感情很好，她就會唱：我怎能離開你，我怎能將你棄(師父唱)……這個年輕人，唱了馬上就昏了，我怎能離開你，我怎能將你棄，你常在我心底，對不對？你常在我心底，信我莫疑(師父唱)……看……這個年輕人，小說電影一演，昏了！所以你這一輩子要沒有學佛，我看這個沒有那麼簡單的，沒有那麼簡單的！

貪染的人，就是需要很多很多的逆境，才會把它斷除掉。男女的感情，在這些偉大的導演之下，把它描述得那麼地甜蜜；但是，其實都是假相。

貪染的人，就是需要很多很多的逆境，才會把它斷除掉。男女的感情，在這些偉大的導演之下，把它描述得那麼地甜蜜；但是，其實都是假相。所以，男女的感情；現在講的世間法，男女的感情是最無解的，魂萦夢牽，又是最難眠的枕頭。諸位！你那個枕頭不好，你有時候會睡得著；但是男女這個感情是最無解的，也是最難眠的枕頭。愛情它是最濃烈的火，會燒傷了自己，會燒傷你的全身。所以，一碰到這個感情、欲望，很難全身而退，到底無怨無悔的人又有幾個人？不過沒有關系，每一種創傷都是一種成熟，當你跌倒的時候，從哪裡跌倒，就從哪裡爬起來、站起來。佛法也是一樣，世出世間法，本來就無二法。愛情其實是握不住手中的沙，你不要期盼它。愛情就像握住一把沙，這個沙，它就會慢慢慢慢地流失。愛情猶如手中握不住的沙，你很難去掌控的。是不是？

有一些笨男人，到餐廳去，笨男人到餐廳去的時候，穿得很辣的這些妹妹就夾菜給他：來！吃一口！吃一口，口袋裡面那個幾千塊就掏起來：好！給你了。每天去就夾菜，人家給他夾菜，“倒一杯那個酒來！”他那個酒都不用自己拿，那個紅酒或者威士忌一開，啵！一萬也是開！喔！這個大老板在花錢真是很恐怖！開了以後，那個女人就靠過來了：嗯！老板！然後：來！兩千！統統不用找。有一天這個老板沒錢了，事業倒了，一毛錢都沒有，再去的時候，那一些辣妹夾給別的男人吃了，他在那邊等，因為沒錢啊，沒錢啊！對不對？怎麼會有那麼笨的男人？你自己夾，需要那麼兩千的……怎麼會有那麼笨的男人呢？吃東西我就這樣自己夾。這個想不通，兩千塊可以印多少《楞嚴經》！對不對？你為什麼倒酒給我渴、夾菜給我吃？不需要啦！對不對？我們自己來，省多少！沒有辦法了。告訴你：所以全世界，都是唱同樣一首歌：世界的男人都一樣的，喔！世界的男人都一樣(師父唱)……全世界的男人都一樣的，(師父笑)就是有這個缺點，都是差不多，沒有一個逃得過這個東西，桃色的東西。

五點四十二了，五點四十二了。那麼我們明年農歷年來的時候，反正這個“邁向生命的圓滿”就是一個重點；因為我們跟廚房講，最慢六點要吃。好！現在呢，因為本來這個“邁向生命的圓滿”，這些資料要把它印出來；但是來不及，現在師父就再把它念一遍，強化大家的印象。諸位把身心收攝起來，把眼睛閉起來，聆聽佛陀的正法。注意聽，請合掌，把眼睛閉起來，全力以赴地把這一篇聽完，不大悟也得解脫！

