2004年10月2日——8日

上慧下律法師

文殊講堂

講座第三天

【釋功德淨土第二】

解釋什麼是真正的功德，什麼是求生淨土。

【次日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜。問曰：“弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲特為解說。】

【次日，韋刺史為師設大會齋】。設這個供齋，用完了餐，【齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜】。要有禮貌啊！對說法的法師要有禮貌，士庶也是有修養的或一般的聽眾的佛弟子。官僚就是有身分地位的。【士】是讀書人；【庶】是一般的貧民，【肅容】就是要有威儀。再一次頂禮，就【問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議】。因為他講的都是見性大法，見性大法就是回歸當下，不拖泥帶水，沒有枝葉、葛籐，單刀直入就突破了無明，所以，實不可思議。【今有少疑】，現在有少許的疑問，【願大慈悲特為解說】。希望和尚慈悲，為解答見性大法。

經文，【師曰：有疑即問。吾當為說。韋公曰：和尚所說可不是達摩大師宗旨乎？師曰：是。公曰：弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲‘朕一生造寺供僧布施設齋有何功德？’達摩言實無功德，弟子未達此理，願和尚為說。】

【師曰：有疑即問。吾當為說】。有懷疑就問啊，我就會為你解說。【韋公曰：這個韋刺史就說了，【和尚所說可不是達摩大師宗旨乎】？這個宗旨就是正確的意旨。和尚你所說的見性大法，可是不是達摩大師的旨意呢？就是您這個傳承是一樣嗎？【師曰：是】。當然都是講見性大法，當然都是一樣的。【公曰：弟子聞達摩初化梁武帝】，達摩大師來到震旦，就是我們中國，剛好碰到梁武帝。【帝問雲】：梁武帝就問說了，好大喜功的人就是這樣子，在有為造作裡面，這個比比皆是，舉這個例子，我們今天修行，還是都是搞這個，就是要名。【朕一生造寺供僧布施設齋有何功德】？我梁武帝一生一世造了多少千、多少萬的寺廟，供養了多少出家人，還布施設種種的供齋，有多少功德呢？有什麼功德呢？他在生滅法裡面著相？達摩大師是個見性的聖人。【達磨言：實無功德】。這一回答，大家都搞不清楚了，其實很簡單，著相它就是生滅法，見性就是不生不滅法，所有的施捨、生滅當下不著，就是見性，行一切善，不著一切善。達摩大師就回答：一點功德也沒有。【弟子未達此理】，弟子不了解這個道理。【願和尚為說】。

經文，【師曰：實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺供養布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。】

【師曰：實無功德，勿疑先聖之言】。實在沒有功德，不要懷疑先聖，就是達摩大師所講的話。【武帝心邪】，這個心邪不是惡的意思，是著相的意思。凡所有相，都是虛妄，他搞這些生滅法，就是希望達摩大師贊歎一番。本來希望達摩大師贊歎一番，達摩大師是個見性的人，他講的就是不生不滅的清淨自性，才有功德。他就當頭棒喝：實無功德。梁武帝承受不了了。所以武帝心邪，不是說全造十惡，或者是惡知見，不是這個意思，是說他著相。【不知正法】，修無相法就是正法，正法涵蓋三藏十二部經典，貫通八大宗派不能離開這幾個字：就是緣起無自性，一切法無我。緣起無自性就是無相。【造寺供養布施設齋，名為求福】。福就是生生滅滅的東西，你布施了以後，當大官，當主席、或當大企業家等等，統統叫做生滅的東西。【不可將福便為功德】，你不可心拿這個生滅的造作，來說它是真如無為的本性的功德，這是兩碼事情。【功德在法身中】，功德在【無相】法身中，修無相法才有辦法進入絕對的真如自性，不著一物盡菩提，住就不對。所以功德在無相的法身中。諸位！要進入佛的領域，這個功夫可要下得很深，不住相布施。【不在修福】。因為在無相的法身中，才有功德可言，不在修福。

現在的比比皆是，我到你這個道場來，打個齋，刻個佛像，出個多少錢，都要名字啊。以前我們建這個文殊講堂的時候，有一個人拿了八十萬來講堂，說要跟他雕刻一尊地藏王菩薩，供奉起來讓大家拜，我說：行。但是他有一個要求，就是把他的名字刻在地藏王菩薩的底下，我就想起了廣化律師的一句話。廣化律師說：我們一般人不懂，把自己的名字刻在菩薩的下邊，你有多大的福報啊？人家每天拜地藏菩薩，就順便拜你？一切福報早晚都拜，很快就拜完了！所以我就堅持一個理念，希望大家有正信，能夠修無相的布施，我跟她講：哎呀！居士啊！這個女居士五、六十歲了，也是很著相、執著，就是一定要這樣子做啊！真的很抱歉！後來這八十萬又拿走了，不刻了。就是她一定要給你寫個名字。有的人就說：師父！您就給她個方便嘛！對不對！我說：那不行！所以你到我文殊講堂來看，沒有任何的名字，那個柱子、牆壁，沒有任何的刻什麼功德芳名，沒有一個都沒有，我希望他們能夠進入無相的修行，要不然這樣搞的話，百千萬劫不得解脫。

經文，【師又曰：見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬；心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。】

這段很重要。【師又曰：見性是功，平等是德】。見【清淨自】性才是真正的功，平等【心】才是德。哇！你要見到了清淨的自性，悟到了平等的心性，才有功德。諸位！這個見性大法，可是最上乘論啊！是最上乘的法。萬法回歸自性，六祖惠能大師的《法寶壇經》怎麼能不研究呢？不好好的研究呢？底下，很重要！【念念無滯常見本性真實妙用】，這個【滯】就是著。你只要動一個念頭去著相，就卡死了，心性就通達不了，每天情緒控制不了，他因為著相，什麼都以我為中心點，那麼人生宇宙就是紛紛擾擾。什麼是佛法？佛法就是既現實又超越，既超越又現實，就是佛法，就是正法，面對這個現實當體即空，又能見性同時超越。見性的人跟大家的生活一模一樣，一樣行住坐臥，該做的工作做，該負的責任負，但是內心擁有大般若智慧。說：念念無所執著。因為我們執著就通達不了，就象水不通，常見本性真實妙用。為什麼講真實妙用呢？他要面對一切相，同時超越一切相啊，當然要真實妙用啊！

我今天見到了清淨自性，我要講經說法，現在講經說法就叫真實妙用啊。沒有一個人見性以後死板板的，整天坐在那個地方一點作用都沒有，失去了大用，不是清淨自性啊！【名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德】。哎呀，這個是普天下的人都是犯一個毛病，就是傲慢。你算什麼？你可以看到，處處可以看到，那個強烈的自己把自己拉高，輕視別人太容易了，降伏自己很困難，輕視別人很容易，要見性的人可不是這樣。內心謙下，謙下旁邊寫二個字：隨順，就是隨順眾生。這個要下一點功夫了，就是不要老是跟眾生敵對。你可以看到這個世界上的眾生，他一看到什麼，不跟你損幾句，他日子不好過，他講話有意無意就給你損幾句。為什麼？沒有謙下的功夫。謙下就是隨順真如，隨順眾生就是隨順真如，因為真如是無诤、是平等、是與世無诤，所以隨順眾生就是隨順自己的真如自性。隨順真如自性才是真正的修行。謙下是功，外行於禮是德。

【自性建立萬法是功，心體離念是德】。自性建立萬法是功，意思是在天地萬物、人生宇宙當中，每一個時空的交會點上，所展現的相叫做萬法，清淨自性在萬法當中同時顯現，但是所顯現的卻是離一切執著。心體離念是德，離念就是離執著的念，離分別的念，離顛倒的知見，還是一樣，離執著、分別、顛倒叫做離念，而不是離開正念，正念就是無念。你不能說涅槃是什麼念頭都沒有，涅槃是什麼念頭都具足，大智慧真如自性統統具足，不能說他沒有念。所謂的離念是對凡夫講的，諸佛菩薩具足一切清淨善念，眾生是動念即乖，所以，這個看你悟跟不悟。

離念是德。【不離自性是功】，修學佛道，要悟入不生不滅的才是功。【應用無染是德】。【應用】就是運作，運作在這個世間各個角度，而且不被染污是德。【若覓功德法身，但依此作，是真功德】。要見到無相的法身，就按照這個來修行，是真正的功德，簡單講就是不生不滅的清淨自性才有功德可言。【若修功德之人】，底下這句很重要，【心即不輕，常行普敬】。那個心不能輕視任何一個人，心輕視任何一個人就著我相、人相、眾生相、壽者相了，這個心不能輕視任何一個人，因為對方是佛啊！一切眾生，你就站在他有佛性這個角度，你都必須尊重他，贊歎他，人就是不可以輕視任何一個人，尤其修學佛道的人，講話不能嚴苛。【心即不輕，常行普敬】，普遍的尊敬一切眾生。【心常輕人，吾我不斷】，【吾我】就是人我是非。心從頭到尾一直動念去輕視一個人，認為他小我大，他錯我對，他惡我善，他非我是。完了！這樣子的話，自己活得很苦惱，彼此相處也痛苦不堪。

心常輕人，就吾我不斷，【吾】我加二個字：是非。什麼都站在自己的角度說話，從來不體諒對方的立場，叫做吾我不斷。【即自無功】，那一點功德都沒有。【自性虛妄不實】，什麼叫自性虛妄不實呢？這一句不是說清淨自性嗎？若著相，便落虛妄不實。要這樣講，原文太省略了，一看啊？自性虛妄不實？怎麼會這樣子呢？剛剛講自性有無量功德，不生不滅。現在講：自性虛妄不實？不是這個意思，就是你清淨的自性如果著了一個相，就落入虛妄，不實在的。自性著相落入了染污，落入了虛妄，當然就沒有功德了。【為吾我自大常輕一切故】。

