2004年10月2日——8日

上慧下律法師

文殊講堂

講座第四天

經文，【善知識，今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。善知識，歸依覺，二足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明。勸善知識，歸依自性三寶。佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名二足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。】

【善知識，今發四弘願了】，就發四弘誓願。【更與善知識授無相三歸依戒】。六祖所講的法，不離自性，不離現前當下一念。如果諸位了解這個無相的道理，萬法盡空，這個無相就是說：緣起無自性。所謂緣起無自性，也就是說：你見到任何的相，你把它徹底的分析、透視，你會發現一切相的本質都在變動，剎那不住。所以找不到永恆的體性，這個叫做無相。無相並不是否定這個相，無相無不相，也不能離開相；但是，當下超越這個相，就是即現實又超越，即超越又現實，這個才是真正的無相。修行就是懷著一顆宇宙的心，過活你現在現象界的每一分、每一秒，就是無相。無相的三歸依戒，都不離自性。

【善知識，歸依覺，二足尊】；六祖講的法，每一句都是見性，針針見血，沒有一句廢話，他不是說歸依佛，為什麼？歸依自己的清淨自性，如果你開采了我們每一個人的清淨自性，就是兩足尊，福慧兩足。我們一個人走路要兩條腿，這個足也可以說滿足、福足、具足的意思，也可以這麼說，具足福跟慧，叫做兩足尊。【歸依正】，【正】就是正法。如果沒有歸依正法，我們沒辦法解脫，叫做【離欲尊；歸依淨】，心清淨。你心清淨就無诤。無诤就是僧，這個僧團，其實是表和合的意思，以前講到這僧團，就是僧伽，其實這個僧伽，就是我們現在所講的團體，各合的團體叫做僧伽，那麼，事相上是這樣。心靈上的和合就無诤，一個很有智慧的人，不會一直在相上跟人家诤，我們一出世，吃多少，穿多少，差不多有個定數了，命中有的終須有，命中沒有的莫須求，強求不得。該有的還是有，如果不該有的，你擁有，那會是一種災難，災難就會現前。學佛的人那個快樂，那不是世間人所能擁有的，學佛人的快樂，那是二十四小時都充滿著智慧，都充滿著解脫，因為他有真理嘛！

有四種強大的力量，今生今世你可以依靠、值得你依賴、你一生一世、無量劫都要依靠它。你要記住：第一、依靠每一個人的清淨般若智慧，你只要把你的本性拿出來用，本性就是無诤，要把你的本錢拿出來，這就是我們無上的摩尼寶珠，每一個人都具足的清淨自性，但莫著相。第二，依靠佛陀所講的正法，這要看諸位的福德因緣了，沒有依靠佛陀的正法，你走到外道去，就邪知邪見、惡知見，你怎麼死的都不知道，真的！那個眾生的愚癡，那是沒有辦法想像的！為什麼？我們也不方便講什麼，最近，有一個什麼……分身，《金剛經》一句就解決了：若見諸相非相，即見如來。你看到分身，And so whau？哎呀！這個一句就解決的事情，沒辦法！世間就是沒有佛陀的正法智慧，所以，我們一定要依靠佛陀的正法。第三個，你要依靠大善知識，沒有大善識，你路絕對走不出來，就象進入稠密的森林裡面，你沒有方向感，對不對？哪裡有得拜，我們就去，反正都是勸人為善嘛，禁人作惡嘛，哪裡有神就去拜，哪裡有佛就去拜，也沒有真正的大善知識，你絕對走不出來。第四種強大的力量，就是南無阿彌陀佛的大悲願力，你一生一世都要堅持。

我們看得太多了，那個往生，臉都發綠了、黑的，我們去給他助念，念佛，那個臉就面貌如生。就拿我爸爸來講吧，我爸爸生病的時候，記憶就喪失，我進去問他說：爸爸！我是誰？他想不出來，年紀大了，得到一種阿茲海默症，好象幾萬人才一個，我爸爸就中獎。進去，沒辦法了。我就趕快拿這個我加持過的咒輪、咒水啊，他在醫院的時候，在加護病房，我跟我大哥一起去看他，就在加護病房，跟那個醫生拜托，讓我加持，我加持完以後，因為我們加持久了，習慣了。跟他加持完，我跟我哥哥講：爸爸差不多剩下四天。大哥也想說：可能拖了很久了。第四天就走了。走了以後，我們運回來，我告訴家人怎麼處理，怎麼助念啊，我告訴你：我爸爸往生，那個臉去看，面貌如生，再來，三天三夜助念，助念了幾十個小時，換衣服時全身都是軟綿綿的。說我爸爸很有修行嗎？你看他一生一世就是多麼偉大，把我們母子一丟，你看，我才有今天的成就，我爸爸多慈悲啊！是不是？他就講：沒有把你們母子丟下，你有今天的慧律法師嗎？嗯！說得也是。我自己父親也不好意思講什麼，我就這樣跟他加持，灌師父加持過的咒水，然後放這個咒輪。他一生一世就沒有什麼特殊的修行，我爸爸就有一個習慣，就是會比較。他看了這個電視，這個佛教的節目，我爸爸意思很多，他就會講說，哎呀！不是我贊歎我自己的兒子啦！這個法師講得怎麼樣……，我馬上就跟他講：毀謗三寶，你不知道。喔喔喔，對對對，我忘記了。他就是聽我的《般若心經》。然後，他喜歡看如本法師的，因為國語聽不太來，本土化的，各有各的優點，你喜歡看什麼法師我都平等，沒有關系。