邁向生命的圓滿

大悟見性的那一天，那一刻，那一剎那，我見到了生命的永恆與圓滿。

從此心中的喜悅與安詳充滿了身心，它是如此的清淨與平等：

無相與解脫，

無求與無住，

無诤與寂靜。

在圓滿的心性中，時空完全靜止，宇宙和世界，並不存在。

(當下)了悟了：

五蘊即空不可得，即如來藏妙真如性，

六入即空不可得，即如來藏妙真如性，

十二處即空不可得，即如來藏妙真如性，

十八界即空不可得，即如來藏妙真如性，

七大盡不可得，即如來藏性，周遍法界。

身心即空，無我無我所，就在此時此刻呈現出第一義大空，完整無瑕的真實生命。

它不是色身，因為色身體空如幻，不是識心分別，因為識心分別是依他起，空無自性。

最原始又最完美的真實覺性，

它不是相，而是畢竟無相。

空相中，它沒有語言，我無法形容它。

空相中，它沒有觀念，因為不存在能所。

空相中，它沒有妄想，超越一切想象。

空相中，它沒有委屈，也從不哭泣，只是事來不著。

內心深處只有微笑，而心靈卻又是一片祥和。

在大悟見性的世界裡，不需要語言，也不需要文字，

更不會落入觀念，也從不起妄想，

身心世界本來就空，皆不存在，一切皆是假名，

萬法但有言說，都無實義。

雖是假名，但靈覺真心亘古長存，沒有新舊，亦無增減，

它只是存在，無法觸摸。

當我正想告訴你的時候，卻無從啟口。

當我想去描繪它時，它沒有顏色與形狀，無從細訴。

用人類拙劣的語言，教我如何去說明真心無相的圓滿生命？

它不是明也不是暗，它不是動也不是靜，

它無形相，亦無來去，更沒有任何動作。

它不是物，亦不倚一物，

但卻又是如此清清楚楚，時時呈現眼前。

空靈無思，動念即乖，擬議皆非，

真的無下手處，但處處是。

不預設立場，不期盼未來，不落入觀念，

心中不計較不比較，只是事來隨緣不著，不強分別，

不起心，不動念，大道覺性立刻顯現。

真心求不得，取不得，也捨不得，

它是如此的完整，它是如此的圓滿，

它是如此的純潔，它是如此的自然，它從不做作。

當你破除一切假相，不再被名稱所困擾的同時，

心性等如虛空，那就是圓滿清淨自性，歇即菩提，當下即是。

若大悟見性，一切時空，當下入無為安詳涅槃處，

自在與解脫，不再貪著，也沒有任何渴望。

食衣住只是隨緣，心中無比的知足，秒秒安詳。

行坐臥無非道場，站立與睡眠皆與道相應，盡是真如。

當生命悟性達到最完美和圓滿時，

心中什麼事都沒發生過，

因為了悟了：緣生即是無生。

菩提涅槃圓滿自性現前時，真心無妄，

無妄之真心如日當空，

照盡山河大地，

無所分別。

當圓滿覺性顯露時，

不必坐禅，禅即是心。

不必誦經，經即是心。

亦不求解脫，

本自無縛故。

諸法本空，沒有能所，

但有能所，具是戲論。

是故聖心無求，品格高超。

當大悟見性時，

一切生、住、異、滅皆在一時，

十方三世盡在一念。

一切有為皆是真如無為，

無為處即是佛行處，

即是生命圓滿處。

不可立一個真谛，

不可立一個俗谛，

不可立一個中谛，

一切法不立，

盡是真如故。

不修觀，不修止，聖谛亦不為。

萬法本自空寂故，

有即是無，無即是有，

不可說有，也不可說無，

連不可說亦不可說。

圓滿清淨自性，

它只是存在，但卻道它不得。

因為諸法本空，萬法如幻，

本無來去生滅增減，

身心非我，諸法如幻、如夢、如露、如電、如泡、如影，是故不再執著。

外不緣塵，內不循根，

不落分別，識心不生，

萬事只是隨緣，

生命自然圓滿。

大悟見性則萬法一如，

“如”之一字，眾妙之門。

“如”則不可說，不可說，不可思，不可議，

無有形狀，

超越數量，

能所不二，

無求亦無住，

即是生命圓滿處。

心中不著，亦無所懼，

不刻意作觀，

不必滅相，心中自然無相。

不落能所，了一切法無我，

心中無滯，無法不通，

是生命圓滿行。

佛性即是覺性，

是人類生命的終極圓滿，

也是生命的終極完美，

從完美中取出完美，

剩下的依然完美。

若大悟見性

五蘊當下盡是完美

六入當下盡是圓滿

十二處當下無非究竟

十八界當下絕待純真

七大當下即如來藏第一義大空，周遍法界，純一圓覺，無法不圓。

生命的圓滿，就在當下，

無一時不圓滿，

無一刻不圓滿，

無一處不圓滿，

無一法不圓滿，

因為它本自具足圓滿。

真理只是被發現，並不能創造。

發現人生宇宙究竟真理即是佛，

佛即是眾生心。

唯佛唯心並無增減，

法界如是，

法爾如是，

法法如是，

盡是圓滿。

身心休歇處，

即是生命圓滿處。

生命一旦達到了究竟圓滿，

般若妙智便時時刻刻出現心中，

如湧泉般取之不盡，用之不竭。

如果有人請示師父說：

“敢問上人，如何修行才能入於圓滿？”