【善知識，念念無間是功】，每一個念頭出來都是正念，這是功。【心行平直是德】，你要心能夠直心，就是道場，不要扭曲別人，不要丑化別人，不要惡意的攻讦。你現在看看報告新聞啊，媒體、雜志一打開，哇！那個政治立場不同。你看看台灣這個政治生態，哎呀！不得了，對罵呀！象仇人一樣，沒辦法，我們佛弟子，不悟是這樣子的，心行平直才是德！【自修性是功，自修身是德】，要講功德，身跟心是不二的，要把身體照顧健康，身安而後道隆。【善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也】。這句話畫雙黃線。目前，一切眾生就是這個大頭病。我從小就得了一種病，叫做大頭病，就是喜歡人家贊歎，我這個病已經吃了中藥，吃了三十幾年，一直就吃不好，碰到人就喜歡人家贊歎。一切眾生也是這樣子，得了大頭症，就是喜歡人家贊歎，就是著相，現在看到這《六祖法寶壇經》，要好好的回光返照。【是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過】。

經文，【又問：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。師言：使君善聽，惠能與說。世尊在捨衛城中，說西方引化，經文分明，去此不遠。若論相說，裡數有十萬八千，即身中十惡八邪便是。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：隨其心淨即佛土淨】。

【又問：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑】。這一段很重要，修淨土的人不會看經典的人，以為達摩大師在毀謗淨土，不是這個意思，會看經典的人知道，達摩大師是大慈悲。意思是說，淨土不能離開現前當下一念，要懂得祖師的用意是很辛苦的，你一直認為心外有一個極樂世界，不曉得極樂世界還在這一念清淨自性當中顯露出來。【師言：使君善聽】，韋刺史啊！你好好地聽啊！【惠能與說。世尊在捨衛城中說西方引化，】西方引化就是引導來度化眾生，化導眾生。【經文分明，去此不遠】。為什麼？我們了悟這個極樂世界的一剎那之間，那麼臨命終，阿彌陀佛就接引極樂世界，為什麼速度那麼快，當然就沒有距離啊！是不是？還是在起心動念間，屈身臂頃到蓮池。【若論相說】，這個六祖講的很好，如果要在事相的角度來說，因為凡夫見相啊！他就認為：凡所有相都是實在的東西，所以有幾公裡幾公裡，幾個佛國土。【裡數有十萬八千】。有十萬億個佛國土，【即身中十惡】，身三(殺盜YIN)、口四(妄語绮語兩舌惡口)、意三(貪嗔癡 )；八邪(八正道反過來就是入邪)。【便是說遠】，造了十惡業，遠離了八道，那麼就很遙遠了。一天到晚造惡業，跟極樂世界相形愈來愈遠了，從事相上來說，是有十萬八千，從理上來說就當下這一念。

【說遠為其下根，說近為其上智】。為什麼？近就是當下一念。【人有兩種，法而兩般】。人就是根性有兩種，法沒有兩般。【迷悟有殊】，就是有差別。【見有遲疾】，對清淨自性的體悟，有的快有的慢。【迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心】。底下要注意聽了，關鍵就在這個地方。迷人跟悟人，在六祖的角度來說，六祖他是講最上乘論，就是這一念就叫你成佛。淨土分四個土：凡聖同居土，就是沒有斷惑的、方便有余土，斷見思惑的、實報莊嚴土，斷塵沙惑的、頓悟的人直接進入常寂光淨土。換句話說，大家在這裡，自性上好好的用功，你要往生極樂世界，你的品位就一直高一直高，因為極樂世界是變易生死，不是分段生死，變易生死就是境界一直在轉變……，所以你到極樂世界去的時候，你自己見到你自己托在蓮花化生，而這個蓮花就隨其你聽聞正法，蓮花聽聞了正法就一直轉，自性轉動，見地愈深，定力愈深，蓮花一直放光，一直長大，一直大……，你在這個娑婆世界念佛，精進念佛，極樂世界的蓮花每天都在澆花，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，……，六祖惠能大師他這最上乘論就是說：單刀直入，就是叫你進入常寂光淨土，他不是否定這個極樂世界，要弄清楚。

為什麼頓悟見性就是佛，就不要到極樂世界去了，我們話講回來，這還不是每一個人有辦法的，因此我的主張就是說：在心性上，你要好好體悟一切法無生，在教義、教理上，我們要好好的聽經聞法，在念佛的功課上，你要堅持不退轉，不能動搖。這個就是我今天要講《法寶壇經》的用意。記得把那個女人三不退轉，我講的是那些沒有看過VCD的外面的女眾，用那種精神，勇氣來念佛，個個往生還是上品呢！三不退轉會背吧！死纏、爛纏、打死不退轉，就是堅持淨土法門，就把那功夫拿出來用，知道吧！沒有一個不往生的。六祖講的他這個是常寂光淨土，這個最上乘論究竟的，這個不是一件很容易的事情。可是，我們還是要慢慢體悟啊！我告訴你說，老師要求你考六十分，你就會不及格，因為只要六十分就好。老師說：我告訴你下次不考一百分，我打死你，這個孩子回去念……，就算沒有拿一百分，掉下來也有八十分啊！

我們要是沒有辦法一念見到佛的法身，沒有辦法到常寂光淨土，大不了掉下來還有實報莊嚴土，再真不行掉下來還有方便有余土，實在是笨的沒有辦法了，帶業往生，還有一個凡聖同居土，對不對？要搞清楚六祖的大意、用意，他一下子就是要叫你：徹底放下就是佛。對不對？象我媽就很好了，我說：念佛啊！我都在念啊，煩惱自己跑出來，我也沒有辦法啊！他就這樣子了，很有理由，她念佛……，妄念就自己跑出來了，她念佛……，妄念就自己跑出來了，眾生就是這樣。悟人自淨其心。【所以佛言：隨其心淨即佛土淨】。諸位！這是常寂光淨土的功夫啊！

經文，【使君！東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恆安樂。】

【使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆】。【愆】就是罪過，所以看你心靜不靜。【東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國】？六祖這個意思要弄清楚，清靜自性是沒有取捨的，沒有分東方、西方的，意思就是：回歸當下一念，沒有東西的，所以這句話的意思，不能說：哎呀！我們的六祖否定淨土，或者怎麼樣子，誤解了大師的用意。大師的用意是：見性的人沒有東方、西方的分別，這一念本來就是具足，你要念佛，這一念同時就是極樂世界，臨命終不是花開見佛嗎？諸位！花開見佛怎麼解釋啊？智慧開即見佛，你為什麼不見佛？智慧沒開。【凡愚不了自性，不識身中淨土】。所以六祖講的是自性的唯心淨土，我們還沒有達到這種程度，我們必須在事相上下功夫。你要好好的做功課，早課、晚課，多持咒、多念佛，好好的體悟這個唯心淨土，一心一意，好好的慢慢在事相上磨掉習氣，好好的專注又專，念南無阿彌陀佛，這算沒有辦法象六祖講的這樣子，往生是絕對沒問題的。

我說的往生不困難的意思是：我們從以前看到現在，有多少人寫信來，他用了師父的金光明沙，用了師父加持過的咒輪，三張咒輪、往生被，有一個人不可思議，一個往生者，就把師父加持過的東西，金光明沙、三張咒輪、往生被蓋著，結果那一天就放入冰庫，其他的人九個一排有十個，其他人統統放進去，都是往生者，第二天出來要化妝啊，其他九個統統冰凍象冰棒一樣，這蓋往生被、三生咒輪、放金光明沙在額頭的，全身都是柔軟、面貌如生。諸位！冰凍二十四小時啊！六祖講的是見性大法。我告訴諸位！密宗的加持咒力本身就有不可思議的力量，我們從以前到現在去跟人家助念，斷氣以後，有的那個臉，就是灰頭土臉，臉發黑，在旁邊一直助念……，那個臉紅通通，面貌如生，淨土法門是不可思議的啊！我們看經典要了解祖師大德他的用心。六祖的用心就是最極、最上乘、最快、直截了當，通身放下就是淨土，唯心淨土。但是一般人功夫做不來，做不來就慢慢來，對不對？六祖他是坐電梯，我們是爬樓梯，需要一步一腳印的慢慢來。人家六祖一進去的時候，電梯一按，噜……就到了，我們可要用一點時間，下一點功夫。【願東願西。悟人在處一般】。悟人，覺悟的人；在處就是當下這個地方。所以【佛言：隨所住處恆安樂】。

經文，【使君！心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直。到如彈指，便睹彌陀。】

【使君心地但無不善，西方去此不遙】。假使，如果我們的心地只要不起惡念，沒有不善心，西方就離我們不遙遠。【若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬】，即行十善。【後除八邪，乃過八千，念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。】諸位！師父開始講的：往生是現在的事，不是臨命終的事情，我講的跟六祖一樣喔！現在你就要處理這一些執著、顛倒、妄想、分別，臨命終沒有把握啊！臨命終助念叫做賭博，賭博不是輸就是贏，萬一沒去怎麼辦？再來，再來怎麼得了。往生是現在的事情啊，回歸當下這一念，你就一定要徹底的不住相，徹底的不執著，徹底的不分別，你要下定決心啊！極樂世界就在當下這一念啊，剛開始做起來有點困難，因為眾生就是靠執著過日子的，一下子放，放不掉，沒關系，我們有了目標方向感以後，知道修行的正確方向以後，就是在見性上下功夫，好好專心念佛同時要在不生不滅的心性上下功夫。到如彈指，便睹彌陀。

經文，【使君！但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人，移西方於剎那間，目前便見，各願見否？】