南無阿彌陀佛這個大悲願力，我告訴你：沒有修過淨土法門的人不知道，修過淨土法門的人就知道，這個是非常不可思議的，你沒有辦法想像的。一個人平常沒有什麼修行，可是，到臨命終一助念，哇！往生！何況在座諸位，你看！有因緣來聽經。有的人跑出去外面，一直賺錢，窮忙，瞎忙，忙到最後，雙手一放，什麼都沒有。我們現在還有因緣、還有時間、空間來聽經聞法。師父講過：往生是現在的事情，不是臨命終的事情。這個觀念要先矯正，很多人都認為，往生是臨命終助念的事情，這是錯誤的。往生是現在的事情，就是現在的執著、分別心、顛倒見，你就要好好的處理，臨命終，撒手西歸的時候，剎那之間，即得到極樂世界去。往生是現在的事情，觀念先矯正回來，你就會重視現前萬法回歸當下一念，本自具足的清淨心。這四種力量可以依靠，我們再來看下去，你就知道了。

歸依淨，就是僧眾，【眾中尊】。心清淨，就是所有的法最重要的，表相來講，一切出家人，就是我們所應當尊敬的，因為他能夠讓我們超越三界。【從今日去，稱覺為師】，你看！六祖講的統統是自性，自性覺悟就是你的師父。【更不歸依邪魔外道】，心外求法叫邪魔外道，所以我剛剛講的就是這個樣子。這個世間不是說，你讀多少書就有辦法的。有一次，英國的劍橋學生回來，回來的時候，要請我到英國去演講。在講堂101碰到，我就說：從哪裡來？他說：英國劍橋。我說：我們同樣有一個字相同。師父是什麼橋啊？我說：台北大橋。哈佛的同學來，也是這樣問，我說：你從哪來的？他說他哈佛來的，我跟他講：我是從阿彌陀佛那邊來的，也有一個佛。

劍橋學生的素質很高，就問：師父，什麼是禅？我就跟他講(伸出一個大拇指)，他說：看不懂！這代表什麼意思啊？什麼是禅，絕對叫做禅，沒有任何對立，沒有任何善惡，能所、是非、單刀直入，破所有相，碎為微塵，凡所有相，皆是虛妄，不落入二無對立的觀念，就是禅，無上的禅。他講：師父，我們有跟您籌錢，請你到我們劍橋大學來上課。據說牛津大學也來請過，我們學佛有沒有這個福報啊。英國我去過一次，從那邊坐飛機坐到中東的沙林，然後再停，再坐到香港，再坐到台北，再坐回來高雄，整整坐了十七個鐘頭，嚇壞了！去一次英國我就嚇壞了！國外我盡量不去，也很奇怪，我住國外也不習慣，我也不想移民，大家說國外多好多好，很奇怪，我就是喜歡台灣，真的，我很喜歡台灣這一塊土地，因為我草根性很重。

諸位很有福報，【以自性三寶常自證明】。自性三寶：自性的覺、自性的法、自性的僧。【勸善知識，歸依自性三寶。佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生】，你覺悟了，你這個迷惑顛倒就不會產生。【少欲知足，能離財色】，你沒聽過去大德說過這句話：名、利、色三關，賺得凡夫團團轉，凡夫就是轉這三樣東西。【名二足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著】，就這樣子。你沒有邪知邪見，不著相，那就解脫了，一著相就邪見。人我貢高貪愛執著，那就太多了，你要隨手拈來，你要是在哪一個團體，我告訴你：沒有一個地方沒有是非，記得！有人的地方就一定有是非，一定的道理。諸位！你把它當做常態，就不會難過，眾生他就是貢高、貪愛、執著，上至王公貴族，下到凡夫走卒，沒有一個不是貢高、貪愛、執著，修學佛道就是有這個好處。