答：“開口問的那個人，正在問問題的那一刻，

即是生命圓滿處。”

悟 否 ？

好，我們今天就是這樣功德圓滿。(眾鼓掌)

那麼這一篇師父寫了八十分鐘，那麼這一篇，就是修行了三十幾年來少許的心得，少許的心得，跟諸位尊敬的法師匯報一下，對心性上的體悟，也給一些初學佛法的人一點參考，希望這一篇文章，能夠給大家一點受用。將來我們有因緣會印出來，現在網站，我們的網站也已經可以po上網，你們可以在網站download下來，也就可以了。諸位！傳法的責任就落在你我的身上，不容許推辭，這是我們這一輩子的責任，只要你是出家、在家，只要你承認你是佛陀的弟子，你就有這個責任，來完成這樣的使命。不管你在哪一個時間、哪一個空間，你的地位多高或者多平凡，你都一樣要做這樣子的工作。你的影響力大，那麼功德就無量；你的影響力小，至少你四周圍的親戚好友，也去影響他，那麼，這樣子佛教，記得！佛教多一個人就多一份力量，多一個人就多一份力量，佛法只有合作的空間，沒有分裂的空間，沒有分裂的空間。一根指頭，很容易被折斷的，佛教不能單打獨斗的，五根指頭聯合起來，就會形成致使的拳頭。乃至於外界對我們佛教多大的壓力，只要我們內部自己團結起來，其他的外道傷不了佛教的。佛教最傷害的，就是披上佛陀的袈裟，然後出家人攻擊出家人，這是佛門的不幸；出家人攻擊在家居士，這是佛門的不幸；在家居士攻擊在家居士，是佛門的不幸；在家居士每天毀謗三寶，這個是佛門的不幸，這是我們所不樂見的。希望大家擁有佛陀的這一顆純潔的心，一定要做護持正法的工作，把自己修養好，從你現在開始改變，讓你的四周圍覺得說：哎呀！你這個人聽了佛法以後，真的不一樣了，真的不一樣了！半年前我看到這個人，跟半年後看到這個人，完全不同的人，現在又慈悲，又不會生氣，對不對？然後又有笑容，心情也好！從你改變開始。記得！從你改變開始，你才有辦法改變你的四周圍的人；如果你自己不改變，你沒有辦法去感動四周圍的人。佛教是咱們自己的，這個就是我們的責任，也是師父交付給大家的。

最後呢，一樣，不離俗谛，就是：祝大家龍年行大運，大家吉祥如意，發大財，謝謝大家！(眾鼓掌)

我們把這個麥克風交給法觀師父。

(法觀師父：好！大眾請起立，我們感謝師父上人慈悲為大眾開示，向師父三問訊感恩，一問訊)好！一問訊。(眾：)阿彌陀佛！

回向

願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。

若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。

願生西方淨土中，上品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

人身難得今已得，佛法難聞今已聞。讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任。希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者。將手中的法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬的眾生，都能步上成佛覺悟之道。