【使君！但行十善，何須更願往生】？這個【使】也可以解釋說韋刺史，【使】就是假使、假設說。假設說你，但行十善，何須更願往生。【不斷十惡之心，何佛即來迎請】。因為極樂世界分四土，我們六祖也不是淨土的專家，他大徹悟的聖人，所以他講的就是一念成佛，因此我們要了解立場不同。你只要行十善，何須更願往生，不斷十惡之心，何佛即來迎請呢？【若悟無生頓法，見西方只在剎那】。一切法無生，是十方三世一切佛所宣說的，諸位，你到西方極樂世界去，阿彌陀佛講的也是這個。為什麼一切法無生呢？緣生、緣起無自性嘛，一切法無我嘛，所以生，剎那變化，譬如說：你這一秒鐘生，這一秒鐘馬上又變化，你從前一秒鐘找不到我，這一秒鐘說是我馬上又起變化，下一秒鐘是我，還沒到，哪一秒是你啊！一生，馬上剎那又變化，住，再來就壞；生、住、滅簡稱生滅。【不悟念佛求生，路遙如何得達】。所以師父勸你要悟到自性，好好念佛就是這個道理。【惠能與諸人移西方於剎那間。目前便見。各願見否】？諸位希望見嗎？

經文，【眾皆頂禮雲：若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。師言：大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上；性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞；佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至；能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水；煩惱是波浪，毒害是惡龍；虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉；貪嗔是地獄，愚癡是畜生。】

【眾皆頂禮雲：若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。師言：大眾！】哎呀，諸位大眾！【世人自色身是城】，我們這個色身就像一個城牆，【眼耳鼻舌是門；外有五門】，外面有五門，就是眼耳鼻舌。【內有意門。心是地，性是王】，心就像大地，性就像居在大地的王。【王居心地上；性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至；能淨即釋迦，平直即彌陀】。諸位！六祖所講的統統是唯心淨土，理上究竟無生，不是事相上在講的，而事相在講的，確實有極樂世界，確確實實有極樂世界，要悟到究竟了，極樂世界心包太虛，量周沙界，極樂世界也在我的心性當中。所以六祖談的就是這個，究竟無生、畢竟平等的唯心淨土，我們一般眾生沒有這個能力。你這一念慈悲心，你就是觀音，那你做得到嗎？做不來，理上可以講得通，事相上沒有辦法的。

喜捨名為勢至，其實六祖就是要你升華自己，升華自己，你就是觀音、就是勢至、就是釋迦、就是彌陀、統統在這一念裡面，六祖就是一直在勉勵你，意思就是：你也是聖人，不要自貶身價，輕視自己，直取清淨自性。【人我是須彌】，人我就是斗爭不斷的人，就如同我慢高水，不留德水，就象須彌山，因為自己把自己抬得很高。斗爭不斷啊！【邪心是海水】；邪見的心就像海水，煩惱就像波浪，一直鼓波，所以，這個世間沒有停止過。你可以看到這個新聞報道，從來沒有停止過的。【毒害是惡龍；虛妄是鬼神】，鬼神就是忽有忽無，好象有，好象沒有。【塵勞是魚鱉】；停不下來。這個魚在游動啊……一天到晚就覓食啊，鱉也是這樣子，游啊……，疲於奔命，從來沒有停止。歇即是菩提，停不下來。【貪嗔是地獄，愚癡是畜生】。諸位！這個統統是在理上來說的，就是你現在有這個念頭，將來就會引導你進去某一道。

經文，【善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；無邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？】

【善知識，常行十善，天堂便至】。這還是一念之間。【除人我，須彌倒】，意思是：我慢心就倒下來，你要除掉我相、人相、眾生相、不可心動一個念頭，我比別人行，輕視任何一個人都不行。須彌山就倒下來了，就是我慢的高山就倒了。諸位！《六祖法寶壇經》單刀直入摧毀你種種以前的妄執，太了不起了，六祖，每一句話都是針針見血，沒有廢話。【無邪心】，就沒有邪見的心。沒有邪見的心怎麼樣呢？【海水竭，煩惱無，波浪滅，毒害除，魚龍絕，自心地上覺性如來放大光明】。統統在自性裡面下功夫。【外照六門清淨，能破六欲諸天】。你動一個念頭著這個相，五欲六塵，你最多最多就是生天啊，這個世間最多就是這樣子，行十善，但是，著於五欲六塵，怎麼樣？就是世間人，做了一切善，可是卡死在這個世間的五欲六塵裡面，最多就是生天了，不能成佛。【自性內照，三毒即除，地獄等罪一時消滅】。所以我說：見性太重要了。【內外明徹，不異西方】。為什麼？沒有隔閡，內心清靜，外面境界當體即空，身心世界同時放下，忽然超過世出世間，不異西方。【不作此修，如何到彼】。你不在這個自性上下功夫，你怎麼到極樂世界去啊？

【大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉。唯言：普願法界眾生，聞者一時悟解】。

經文，【師言：善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。韋公又問：在家如何修行？願為教授】。

【師言：善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方】。所以，六祖講的統統在自性上發揮。所以，在理上來說，無生的這個角度來說，是這樣，唯心淨土。【韋公又問：在家如何修行】？在家居士如何修行？【願為教授】。我們今天在家居士多，我們聽聽六祖怎麼開示。【師言：吾與大眾作無相頌，但依此修，常與吾同處無別】，就跟我祖一樣，沒有什麼差別。【若不依此修，剃發出家，於道何益？頌曰：心平何勞持戒】，擺平別人很容易，擺平自己很困難，統領百萬大軍很容易，降伏自己很困難。所以世尊說：能統領百萬大軍的人並不偉大，一個人能夠降伏自我的人是世界上最偉大的人，那就是世尊。世尊二六時中，統統做降伏自己的功夫。你要心平等心，心擺平了，畢竟空，心平就是悟到畢竟空，見性，心平等了沒有煩惱叫做平，沒有執著叫做平嘛！又何必說持戒呢？這句話不是說叫你不要持戒，不是這個意思，你擺平了這個心性，擺平了這些煩惱，擺平了你自我，又何必說什麼持戒不持戒呢？因為沒有這種東西啊！是這個意思。

【行直何用修禅】。行直，心要是平直，不要扭曲別人，不要丑化別人，不要妄語，不要把不實在的事情加在別人的身上，不過開玩笑例外。心直何用修禅，你心沒有丑化別人，不扭曲沒有執著沒有煩惱，那修什麼禅呢？無相有東西修嗎？【恩則親養父母】，【恩】就是知恩的人，知道報恩的人，怎麼樣？【親】就是孝，孝養自己的父母。知道報恩的人孝養自己的父母。【義則上下相憐】，有正義感的人，對上對下都互相的憐惜，互相的扶持、共患難、共饑寒。饑寒患難一同扶持，佛弟子也要這樣子。我們要互相扶持、共患難、共饑寒，我們要為了正法，要互相鼓勵，互相贊歎，來行菩薩道，佛門裡面，千萬不能有差別，八大宗派我們一律尊敬，一律平等，這個就是真正有功夫的人。

【讓則尊卑和睦】，【讓】肯退讓的人，你肯退讓的人，退一步海闊天空，眾生是爭，不肯讓，爭就是你死我活，世間就你死我活。了解緣起性空的道理，就是說：我存在就是他存在，我毀掉他就是毀掉我自己。我看了一個電視劇，在描述這個大老婆很辛苦，二老婆想盡辦法要干掉她。一天，二老婆就買通一個殺手，她認為：我把他搶過來，我一生一世就是共處在一起，就是我的了。大老婆就被殺掉了，她還故布疑陣，現場好象自殺的一樣。這個事情經過了幾年，大家都調查不出來，後來經過調查、調查……，查到了是誰殺的，再來，幕後的指使者也抓起來了，判死刑！本來是要自己好，結果統統完蛋了！看到這一幕就是要告訴大家：眾生好就是自己好；傷害眾生，只要你動念就不對，要趕快停止。動那個念頭就不對。讓則尊卑和睦，【尊】就是上，【卑】就是下，你肯退讓，就很和睦相處。

【忍則眾惡無喧】，能夠忍，一切眾惡就不會吵雜，能忍一切的惡就喧騰不起來，【喧】就是吵雜不起來。【若能鑽木出火】，這句話的意思是：只要你修行精進不懈怠，必定見性成佛。這個鑽木出火，就是下功夫一直鑽木，這個木頭要鑽出火來，就表示一直用功、一直用功……，親近善知識開示，自己能夠知道進退，也能夠知道退讓，了解心性的道理，又懂得這個淨土的可貴，鑽、鑽……有一天就會冒出火花來，極樂世界就在當下這一念哪。【淤泥定生紅蓮】。淤泥就是染污，定生紅蓮，菩提的意思，表法的。淤泥定生紅蓮，諸位！我們一定要了解，在這個世間，污穢和清淨都是可貴的，一定要有很正確的觀念，好！你看到那個電視的名模嗎？漂不漂亮啊？漂亮。你有看到那個蕭大美女嗎？漂亮！漂亮從哪裡來？直截了當講，她要會排洩才漂亮得起來啊！是不是？要是林名模跟蕭大美女明天便秘了，我告訴你，這裡面的排洩物堵在裡面，那個叫做毒素啊！骯髒的東西跟美的東西，這個都是很可貴的呀！

我告訴你：只要見自性，看世間的道理跟世間人是完全不一樣的，世間人看到污穢的，就說：哎呀！很骯。告訴諸位！沒有骯髒，沒有我們今天。諸位！大小便不清淨，記得！清淨的佛性就靠這個，你回去不大便、不小便，你慘了！清淨佛性？不會大小便你完了，就不用唱下去了，不要厭惡那一些不清淨的東西，去追求什麼叫做清淨的。淨跟不淨還是在這一念之間啊！我們今天的佛性在哪邊？就是大小便裡面，是不是啊？不大小便，你怎麼辦？看事情，三百六十度的每一個角度，你看就是不一樣。我學佛以後就一樣了，我讀大學的時候，象微積分考九十分，或是考一百，有的人就會輕視那一些考二十分的，我大一就開始學佛。我的觀念就不是這樣子了，一般人：你才考二十分，哼！不中用！我就和他們不一樣，我會走過去跟他說：還好你二十分，襯托我一百分，沒有你考二十分，怎麼顯示我一百分？謝謝！不然沒有你二十分……，因為有二十分才能襯托一百分啊！襯托法就這樣子嘛！你要感謝那些窮人，你不要輕視他，因為有那些窮人，你才顯示你自己是富豪啊！我們要感恩眾生，因為眾生活得很辛苦，才能顯示我們學佛人高超，萬法都感恩，萬法都平等，沒有淨沒有穢，沒有美沒有丑，萬法就在這一念，你轉得過來轉不過來。