【名離欲尊】。離欲尊就是離開五欲六塵的束縛，叫做離欲。【自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著】，這個大難大難！為什麼呢？眾生單單這個錢，要看開就很難了，非常難了。一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，【名眾中尊】。你偶爾打開電視節目，有一個叫做《白色巨塔》的日本片，裡面描述醫生那個勾心斗角，我沒有看，偶爾啦，sometimes It’s not aoways. 沒有那麼多時間看那個啦！偶爾打開，那個財前，哇！長得很帥。就是這樣子，裡面勾心斗角，還上法院告。醫生叫做doctor就是博士，博士就是醫生。讀到博士那種勾心斗角才可怕呢！反而我媽媽那個八十五歲，不認識字的，鄉下的姑娘，她成長也沒認識幾幾個大字，她很單純，你跟她講：有阿彌陀佛。嗯！不要斗诤！嗯！好。知道嗎？念阿彌陀佛。好。反而好教。

我去台大上課，你給他講：你要念阿彌陀佛。他說：慧律法師！你看過阿彌陀佛嗎？業障！這個所知障，書讀的越多，障礙就越大，卡死了！反而年齡大的好教，對不對啊？所以，有一天，我媽媽就問我說：師父！什麼叫明心見性？我跟她講：你八十五歲快死掉了，你還問這個？趕快念佛！你還問這個。講的讓你通達，那不可能的事情，是不是？所以，有時候，我們就了解說，這個世界是沒有辦法停止的。注意，只要有利害關系的，進去，不管是哪一個團體，你都要覺得叫做normal.很正常的，非常正常的，哪裡都是，只是輕跟重而已。【若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸】？諸位！六祖講的，都是自性的東西，是上乘的，單刀直入就是講無生的道理，可是，凡夫沒辦法這樣子啊！所以為什麼極樂世界分四土？四土就是漸教，你知道嗎？你造了五逆十惡罪，臨命終一念回光返照，助念，還能往生呢！要不然眾生怎麼辦？大家都象六祖這樣怎麼得了？對不對？所以，這個淨土法門，凡聖同居土，方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，它就是漸次第進的，知道吧！六祖他這個當下見性、直截了當，就是常寂光淨土。所以頓教就是坐電梯，漸教就是爬樓梯，我們就必須慢慢來，一步一步來。那麼六祖講的就是當下這一念，無上的覺性就是佛，你不要找。【言卻成妄。】你這一句話就是錯。

經文，【善知識，各自觀察，莫錯用心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。】

【善知識，各自觀察，莫錯用心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛】。自歸依佛就是自性歸依佛，不歸依他佛。其實記得，阿彌陀佛也是我們自性清淨心影現出來的，十方諸佛國土，不離這一顆清淨自性，還是一樣的，一個是理上的佛，就是我們的自性，一個是事相的佛，就是確實有淨土。我跟那些外省的教授沒學到什麼，就是學到這一句國語。叫做：的的確確！就是學到這四個字，印象很深。所以有人問：慧律法師，有沒有淨土，有沒有極樂世界？的的確確有淨土！我們看過太不可思議了。我跟你講的：放了師父的咒輪、金光明沙、蓋往生被，放到冰庫裡面，冰二十四個小時，第二天出來化妝，九個統統變冰棒，拖出來的這個，要化妝的時候，你看！全身都是柔軟的，他是覺得太不可思議了，師父這個咒輪，他太高興了，全身都是軟的，面貌如生，這化妝師都嚇一跳。那個化妝師說：我化妝了幾十年，沒看過這種怪現象，哪有一個人進去冷凍庫裡面冰凍二十四個小時，出來身體說是柔軟的？面貌如生，我告訴你：淨土法門，密宗的加持，那是非常不可思議的。所以，六祖講六祖的自性法，知道嗎？我們贊歎，因此諸位很有福報，有這個因緣來聽經聞法。