高雄文殊講堂

附：

邁向生命的圓滿

台灣 高雄 文殊講堂

釋慧律2012.1.23

新春開示

大悟見性的那一天，

那一刻，

那一剎那，

我見到了生命的永恆與圓滿。

從此心中的喜悅與安詳充滿了身心，

它是如此的清淨與平等

無相與解脫

無求與無住

無诤與寂靜

在圓滿的心性中，時空完全靜止，宇宙和世界，並不存在。

了悟了

五蘊即空不可得，即如來藏妙真如性，

六入即空不可得，即如來藏妙真如性，

十二處即空不可得，即如來藏妙真如性，

十八界即空不可得，即如來藏妙真如性，

七大盡不可得，即如來藏性，周遍法界。

身心即空，無我無我所，就在此時此刻呈現出

第一義大空，完整無瑕的真實生命。

它不是色身，因為色身 體空如幻，

不是識心分別，因為識心分別是依他起，空無自性。

最原始又最完美的真實覺性，

它不是相，而是畢竟無相。

空相中，它沒有語言，我無法形容它。

空相中，它沒有觀念，因為不存在能所。

空相中，它沒有妄想，超越一切想象。

空相中，它沒有委屈，也從不哭泣，只是事來不著。

內心深處只有微笑，而心靈卻又是一片祥和。

在大悟見性的世界裡，不需要語言，也不需要文字，

更不會落入觀念，也從不起妄想，

身心世界本來就空，皆不存在，一切皆是假名，

萬法但有言說，都無實義。

雖是假名，但靈覺真心亘古長存，沒有新舊，亦無增減，

它只是存在，無法觸摸。

當我正想告訴你的時候，卻無從啟口。

當我想去描繪它時，它沒有顏色與形狀，無從細訴。

用人類拙劣的語言，教我如何去說明真心無相的圓滿生命？

它不是明也不是暗，它不是動也不是靜，

它無形相，亦無來去，更沒有任何動作。

它不是物，亦不倚一物，

但卻又是如此清清楚楚，時時呈現眼前。

空靈無思，動念即乖，擬議皆非，

真的無下手處，但處處是。

不預設立場，不期盼未來，不落入觀念，

心中不計較不比較，只是事來隨緣不著，不強分別，

不起心，不動念，大道覺性立刻顯現。

真心求不得，取不得，也捨不得，

它是如此的完整，它是如此的圓滿，

它是如此的純潔，它是如此的自然，它從不做作。

當你破除一切假相，不再被名稱所困擾的同時，

心性等如虛空，那就是圓滿清淨自性，歇即菩提，當下即是。

若大悟見性，一切時空，當下入無為安詳涅槃處，

自在與解脫，不再貪著，也沒有任何渴望。

食衣住只是隨緣，心中無比的知足，秒秒安詳。

行坐臥無非道場，站立與睡眠皆與道相應，盡是真如。

當生命悟性達到最完美和圓滿時，

心中什麼事都沒發生過，

因為了悟了

緣生即是無生。

菩提涅槃圓滿自性現前時，真心無妄，

無妄之真心如日當空，

照盡山河大地，

無所分別。

當圓滿覺性顯露時，

不必坐禅，禅即是心。

不必誦經，經即是心。

亦不求解脫，

本自無縛故。

諸法本空，沒有能所，

但有能所，具是戲論。

是故聖心無求，品格高超。

當大悟見性時，

一切生、住、異、滅皆在一時，

十方三世盡在一念。

一切有為皆是真如無為，

無為處即是佛行處，

即是生命圓滿處。

不可立一個真谛，

不可立一個俗谛，

不可立一個中谛，

一切法不立，

盡是真如故。

不修觀，不修止，聖谛亦不為。

萬法本自空寂故，

有即是無，無即是有，

不可說有，也不可說無，

連不可說亦不可說。

圓滿清淨自性，

它只是存在，但卻道它不得。

因為諸法本空，

萬法如幻，

本無來去生滅增減，

身心非我，諸法

如幻、如夢、如露、如電、如泡、如影，

是故不再執著。

外不緣塵，內不循根，

不落分別，識心不生，

萬事只是隨緣，

生命自然圓滿。

大悟見性則萬法一如，

“如”之一字，眾妙之門。

“如”則不可說，不可說，不可思，不可議，

無有形狀，

超越數量，

能所不二，

無求亦無住，

即是生命圓滿處。

心中不著，亦無所懼，

不刻意作觀，

不必滅相，心中自然無相。

不落能所，了一切法無我，

心中無滯，無法不通，

是生命圓滿行。

佛性即是覺性，

是人類生命的終極圓滿，

也是生命的終極完美，

從完美中取出完美，

剩下的依然完美。

若大悟見性

五蘊當下盡是完美

六入當下盡是圓滿

十二處當下無非究竟

十八界當下絕待純真

七大當下即如來藏第一義大空，

周遍法界，純一圓覺，無法不圓。

生命的圓滿，就在當下，

無一時不圓滿，

無一刻不圓滿，

無一處不圓滿，

無一法不圓滿，

因為它本自具足圓滿。

真理只是被發現，並不能創造。

發現人生宇宙究竟真理即是佛，

佛即是眾生心。

唯佛唯心並無增減，

法界如是，

法爾如是，

法法如是，

盡是圓滿。

身心休歇處，

即是生命圓滿處。

生命一旦達到了究竟圓滿，

般若妙智便時時刻刻出現心中，

如湧泉般取之不盡，用之不竭。



如果有人請示師父說：

“敢問上人，如何修行才能入於圓滿？”

答：“開口問的那個人，正在問問題的那一刻，

即是生命圓滿處。”

悟否？