【苦口的是良藥】，苦口就是良藥，【逆耳必是忠言】。所以要善巧方便，我們要規勸一個人，記得師父的一句話：要先贊歎他的優點，認同他的存在，然後用柔軟的角度，慢慢的跟他勸，一個因緣一個因緣慢慢來，你一下子要把他轉變，兩個就干起來。我告訴你：這個很重要。我現在舉個例子，你要注意聽，你要用這個方法無往不利，你看過小孩子哭泣嗎？小孩子生病的時候，他是不是：哇……！小孩子生病的時候一直哭，可是那個藥很苦，把它放到嘴巴裡面，一吃下去馬上嘔吐，吞不下去，因為太苦了。這個藥是苦的，你把它放在中間，外面包一層糖衣，或者是你把藥加一點蜜糖，灌下去，這個小孩子肯吃，病又會好。諸位！規勸一個人就要用這個方式。你說我直心啊！我說：那不叫直心，那叫莽撞，不懂得人性。我直心，我又不會講好聽的話，我說你死定了，我告訴你。什麼叫眾生？眾生就是你明明知道你在講虛偽的話，可是你拍拍馬屁，他就是一個字：爽！眾生相就是這個樣子，你要講真相，他馬上跟你翻臉，對不對？你要講什麼話呢？認同他的優點，認同他的存在，慢慢一步一步來，需要一點時間。說：我就不會講謊話，我就是直心的人，我告訴你那不叫直心，見性的人有善巧方便的，我要引導你好，我知道需要一點耐性，慢慢地來，急也沒有用，學佛法也是這樣子。

【改過必生智慧】，肯改過的人一定有智慧。【護短心內非賢】。什麼叫護短呢？自己的缺點隱藏起來，自己的錯誤也隱藏起來，愈來愈糟糕，心內非賢，不是好的。【日用常行饒益】，平常的生活，就要學習寬恕眾生，因為他是佛，只是目前暫時被迷了。【成道非由施錢】。你要見性成佛道，那不是靠布施的，布施是生滅法的。【菩提只向心覓，何勞向外求玄】。你要求清淨自性，你不是要開悟嗎？要成佛嗎？很簡單，從我們自性清淨心下手。何勞向外求玄呢？心法以外，沒有正法，正法就是心法，離心性以外，沒有正法。【聽說依此修行】，聽說【心性正法】，你聽到心性的大法、正法，就依照萬法回歸當下這一念，本自具足的清淨自性修行。【天堂只在目前】，天堂就在眼前。

經文，【師復曰：善知識，總須依偈修行，見取自性，直成佛道；法不相待，眾人且散。吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行】。

【師復曰：善知識，總須依偈修行，見取自性，直成佛道；法不相待】，【相待】就是有二，清淨自性是不二的，佛法是不二法門。【眾人且散。吾歸曹溪】，我要回曹溪了。【眾若有疑，卻來相問】。有疑問就來問吧！【時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行】。因為韋刺史請法嘛！所以說韋刺史，還有這些屬下官僚，在會的善男信女，統統開悟，信受奉行。

【定慧一體第三】

一體：定跟慧統統離不開這個心，不生不滅的真如自體性，你只要見到了真如自體性，本自具足有慧，本自具足有定，一個萬法不著相的人，心當然就是定了，意思是定跟慧不必特別修，是這個意思，但得見性，定慧具足。

經文，【師示眾雲：善知識，我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧、先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在於诤；若诤先後，即同迷人，不斷勝負，卻增我法，不離四相】。

【師示眾雲：善知識，我此法門，以定慧為本】。就是清淨自性的定，清淨自性的慧，定慧是不二的。【大眾勿迷】，不要迷惑顛倒了。【言定慧別】，言這個定不同於慧，慧不同於定，不要說定慧是有差別的。【定慧一體，不是二】。定跟慧本來是一體的，不是二。【定是慧體，慧是定用】。一個是體，一個是用，我們在《十四講表》裡面講，不是有體相用嗎？討論這個佛法就三個角度，不是體就是相就是用嘛！那麼，定是慧的體，慧就起作用，作用統統是大智慧，大智慧，心統統有定。【即慧之時定在慧】。你大用現前，這個慧就是大用現前，大般若智慧作用的時候，定在慧中，當你在定中的時候，智慧就在定中。【即定之時慧在定，若識此義。即是定慧等學】。就是即定即慧，定就是慧，慧就是定，不二。

【諸學道人，莫言】，不要這樣說。【先定發慧、先慧發定】。一般都是這樣講的，《楞嚴經》也是這樣講的，依戒生定，因定發慧，是名三無漏學。六祖直接就告訴你：戒定慧同時具足。莫言先定發慧，先慧發定，【各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善】。不是惡。就是說：不明第一義谛，是這個意思，不明見性大法叫做不善，不是世間造惡業的那個不善。意思就是說：你嘴巴講的都是很好的話，可惜你沒有悟到真如自性啊，叫做心中不善。【空有定慧】，你嘴巴一直講，白白的講定、講慧。【定慧不等】(均等)。【若心口俱善】，心悟到真如自性第一谛，嘴巴講般若，定慧是一體的。【內外一種，定慧即等】，定慧就平等。

【自悟修行，不在於诤】。因為诤與道相違。諸位！不只是外诤，還有內心不能诤。有的人沒有見性，自己一個人住茅蓬，有時候情緒控制不了，自己跟自己吵架、發脾氣。不止是事相上外相的诤，內心沒有擺平，你住哪一個茅蓬，住哪一個山中，自己會跟自己诤，因為沒有智慧，煩惱。【若诤先後，即同迷人】。跟迷沒什麼兩樣。【不斷勝負】，沒有放下這個勝負的心，世間不是勝就是負嘛，不是贏就是輸嘛。六祖惠能就說：徹底放下，修行叫做贏，執著勝負，徹底叫輸。【卻增我法】，我相，還有法相。我比你有修行，那就是凡夫，我行你不行，就是惡知見。【不離四相】，《金剛經》我們講過了，我相、人相、眾生相、壽者相。

經文，【善知識，一行三昧者，於一切處，行住坐臥常行一直心是也。如《淨名經》雲‘直心是道場，直心是淨土。’莫心行谄曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動、妄不起心即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。】

【善知識，一行三昧者】，什麼叫做一行三昧呢？【於一切處，行住坐臥常行一直心是也】。一直心就是誠實的心。直心就是畢竟空，了悟一切法不可得。什麼叫直心？動個意念，動個意識的狀態，意識的念頭，不能離心意識，就不是直心。不能離心意識，就沒有辦法見性。【如《淨名經》雲：直心是道場】，就是單刀直入就是見性；【直心是淨土。莫心行谄曲】，就扭曲的意思。所以一切眾生因為扭曲了清淨自性，不見我們每一個人的本來面目。【口但說直，口說一行三昧】，不行一行三昧，【不行直心。但行直心】，直心就是見性，見性就是不會扭曲人家，不會彎曲，他從眼看出來的萬法，統統是無生、平等。【於一切法勿有執著】。對一切法千萬不能執著。【迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動、妄不起】，坐在那個地方不要動、妄念不起來。【心即是一行三昧。作此解者，即同無情】，跟草木、石頭一樣，坐在那裡不要動，什麼都不要去想，認為這個叫做一行三昧。錯了！草木也有辦法呀！釋迦牟尼佛大徹大悟，他不是在講經說法嗎？他能夠大用現前啊，他不是象草木、石頭擺在那邊嗎？不！世尊要度眾生啊！行住坐臥統統見性，如果你用這種，說一行三昧是這樣，坐在哪裡不動，妄念不起，這跟草木一樣，同無情。【卻是障道因緣】，這會障你的道。

經文，【善知識，道須通流，何以卻滯。心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言坐不動是，只如捨利弗宴坐林中，卻被維摩诘诃。】

【善知識，道須通流，何以卻滯】。大智慧、大般若要現前，你怎麼會把它停在那個地方呢？【心不住法，道即通流】。這個【法】就是四相，心不著我相、人相、眾生相、壽者相，不著一切相，道就流通。【心若住法，名為自縛。若言坐不動是，只如捨利弗宴坐林中】，宴坐就是捨利弗坐在森林裡面，安祥的坐在那個地方不動，被維摩诘居士所诃責，【卻被維摩诘诃】。我們這個《維摩诘經》用台語講過。

經文，【善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。】

【善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起】。神秀教弟子就是這樣子，你要好好看你的心，好好的靜下來，他不是大徹大悟，把心慢慢地靜下來，打坐，靜下來……一般修行就是這個樣子，靜坐，把你的心看看，讓心平靜……可是那個潛伏的執著還在，因為沒有見性。就不動不起，坐在那邊不要動也不起座，自性不能作用啊。坐在那邊不動，叫做修行，那起座怎麼辦？你認為坐在那邊叫做修行，那身體起來就不叫修行了？那你凡是要修行，都一定要坐在那個地方啰！是不是？道在心悟，豈在坐？對不對？道是在心悟，哪裡在那裡坐？【從此置功】，從這個地方著力點，就在這個地方下功夫。【迷人不會】，迷惑顛倒的人不了解。【便執成顛】，就顛倒了，就按照這個坐在那邊不動，怎麼樣？看心觀靜，不動不起啊！【如此者眾】，這些眾生。【如是相教】，我教你，你教我，大家來打坐，坐在那個地方看自己的心。【故知大錯】，這樣是大錯特錯啊！