【自佛不歸，無所依處】。自性就是佛，如湧泉；外覓佛，就向別人取水。念佛也是不離當下這一念清淨心，還是一樣的。【今既自悟，各須歸依自心三寶】，你的心中就有三寶了。【內調心性，外敬他人，是自歸依也。】這個要畫雙紅線。這個就是真正的修行人，內心要好好調整自己的心性，把那個不生不滅不著相的本性拿出來用，尊敬跟你有緣的眾生。我告訴你：我就是有一個特點：一生一世，都不敢跟人家講一句重話，都跟任何一個眾生結善緣，要是那個人很壞，實在沒有緣，就合掌令歡喜啊。為什麼？他也是未來的佛啊！世尊說：三世諸佛，以苦為良師。有的人痛恨提婆達多，這個提婆達多是一天到晚害佛。佛在經典裡面講：我因為有提婆達多，所以就早了五百大劫成佛，有的講五百世。因為有提婆達多一直做梗，一直老是找他的麻煩，增加、堅定他的意志，世尊在《法華經》就跟提婆達多授記，說：你將來也可以成佛。一天到晚害佛的，佛從來沒有恨過他，佛就原諒他，還跟他授記說他將來可以做佛，不得了啊，諸位！我們的心性也跟釋迦世尊一樣的，外敬他人，你就了解說，他也是未來佛，你一定要尊敬他。他是未來佛，就用這個心，對待每一個眾生。

經文，【善知識，既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身了然，自悟自性。總隨我道：於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依千百億化身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛。】

【善知識，既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛】，法身、報身、應化身，這叫做三身。【令汝等見三身了然】，讓你很清楚的看到自性當中，清淨法身、圓滿報身、千百億化身。【自悟自性。總隨我道：於自色身，歸依清淨法身佛】。要修到清淨法身，如何修呢？無相，修無相，立刻見到清淨法身，有相叫做污染，要修無相法，立刻清淨。現在我要講一個生命的重點，我這一個字投入你的心中，你一生一世就擁有無量的財富，你的生命當中用一個字，就是我的徒弟法無師那個【無】。任何的狀況，任何的情形，你都加個【無】字，好用得不得了！銀行的金錢增加，你加個【無】，沒有真正增加的東西，因為將來也會消失，銀行的金錢減少，你加個【無】；你今天夫妻很恩愛，告訴自己有一天會消失，今天的恩愛也是無。哪天你女兒走了，你兒子車禍了，你要告訴自己也是無，為什麼？因為我們沒有出世的時候，沒有這個緣起啊，今天出世有這個緣起，緣起剎那即滅，每一分、每一秒都在變化。我們的生理、色身，身體每天都在化學、細胞的變化，生即滅，生就是滅，我們從小到大，到現在一直生滅，一直到臨命終變化。

我有一次到美國，在機場看到一個到美國來留學的中東沙特阿拉伯人，交到美國的女朋友，到機場的時候，這個難割難捨，哇！那沒有辦法形容。這個女孩子一直哭，非常嚴重，一直哭……，為什麼？中東這個要回去，她來送行，牽手不能分開，直到機場關門的前一分鐘，沖進去，還是要分開。學佛的人，就有更健康的心態了，因為這個分開是一定的，遲早的問題。就象我大學同學，談戀愛，到台中火車站走完了，又去買太陽餅，又去台中公園，一直走……，兩個要分開了，又不好意思，又捨不得。分開了以後，男朋友又騎摩托車到女朋友的家中，就是不忍離開，又在那邊談……。干脆我們又走了，又把她帶出來，繼續去走台中公園，當然不是繞佛啦！怎麼可能繞南無阿彌陀佛，哎呀！那個牽纏、黏著，那個執著，難以割捨，沒辦法形容。

第二天回來，眼眶發黑。我就問他：你是去哪兒啊？我昨天跟我女朋友去台中公園走哪！我就問他：喔！你去做壞事喔！我沒有，純情走路、純聊天。我說：你為什麼不早一點回來休息啊？他就說：難分難捨，沒辦法。我說：台中公園走幾圈？他說：無數圈，好幾十圈。我說：那你怎麼不用跑的比較快呢？你看要走幾圈，大家用跑的比較快啊！快一點回來休息啊！因為到最後一定要回到床鋪來休息啊！要不然怎麼辦？這個世間，我們心理要有健康的心態，就了解說：有一天，我們一定要離開，現在就要做心理准備，遲早要分開。所以你的生命加那一個【無】字，哇！生命完全不同，人家诤，你無睜；人家貪，你無貪；人家嗔恨，你沒有嗔恨，這個【無】字，百用不厭，好好的用它，就象一顆摩尼寶珠，用不完。【於自色身，歸依千百億化身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛。】

經文，【善知識，色身是捨宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性。外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。】

【善知識，色身是捨宅，不可言歸】。這個色身，就是我們住的地方，生滅法，不能講歸。【向者三身佛在自性中】，剛剛講的，三身佛就在你的清淨自性。【世人總有。為自心迷】，世間人都是有這個三身，但是，自心迷惑顛倒。【不見內性】。沒有見到自己的清淨自性，拼命的【外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說】，好好的聽。【令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。】