剛剛講的宴坐有人不了解，這個【宴】就是坐在那個地方，盤坐在那個地方不動，他認為這叫做修行，剛剛有人不懂。

經文，【善知識，定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。】

【善知識，定慧猶如何等】？哎呀，六祖這個比喻真是很好，一看就懂。【猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體】，就像電燈發亮，發光。燈就是體，放射出來的光就是用。【光是燈之用。名雖有二，體本同一】。這個體本來就一個，【此定慧法，亦復如是】。這個定慧之法也是這樣。

經文，【善知識，本來正教無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。】

【善知識，本來正教無有頓漸】。這個頓跟漸，其實是【人性自有利鈍，迷人漸契】，慢慢一步一步來。【悟人頓修】。什麼叫頓修？一下子就見到清淨的圓滿佛性，一下子就頓悟到清淨自性，雖然還留有一些習氣，不足為害。迷的人慢慢地修，頓悟到自性的人雖然有一些微細的習氣，可是已經沒有障礙了。【自識本心，自見本性，即無差別】，就沒有什麼差別。【所以立頓漸之假名】。講到這一段經文，這個要講到《楞伽經》了。大慧菩薩問世尊：法是漸還是頓？你打開《楞伽經》一看就知道，裡面講的很清楚，釋迦世尊的回答是：法亦漸亦頓。這一句話很重要了！一般我們是：萬法到底是漸法還是頓法？釋迦世尊對大慧菩薩說：法亦漸亦頓。大慧菩薩就問佛了：世尊，為什麼法叫做漸，同時也叫做頓呢？世尊就比喻了：譬如種子栽種下去，水分、肥料，漸漸成長，發芽，茁壯到結果，漸漸一步一步來，叫做漸。漸就是站在因果的連鎖性角度說的，修行人不能壞因果。

世尊說：譬如說陶器，印度當時可能很多制造這個陶器。譬如這個碗盤，它一定要輪轉盤啦、陶土啊，然後要繩子啊、要轉盤啊，還有種種技術啊，然後做了模型以後，再窯洞裡面燒。所以，世尊說：大慧菩薩，這個陶器的成就，完成了這陶器就是漸。要靠種種的材料，靠種種的技術，所以法是漸，知道嗎？這個也是不壞因果。世尊就說：法也是頓，為什麼？譬如鏡子，後面如果有一個大塊鏡子，同時顯現這個是站在剎那之間來說的，鏡子一放，剎那之間，相統統顯現。譬如大海，所有的東西都影現在大海裡面；包含在虛空，法就是頓。沒有任何的時間剎那，跟永恆的分別。講頓講剎那，其實是因為人心的方便說，到這個時候，沒有所謂的剎那跟永恆。剎那是觀念，永恆是人類的觀念，因為不了解永恆，所以我們方便說剎那。

世尊說：法亦漸亦頓。好，現在我們把它展開來，漸的意思是說：所有的事相都有因、緣、果，產生了這個世間，你不能違反這個因果定律。什麼叫頓？就是在因果法的任何一個角度、時間、空間，你也了悟到，因當下就是無生、緣當下也無生、果當下也是無生，因是緣起無自性，一切法無我，緣是緣起無自性，一切法無法，果是緣起無自性，一切法無我。因為起心動念，色身的產生或者是人生、宇宙的連鎖性，所以你看好象這個種子慢慢慢慢成長，所以這個叫漸。但是，你如果有那個能力，任何一個時間、空間契入無生法，馬上就超越了因果，超越因果而不壞因果，就是正法，叫做非因、非緣、非果。這在《菩薩戒》裡面講：非因、非果是諸佛之本源，行菩薩道之根本，就是不生不滅。諸位！不生不滅站在哪一個角度說：站在頓、剎那無生說；因果站在什麼地方說：站在事相的生滅連鎖性、業感緣起說，業感緣起，就離不開當下的頓悟，當下的頓悟不能離開緣起，生滅的連鎖性。所以緣起的生滅連鎖性就是生滅，任何一個生滅的動點，只要你有因緣碰到正法、大善知識，當下體悟到因空、緣空、果空，當體因、緣、果，統統叫做空。但是不壞緣起，又悟到無生，就契入，這個叫做頓，頓就是無生，漸就是方便講，生滅。

這個頓、漸，不是法有頓、漸，是因為眾生的根器有頓、漸，所以有的要慢慢，一步一步來，站在因果連鎖性，因為他根性不夠，前世所種的善根不夠，記住喔！這個頓還是由漸來的。六祖是不是頓根的人？對，是頓教的人，六祖難道是今生今世來就有辦法頓悟嗎？不可能，對不對？那要培養多久才有辦法？六祖才能頓悟。話講回來，就是這樣的，慢慢去悟……所以，世尊說，法也是頓也是漸，就這樣子。

經文，【善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境，若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為系縛；於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。】

【善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本】。要畫線起來，這三句你看得懂，後面統統不用看，就見性。怎麼修法呢？如何修禅宗的？無念就是：你所有的執著、分別、顛倒要徹底放下；無相為體：你要了解，一切法本來就是無相，是你妄執，所以無相為體。無住為本，你要怎麼修行，就是無所住。見一切相無所住著，這個就是修行頓悟的根本。【無相者，於相而離相；無念者，於念而無念】；念而無念，【無住者，人之本性。於世間善惡好丑，乃至冤之與親】，不管你是怨恨的人，跟你最要好的人，【言語觸刺欺爭之時】，就是有人去傷你、損你，動不動就削你幾句，刺激你、欺騙你、跟你斗爭，這個時候【並將為空】，徹底放下，就是這個，修行要掌握住這個根本問題。就是並將為空，一定要把它徹底放下，一切的善、惡、好、丑、冤：你的冤仇的人，對你最親愛的人、執著的人，乃至有人說話傷害你，觸刺你、欺負你、斗爭你，統統放下。【不思酬害】，不要想要動不動要反過來害他，找個時間反過來害他。【念念之中，不思前境】，每一個念頭當中不要掛礙，不要回憶，不思前境，前境就是以前所發生過的事情。台語有一句話，就是講得很貼切了：“一直溜一直溜，好象在溜狗屎干台語：意思是：你煩不煩哪！(這句話)國語就不知道怎麼說了？意思就是：不斷一直講重復的話，你煩不煩啊？

一個人活地過去的記憶就是不幸，不曉得過去心不可得)。【若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為系縛】。系縛就是什麼？業障現前，你每一個念頭都執著，回憶過去、不滿現在、盼望未來都是執著，叫業障現前。台語有一句話講得很好：業在絞，業在轉動就是這個，念念割捨不下，一直相信自己所看到的，是真實性的東西，輾轉停不下來，名為系縛，綁得死死的。【於諸法上，念念不住，即無縛也】。每一個法，念念不要去著它，綁不住你，【此是以無住為本】。

經文，【善知識，外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨，此是以無相為體。】

【善知識，外離一切相，名為無相】。你看，講無相不是把它除掉，是即一切相，離一切相，名為無相。【能離於相，即法體清淨】，因為離一切相就不會起心動念。即一切相，離一切執著、顛倒、分別、妄想，當體就空，法體就清淨了，【此是以無相為體】。

經文，【善知識，於諸境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯！學道者思之：若不識法意，自錯猶可，更誤他人，自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。】

【善知識，於諸境上，心不染】，不要去染污。【曰無念，於自念上，常離諸境】，在每一個念頭上了解境本空。為什麼要離諸境？緣起就是空。這幾天師父不是說：見到一切相，把它碎為微塵嗎？譬如說：這山很漂亮，上面種了很多樹。諸位！把樹移開來，在面的石頭移開來，土移開來，山不存在，山不存在的呀！所以，自念上常離諸境，【不於境上生心】。注意！擁有一個好環境，不如擁有一個好心境，這個是最重要的。修行會用功，哪裡統統叫做道場，不會用功，跑到沒有人的地方，還是用不上，在自念上常離諸境，不不於境上生心，就是生執著的心，因為境不可得。【若只百物不思】，什麼都不要去想。強迫【念盡除卻】，強迫自己什麼都不要去想，叫做念盡除卻。如同【一念絕即死】，【死】就是如同死人。如同一念一氣不來，死人才沒有念頭啊！就象死人沒有念頭。【絕】就是斷，如同一念斷，就像死人沒有念頭。怎麼樣？【別處受生】，只想到別處受生，意思是：表示繼續輪回。你把這個百物不思強迫自己的念頭斷除，就象一個死人斷了念頭，如同死人死了以後，只想到別處去繼續輪回，繼續去受生，這樣還是生滅的東西呀！【是為大錯！學道者思之：若不識法意】，這個意義，【自錯猶可，更誤他人，自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。】

經文，【善知識，雲何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。】

【善知識，雲何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念】，迷惑顛倒的人，在境上又起種種的念。【念上便起邪見】，這個叫做動念即乖，因為境不可得、相不可得啊！【一切塵勞妄想從此而生】。有塵勞必定有妄想，塵勞就等於妄想，妄想就是塵勞。我們為什麼會活得很累？自己給自己執著，給自己壓力；自己給自己執著，給自己勞碌、辛苦，我們執著，就象挑這個重擔，要走很遙遠的路程，一切眾生就是肩膀挑了很重的擔，要走完這一趟人生。執著跟分別就是很重的擔子，一切塵勞妄想從此而生，【自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福】，若有所得，妄說世間人的禍福，【即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。】

經文，【善知識，無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如，即是念之體；念，即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。】

【善知識，無者，無何事】？沒有什麼事呢？【念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心】。了解這些都是緣起如幻的東西，總有一天會消失，你現在看不開，就是苦了自己。所以，為什麼要叫你了悟緣起無自性？一切無我，就是三藏十二部經典的精要啊！好好的體悟無諸塵勞之心。【念者，念真如本性。真如，即是念之體】；念念就是清淨的真如自性。【念，即是真如之用】。用就是大般若智慧。【真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性】，這個真如怎麼有性呢？真如有不動之性，真如自性是如如不動的，叫真如有不動之性啊！【所以起念】，起念還是真如啊！【真如若無，眼耳色聲當時即壞】。

我們這個色身很重要。有一個護法居士，女眾，她也學出家人日中一食，剛開始她是過午不食，後來就日中一食。我們看了就很心疼，她就來拜訪師父啊！來講堂見到師父，坐下來，渾身是病，因為吸收的能量不夠開銷，四十歲的人看起來象老太婆，象我高中的奶奶。她就說：哇！師父！您這麼年輕，我就跟她講：是啊！我也控制不住啊！它就這麼年輕，我有什麼辦法呢？我一直不好意思說：你怎麼這麼老？四十歲，而發蒼蒼，而視茫茫，而齒牙動搖，我就問說：哎呀！當然那時候，沒有象六祖這樣講：善知識！我說：這位女菩薩，居士大德啊，你修什麼行啊？她說：我現在持戒清淨，我每天都持八關齋，我過午不食。我看她有氣無力，然後很難過，臉都發白了，堅持自己的理念，這樣叫做修行。我告訴她說：居士啊！你是不是要調整一下呀？晚餐是不是要吃一點呢？因為這個能量還是很重要嘛！因為我們看了《六祖壇經》，身心不二的嘛，身安而後道隆，你身體不健康，正念提不起來啊！對不對？

人，心裡想要修行，可是這個身體一直病，找不下來，承受不下來，沒有辦法，沒有能量啊！手又發抖，然後就坐在那邊，寢食難安，很痛苦！她回答一句話，我說不下去了，她說：我過午不食，打死不開緣。再來就講不下去了。打死不開緣，這個理念，就象我剛剛出家那個時候的理念，我跟她是同路人，我持午持了八年啊！嚴格的持午，有時候，十二點以前要吃飯。在高速公路開著車子，為了趕回高雄吃那一頓午餐，我告訴你，因為時間來不及了，親近廣化律師(當時在台中南普陀佛學院)，晚上鍋蓋統統翻過來蓋的。廣化律師那個持律很精嚴的道場，碗、鍋、鼎統統倒蓋。倒蓋是什麼意思？叫做動彈不得，想要炒一盤什麼東西那沒辦法的，統統蓋起來的啊。我在高速公路，開一百多，一直趕著要回來過午不食，結果開了一百二十七。外省人說的：你奶奶！速度，那個時候真的沒有想到，就是：我要持午，我要持戒，結果，開到彰化那個地方，一個大轉變，好死不死，那個警察躲在旁邊，一支紅旗子，唰！就停，沒辦法了，因為很急，要過午啊！一看，和尚，哇！很popular，和尚開一百二十七！因為他不知道我過午不食，好了，沒辦法了，他說：師父，您知不知道您開多少啊？我說我不知道。您開一百二十七喔！我說：那很快嗎？啊？當然很快啊，一百二十七，那有什麼辦法？

罰單就要開了，這個警察就內心不敢講，意思就是說：師父您有沒有背景？師父！我要開罰單了喔！開就開，警察就很可愛，還要一直問我，我要開罰單了！師父你想一想喔！我給你開罰單好不好？意思就是說：您有沒有背景，隨便報一個。我說：趕快開，趕快開！他說；好了，就開！六千。結果開了以後，那沒辦法了，再繼續要趕回高雄，趕回高雄的時候，因為嚴格的持午，那個觀念很嚴重，非常嚴重，就是這樣叫做修行。一開到高雄，一坐下來剛好十二點。沒得吃，放下！那個時候是這樣，到晚上發抖，因為我還要吃一些西藥。就這樣一直在那個觀念裡面，我不是說持午不好，沒有這個意思，要看個人知道嗎？象我這個吃得少的，又沒有什麼體力的，就這樣子持了八年，胃潰瘍、胃酸過多，胃下垂、十二指腸潰瘍、幽門阻塞、嘔吐、頭痛、胃腸不能蠕動、心肺功能衰竭。那種以前的觀念非常嚴重，認為這樣叫做修行，人家給我建議聽不進去的，那個悲情的故事，自己給自己一個多美好的前景：我是持戒啊！開玩笑！卡住那個觀念，這個女眾就是這樣子，卡住那個觀念，我叫她開緣，四十歲，完全不成人形，煩惱沒有斷，晚上不吃有什麼用？

廣欽老和尚座下有一個比丘尼，她是打餓七，七天不吃飯喔！這樣一直用功，不吃飯、不喝水、不睡覺，就這樣子。《廣欽老和尚開示錄》裡面寫的，自己打餓七，自己死掉了！《廣欽老和尚開示錄》你要看的呀！很有意思的，晚上好好的吃，吃得飽，好好的做常住的功課，廣欽老和尚在回答很直截了當的。師父！我念佛念了以後總困，念佛很累、很想睡覺，師父！我怎麼辦？廣欽老和尚在回答很直截了當：去睡飽再起來，再起來念。他沒有跟你講很多，很累，你就去好好的睡一覺，起來再繼續用功，就不要地那邊一直熬……，熬壞掉了。就這樣，修行就是平常心就是道。我們觀念錯誤，就是用這個教化眾生，以前就是這樣子。所以，這個持午，我們不能說持午不好，要看個人的能力。

這個女眾回去以後沒有多久，送加護病房，出來，每二次又來講堂，我看她還是不行。她就說：慧律法師，你幫我加持一下。我就跟她講：吃飯比加持更重要啊！她就是轉不過來，她就說；嗯！我還是要持午。我就給她講一句：你死定了！你一卡住持午這個觀念，沒有辦法的，我是不會那麼殘忍：你去死好了，不管你了！不是這樣子，你現在是沒有體力啊！又不是卡住什麼陰、什麼亡魂。對不對？你要卡住那個亡靈，我們還有一點辦法，你這不吃飯沒有能量，還叫我加持？沒辦法了。我說：我先去吃飯，再來跟你加持。你不要能量，我要啊！修行不是這樣子的。

經文，【善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故雲：能善分別諸法相，於第一義而不動。】

【善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在】。所以有見聞覺知，不染萬境，而真性是常常自在，你只要不被萬境所污染，就是不要起心動念，了知萬境本空。【故雲：能善分別諸法相，於第一義而不動。】你善於分別六根六塵六識所顯現的萬法，但是，對這個真如自性如如不動，第一義谛不動。

【教授坐禅第四】

經文，【師示眾雲：善知識，何名坐禅？此法門中，無障無礙。外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禅。】

【師示眾雲：善知識，何名坐禅？此法門中】，我們這個見性大法當中。【無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起】。多了不起啊，六祖一句話就解決了。我們上面講的那個蛋餅，在那邊打轉，我舉這個持午的例子，看個人。諸位！這個統統叫做相上打轉的。晚餐還有沒有吃的！晚餐還是要吃一點。我看過《印光大師(淨土宗第十三代祖師)全集》七冊，看了三遍，全部都做滿了筆記，我今生今世受到印光大師的影響最大。爾後，在三十二、三十三歲時，看到《六祖法寶壇經》，自己頓悟，沒有人講過。出家，大學，研究院畢業以後，將近十年的時間，一直沒有辦法悟到清淨自性，我認為我的煩惱一直沒有斷，我認為修行絕對不是這樣子，一定有更好的東西，我來自己找找看。因為二、三十年前，根本沒有人在講經說法，有人講經說法，就是講《地藏經》、《藥師經》、《普門品》！就這樣子，哪有講什麼見性大法的？你聽我的課，我告訴你；你睡不著，你想睡覺了，我講笑話，嘻嘻…吵醒了。就這樣子。所以，這個講經還是要收到效果。【內見自性不動，名為禅】。

經文，【善知識，何名禅定？外離相為禅，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂；若見諸境心不亂者，是真定也。】

【善知識，何名禅定？外離相為禅，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境】，我們看到外境就攀緣執著，【即亂】，意思是：著境就亂，你著一物就亂了。【若見諸境心不亂者】，了悟境不可得，唯在起心動念當中，【是真定也。】這個就是真正的定，若見諸境心不亂，是真定啊！

經文，【善知識，外離相即禅，內不亂即定。外禅內定，是為禅定。《淨名經》雲：‘即時豁然，還得本心。’《菩薩戒經》雲：‘我本性元自清淨。’】

【善知識，外離相即禅，內不亂即定。外禅內定，是為禅定】。外離相就是禅，內心不亂就是定，外境內定就是禅定。【《淨名經》雲】：就是《維摩诘經》了。【即時豁然，還得本心。】哎呀，原來我們的清淨自性是離一切相、如如不動、本不生滅的，因為你妄動產生生滅。【《菩薩戒經》雲：我本性元自清淨。】

經文，【善知識，於念念中，自見本性清淨。自修自行，自成佛道。然此門坐禅，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄；知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨；由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨；起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄；淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。】

【善知識，於念念中，自見本性清淨。自修自行，自成佛道。然此門坐禅，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。】元不著心，【心】就是妄念的意思。不著心，我們一般眾生的心，執著的心，意識的心，分別的心，顛倒見的心，這個統統不著。對緣起的假相，沒有透視它，認為它是實在的，可得的，不了解境不可得，境，緣起無自性，當體即空。元不著心也不著境，如果認為：我清淨自性，我擁有清淨自性，然後，著一個清淨的心，又壞了，也不著境，也不是說不動。動中有不動，不動中有動。

【若言著心。心元是妄】，你今天，一切眾生所產生的心，統統叫做妄想心，為什麼？不曉得了妄即真，緣起如幻，不了解這個相不可得，所以每天都在起心動念。什麼叫人生？人生加起來，就是一個大妄想。【知心如幻，故無所著也】。你看！開悟的人講的話就是不一樣，了知我們現在的起心動念，就象幻化出來的。【若言著淨】，你要有一個清淨心可以執著啊？【人性本淨】，你不需要加一個知見，知見立知是無明本，我們清淨心本來就有知見，知見就是無見，就是涅槃，人性本來就淨。

【由妄念故】，就是因為我們的妄念，【蓋覆真如，但無妄想，性自清淨】。所以你只要不被境界污染，你就是佛。但無心於萬物，何妨萬物常圍繞，性自清淨。【起心著淨，卻生淨妄】。動一個念頭執著一個淨，這個清淨的自性就化作意識型態，已經變成妄想了。【妄無處所】，妄無處所就是無根，妄本無根啊！虛妄本不可得。虛妄就是因為你動一個念頭，執著一個外境、一個身心世界，人生、宇宙就是這樣產生，若如如不動，人生宇宙就是覺性，本如來藏，妙真如性，是不是？【著者是妄，淨無形相】。哎呀！講的太好了！一執著就產生虛妄，清淨的心，本來就沒有形相的。【卻立淨相】，清淨的心沒有形相，你卻把它安作、變化、化成一個觀念，變成清淨心有個形相，說這樣叫做工夫。【言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛】。著一個淨，就被淨縛。

經文，【善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，卻障道也。】

【善知識，若修不動者】，若修如如不動之行。底下很重要！太重要了！【但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動】。哎呀！諸位！你今天聽經聞法，不是要認識你的清淨自性嗎？不是希望能夠得到這個見性大法嗎？很簡單，這一句就是見性大法，什麼呢？但見一切人的時候，你跟一切人相處，不見人的是非、善惡、過患，統統如如不動。【善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡】，就是這個問題，就在這個地方。迷惑顛倒的人，這個身體雖然不動，開口就是：哎呀！這個人不對，這個人不好，這個人長，這個人短，與道違背。所以說人是非、好惡、長短，就染污了我們的清淨自性。

有一個人，帶著一個朋友到講堂五樓客廳來，他因為有看這個師父的佛教的弘法電視節目。這個朋友就說：哎呀！慧律法師啊！你這樣子的，很棒很偉大，了不起！然後我就說：哇！好啊好啊，我好高興啊，我真的好歡喜呀！我就去上一個廁所。這個人就跟我那個徒弟說：慧律法師得到大頭病(好大喜功)，得到大頭症，也是希望人家贊歎，你看我贊歎他，他很高興。我去上廁所回來以後，坐在客廳我那個位置，我那個徒弟就說：他說您也很喜歡人家贊歎，剛剛贊歎你，你好高興啊！我說：喔！你錯了，我的高興是說，因為你懂得贊歎，就懂得隨喜，你就能夠開發真如自性，我替你高興，不是替我高興。哇！怎麼跟我們想的差這麼多？跟他們想的差的太多了，我說：我的高興是高興你懂得贊歎人家，我歡喜是歡喜你見到了佛性啊！你見到了佛性，因為佛性就是隨喜功德嘛！隨喜後面加兩個字【功德】，毀謗後面加兩個字，有加【功德】嗎？沒有喔？你沒有聽過隨喜功德嗎？有沒有？這個就是清淨自性的展現啊！知道嗎？我們想的跟你想的大不相同，不要以小人之心度君子之量，對不對？神秀大師講的：聖意難測，大難大難！呈偈一十三度不成，就是這樣子。不要用你的想法來衡量我，是不是？所以我常常開玩笑說：我要是得了大頭症，吃了中藥，三十幾年還沒好，就是喜歡贊歎，為什麼喜歡人家贊歎？就引導你的清淨自性展露出來，知道嗎？【若著心著淨。卻障道也】。你心動一個念頭，我比別人更有修行，我擁有常樂我淨，諸位！就是落入觀念，落入生滅法。高低就是生滅，你比別人高啊！對不對？你認為別人是污染的，所以瞧不起別人很容易，輕視別人很容易，降伏自我很難的。

【傳香忏悔第五】

經文，【時，大師見廣韶洎四方士庶，骈集山中聽法，於是升座告眾曰：來諸善知識，此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得，不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相忏悔。眾胡跪】。

【時，大師見廣韶洎四方士庶，骈集山中聽法】，【廣】就是廣州；【韶】就是韶州，當時六祖慧能大師見到了廣州跟韶州，以及四方的士庶，【骈集】就是集合起來，山中聽法。【於是升座告眾曰：來，諸善知識】，大家來，善知識！【此事須從自性中起】。此事就是修行。修行這一檔事情，一定要在自性中下功夫，【於一切時，念念自淨其心】，太重要了！二六時中，每一個出來的念頭統統是清淨的，【自修自行】，自已修自己行，【見自己法身】，見自己無相的法身。【見自心佛，自度自戒】。自己度自己的煩惱，自己轉凡成聖，自己轉煩惱成菩提，自己轉識成智，都在自性裡面轉動。轉動這個自性的大*輪，叫作見自心佛，自度自戒。

【始得，不假到此】。不假，你才不會白白的浪費，到這個地方來。【既從遠來，一會於此】，既然從那麼遠來，大家集會在一起，就像諸位今天，有的從好遙遠的地方來。【皆共有緣】。我們統統有緣，【今可各各胡跪】，要好好的跪在佛前，【先為傳自性五分法身香】，什麼叫做自性的五分法身香呢？【次授無相忏悔。眾胡跪】

經文，【師曰：一、戒香：即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害、名戒香。二、定香：即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香】。

【師曰：一戒香】，意思是說：怎麼樣的一個人叫做真正持清淨戒的人？這個意思就是這樣。我們現在就是每天點外面的香，然後爭吵不休。我們每天就是買最好的香來供佛，可是他不曉得最好的香在哪裡。最好的香就是心中的自性的香。在事相上，就買香來供佛，在理上的無生的清淨心要下功夫，才是真正持戒的人。【即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害】，從來不傷害眾生。【名戒香】，每一句都是一針見血。【二定香。即睹諸善惡境相】，看到了一切善惡的境界之相。【自心不亂，名定香】。能夠在一切善、惡，對你好的，笑一笑，對你不好的，笑一笑，自己有福報，能享受多少，笑一笑，遭受無量的痛苦，笑一笑，天下一笑無難事。

【三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著】，哇！六祖每一句話針針見血，你看！眾生的弊病就是這樣子，佛弟子不造諸惡這個可以啊，修眾善不執著這個大難啊，太難了！哪個人來都要寫個名字，就是這樣子。【敬上念下】，尊敬上面的，體念、安撫底下的。【矜恤孤貧】，【矜】，愛護；【恤】，安撫；【孤】，孤苦伶仃；【貧】沒有錢人。【名慧香】。我那一天在看新聞報導，我看的都掉眼淚，有一個老太婆九十歲，她生了幾個兒子和女兒統統遠離她們，剩下一個女兒，這個女兒侏儒症。每天都照顧她，因為這個植物人要翻身，她意識清醒，可是就是動不了。家徒四壁，靠慈善救濟金救助，一個月幾千塊，後來這個得侏儒症的女兒得脊椎神經炎，脊椎神經炎很痛的呀，動不了了！她連自己翻身都沒有辦法，旁邊還躺著她的母親，需要她翻動。後來就請求地方人士來幫忙，地方人士也愛莫能助，為什麼？每一個都有自己的家庭，靠慈善機構接濟，沒有辦法連續啊！

新聞記者去采訪那個老太婆，那個老太婆說：哎呀！我這個很歹命，沒辦法啊，命就是這樣子，又窮，兒女不孝順，所有兒女跑光光，剩下一個女兒最孝順，這個女兒得侏儒症，又得脊椎神經炎，後半輩子怎麼辦？看到這個地方，在座諸位！你要很知足，聽經聞法無非就是要解脫，你擁有一個不錯的臉孔，當然不需要天使的臉孔，魔鬼的身材，你用不著這樣子吧！日本來聽經聞法不了解，我跟他講：台灣流行辣妹，他就說：是不是吃很多辣椒的妹妹啊？他搞不清楚。這個新聞報導，你看，很多辣妹現在玩跳跳，我跟你講：很快就死翹翹，這一定的啊，無常很快就到嘛！如果你用X光照射進去，忏公常常講的白骨觀。如果有一個熒幕專門照出來的，透視進去，你會發現一堆白骨在那邊搖。美國的情報人員一定要走過一條航道，它有一個特別的一種好象紫外線還是什麼，你一走過去，熒光屏上就是剩下一堆骨頭在動，他要照什麼就是要照槍支。我第一次看到我嚇一跳。進去時是人，走過時看到骨頭在動，出來的是人，那我們看到的是不是假相。佛門裡面叫做白骨觀。

【四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙】，不著一個善也不著一個惡。不思善、不思惡，就是眾生造惡不要落入觀念去輕視他，不要造一切善執著，就不落入善的觀念，令心自在無礙，人家認不認識我，沒有關系，行善，內心知道就好，眾生不知道，反而功德無量。【名解脫香。五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂】，就是要依體起用，解脫的人擁有種種知見，所有的知見統統是無見，知見無見，斯即涅槃，知見立知，是無明本，所以，這個解脫會依體起用的。

【即須廣學多聞】，這個很重要，很多人一開始就一門深入，就搞死了，就完全卡死了，我一念佛，也不聽經，也不聞法；我一誦經，也不參善知識，也自己搞不來，我現在念佛，我要了生死，請問你：煩惱來了怎麼辦？煩惱是賊，煩惱突然來拜訪，你怎麼辦？割捨不下呀，需廣學多聞，一門深入，這兩句不能少前面四個字啊，沒有前面四個字，就沒有後面的。【識自本心，達諸佛理，和光接物】，就是老子所講的：和其光，同其塵。和光接物就是：表示生活在同一時間、空間，跟你很近，沒有距離，叫和光接物。【無我無人，直至菩提，真性不易】，【不易】就是不改變，如如不動。【名解脫知見香】。

經文，【善知識，此香各自內熏，莫向外覓。今與汝等授無相忏悔，滅三世罪，令得三業清淨。】

【善知識，此香各自內熏，莫向外覓】。見性的人開示就是不一樣，每一句話，統統叫你在自性下功夫，沒有在相上下功夫，所以禅宗講的：著相這人，累劫不得見性。【今與汝等授無相忏悔】，我現在傳授你，什麼叫無相忏悔呢？【滅三世罪】，就會滅掉過去、現在、未來，其實三世的罪，都在一個執、一個著相，說難很難，說簡單很簡單，著相就是重復的巡回、輪回，重復的造業，重復的忏悔，忏不完。【令得三業清淨。】

經文，【善知識，各隨我語，一時道：弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不復起！弟子等，從前念、今念及後念，念念不被憍诳染，從前所作惡業憍诳等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不復起！弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染，所有惡業嫉妒等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不復起！】

【善知識，各隨我語，一時道：弟子等】，請大家一直說，弟子等。【從前念、今念及後念，念念不被愚迷染】，六祖講的每一句話，你看！統統在起心動念下功夫，注意看，看經典會看喔！沒有一句在相上打轉的，六祖講的每一句話，統統在念頭下功夫。【從前所有惡業愚迷等罪，悉皆忏悔，願一時消滅】，頓悟就一時消滅。為什麼沒有煩惱呢？頓悟無生，萬法無咎。【永不復起！弟子等，從前念、今念及後念，念念不被憍诳染】，【憍】，驕傲；【诳】狂妄，哎呀！這是全世界眾生的通病，自己身體好，象猛男，就起驕傲了，依此這個色身驕傲別人。富有的人也是一樣，叫那個窮光蛋進來！驕傲、诳妄。【從前所作惡業憍诳等罪，悉皆忏悔。願一時消滅，永不復起！弟子等，從前念、今念及後念】，怎麼講，統統叫你在念頭下功夫，就是無念。【念念不被嫉妒染】，這個是男人的通病啊！嫉妒心是男人的通病啊！男人就是這樣子，福報淺、業障重、是非多，男眾要好好忏悔。我沒有什麼意思，你笑什麼？嫉妒心不是女人的專利品，男眾也會有嫉妒心的。【所有惡業嫉妒等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不復起！】

經文，【善知識，已上是為無相忏悔。雲何名忏？雲何名悔？忏者，忏其前愆。從前所有惡業、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆盡忏，永不復起，是名為忏。悔者，悔其後過。從今以後，所有惡業、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生；前愆既不滅，後過復又生。何名忏悔？】

【善知識，已上是為無相忏悔】。為什麼要這樣子呢？你有相，你就有嫉妒，你有相，你就有狂妄，你有相，你就有高低、是非、恩怨，你要進入無相的真空狀態，你怎麼會有這些東西呢？【雲何名忏？雲何名悔？忏者，忏其前愆】。以有的過失，【從前所有惡業、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆盡忏】，諸位！要不然你念佛念了這麼久，怎麼辦啊？你不了解清淨自性，你從哪裡下手啊？不要忘記佛法是心法。【永不復起，是名為忏】。我們常常這樣子，念得很好，南無本師釋迦牟尼佛……，忏得很厲害，就象我們去戒壇上一樣的。這個戒壇上最好看了，那些在家居士拜這個：南無……，他就是哭啊，一邊忏悔啊，等一下一下課，兩個聚在一起：那一個多可惡你不知道，那一個人怎麼樣……，那個人他的女兒，我告訴你喔：十五歲就大肚子了！整天就是搞這個東西，在佛前拜佛，然後哭泣、求忏悔，一下，佛不在了，下課了！沒看到佛了，在佛前很端莊，按部就班來，一下課，都忘光了。拜忏的時候哭得淒慘，地下是最濕的，眼淚是掉得最多的，下來，口業也造得最重，那個就是男人，這樣講比較好意思了。【悔者，悔其後過。從今以後所有惡業、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作】，忏悔包括改過，【是名為悔】。悔就是悔其過，從今以後，所有的惡業，愚癡、迷惑、驕傲、诳妄、嫉妒，同時當下覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，【故稱忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆】，以前忏悔了。【不知悔其後過】。防患於未然，【以不悔故，前愆不滅】，因為沒有悔，不曉得要停止這些惡業，忏悔以前的過失，可是，後來又繼續造。【後過又生；前愆既不滅，後過復又生。何名忏悔？】

經文，【善知識，既忏悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度！自心煩惱無邊誓願斷！自性法門無盡誓願學！自性無上佛道誓願成！】

【善知識，既忏悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度】！這個什麼意思？自心眾生，我們就是集五蘊煩惱而生，我們因為有這個色、受、想、行、識，叫做眾生。集五蘊眾生而生叫做眾生，因為一是單，二是雙，五就是眾多嘛！集五蘊眾多而生叫做眾生。我們現在這個五蘊身心，要認識它，自心眾生，自心所起的煩惱眾生無邊誓願度。我們現在就是要轉煩惱成菩提，眾生就是煩惱，五蘊就產生煩惱了，【自心煩惱無邊誓願斷】！因為有五蘊身，【自性法門無盡誓願學】！自性法門就是你從哪一個角度切入，隨每一個人的根性不一樣，因為每一個人的切入點不一樣，見到自性不一定。有的人，打破碗開悟了；有的人師父給啪！一巴掌，開悟了；有的閱讀《六祖壇經》，開悟了‘有的誦《金剛經》開悟了！有的聽師父開示了，也開悟了，【自性法門無盡誓願學，所以要廣學多聞自性無上佛道誓願成！】見性就成佛道。

經文，【善知識，大家豈不道，眾生無邊誓願度？恁麼道？且不是惠能度。善知識，心中眾生，所謂邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度，邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。】

【善知識，大家豈不道，眾生無邊誓願度？恁麼道】？【恁麼道】就是怎麼說呢？用我們今天的語言就是這樣子。善知識啊！大家難道不是說。豈不道，大家不是在說：眾生無邊誓願度，這句話怎麼說呢？【且不是惠能度】。諸位！不是我惠能有辦法度你。【善知識，心中眾生】，你心中眾生，你要自性度。【所謂邪迷心】、邪知邪見、迷惑顛倒的心、【诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心】，對不對？天下最毒婦人心，聽過嗎？【如是等心，盡是眾生】。這煩惱就產生了。【各須自性自度】，自性自轉大*輪，【是名真度。何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生】。煩惱一生起來，大智慧起來，愚癡、迷惘就消失了。

【各各自度，邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度】。有一個他看了《六祖壇經》，講話講到快吃飯了，他就說：師父！我現在餓來飯度啊！我說：亂亂合。人家六祖又沒這樣講。他意思就是說：我現在要吃飯了。餓來飯度，沒辦法，反正就是，佛門裡面有很多的天才。【如是度者，名為真度】。這個才是真正的度！【又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學】。正法分二個角度：一、世俗正法，二、勝義正法。什麼叫世俗正法呢？就是文字三藏，在事相上講的，就是我們今天講的大藏經。也可以說：就是文字上記載的、事相的。什麼叫做勝義正法呢？就是證得無漏的理，這個就是開悟的人。世間人擁有世俗的正法，不一定擁有勝義正法，我告訴你：擁有勝義的正法，一定擁有世俗的正法。三藏十二部經典，統統在自性當中顯露出來。

簡單講：大徹大悟的人，三藏盡通，三藏統統通達，叫勝義正法，就是證無漏的理，無生的理，五根、五力、七菩提分、八聖道分，這個理上來講，證無漏的真空，無生的道理，叫勝義正法。我們護持正法有兩個角度，一個是事相上護持三寶，諸位！一個是護持你起心動念，叫做護持正法。一個女眾也是很天才：師父！現在時間到了，我要回去護持正發了。我一下子聽不懂，現代的人的名詞很多。我說：護持什麼正法呢？她說：【發】是頭發的【發】。她要去護持正【發】。有一個人真是天才，小姐，長得很漂亮，頂禮師父。我就說：你在哪裡高就啊？她說：我在電子公司上班。我說，你結婚嗎？沒有，師父！我現在是單身跪族。就是單身，每天拜佛，我現在是單身跪族，一下子還聽不懂呢！現在這一些人哪，都是名相，還搞不來，這些年輕人，拿她沒辦法了，我們也用一用嘛！單身而沒有結婚的，走修行路線的，叫做單身跪族。

【又無上佛道誓願成。既常能下心，行於真正，離迷離覺】，離迷，也不能著一個覺。諸位就說：離開覺悟怎麼辦？這個就是問題很大了，這兩個字，你怎麼搞就搞不來，你覺悟了那個迷，諸位！這個覺還是迷，因為是生滅的，覺是對迷講的，迷是對覺講的。徹底放下迷跟覺，絕待的真空自性，就叫做真正的大悟。一天到晚說：我覺悟了，就是沒覺悟，著一個覺性【常生般若，除真除妄】，為什麼？妄不可得，真也不能著，【即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。】諸位！願力就是佛力，佛力怎麼成就的？

諸位！佛道就是靠願力來的，當你發了這個大願，我告訴你：世間只有一種事業，可以捨身命，絕對不後悔的，就是佛教事業，護持正法，絕對可以用生命下賭注的。告訴你啊！世間，你用生命下賭注，有什麼意義呢？男人、女人不愛她，跳樓自殺！你為什麼不把跳樓自殺的生命拿來學佛呢？做一個單身跪族呢？對不對，就這樣子。因此佛法就是願力法，願力就是動力，就是諸佛菩薩成就必須具備的最大的動力，就是發願。我也是發願，我後面的動力就是四個字：正法重現，這個就是我今生今世的願力。