經文，【何名清淨法身？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中。如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗。忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。善知識，智如日，慧如月，智慧常明。於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。】

【何名清淨法身】？什麼叫清淨法身？注意你的起心動念。【世人性本清淨，萬法從自性生】。因為清淨自性能生萬法嘛，只是我們把它搞錯了。【思量一切惡事，即生惡行】；思量一切的惡事，就產生了惡的行為。【思量一切善事，即生善行】。所以，祖師大德告訴我們：不要去注意外境，注意你的起心動念。諸位！這個就是修行的重點。不要去注意外境，因為外境是緣生緣滅的東西，沒有實體可得，注意我們的起心動念。【如是諸法，在自性中。如天常清】，只要你自性拿出來用，就象天空常常清淨。【日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗】。本性是清淨的，但是，被這個無明蓋住了，無明就是浮雲，要有一天，【忽遇風吹雲散，上下俱明】，這個雲表示無明，表法的。【萬象皆現】。

【世人性常浮游】，【浮游】就是不定，定不下來。玩這個，要玩那個，到這個迪士尼，要不然就是到東京狄斯奈樂園再玩，一直玩，玩到最後就很疲憊。這個世間就這樣子，只要我們要是沒有聽到佛法，就是不幸的一個人。以為境界可以追求，不知道境界就是空，拼死命的追求，要得到一種快樂，卻愈來愈作繭自縛。世尊告訴我們：一切法不可得，放下就是，那就無邊無量的快樂就產生。這個【浮游】就是浮雲。【如彼天雲】，怎麼樣？遮住了這個天空，就象天的雲一樣。

【善知識，智如日，慧如月，智慧常明。於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性】，這個就是重點，諸位！就是著境，這個就嚴重，眾生以為境可得，我們今天衣食住行，其實都是短暫的。一轉眼，我想到小學的運動會；一轉眼，讀到高中，讀到大學；一轉眼，五十二歲了，真的！再乘以二，一百零四了，對不對？乘以三，一百五十六了，乘以四，二百零八了，是不是？乘二都不得了，還乘以四？是不是？當然這是講笑話的。我們要了解，這個生死是真的非常快，快速、非常的無常。我們一著境，就被妄念浮雲蓋覆自性，眾生為什麼會活得這麼痛苦？世尊講一句話最有道理：就認為這個境界是實在的，他就會活得很痛苦。兩個人爭吵，就認為有那個人，著那個境界，就認為有那個境，徹底的分析，沒有，冷靜一下，沒有。【不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。】

經文，【善知識，自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、诳妄心、輕人心、慢人心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行。常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。】

【善知識，自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心】、動念都不行，不善的心。【嫉妒心】、哇！這個嫉妒心是男人、女人都一樣，是男的比較重一點，聽得懂就好了。【憍慢心】、這個比比皆是。【吾我心】、以我為中心。【诳妄心、輕人心、慢人心、邪見心、貢高心】，貢高心就是誇大自己，自我膨脹。輕視別人很容易，降伏自我很困難。【及一切時中不善之行。常自見己過，不說他人好惡，是自歸依】。你看，六祖講的，統統在自性下手。【常須下心普行恭敬】，對每一個人都尊敬。【即是見性】，所以，雖然這個見性，你看事相上，他都是這樣做的，雖然見性是不生不滅，可是，行為上就是不要去看人家的過失，不要去說人家的好、壞，統統不要講，因果自有定律。【通達，更無滯礙】，如果你明心見性，你的心性無染，那麼就沒有任何的障礙，【是自歸依。】

經文，【何名千百億化身？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害，化為龍蛇；慈悲，化為菩薩；智慧，化為上界；愚癡，化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。】

【何名千百億化身？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為變化】。為什麼萬法性本如空呢？《般若波羅蜜多心經》不是這樣講嗎？色即是空。我現在教你觀照，如何觀照？注意聽，你就知道，觀照是很重要的。好！如果有一個孩子剛剛出生。剛剛出生在那一刻，把他照一張相，以後每增加一歲，在他的生日照一張相，就算他活到八十歲好了，照到八十歲往生出嫔那一天，再照一張，躺在棺材那個時候再照一張，照了八十張照片。諸位！把它濃縮起來，用放影機放，每一秒放一個影像，啪！出生，一歲、兩歲……、八十二秒，啪！放完了，再放，看到棺材，一歲一歲這樣閃動，八十秒放完了。諸位！你了解我在講什麼嗎？這樣你了解萬法無自性嗎？這樣你了解色就是空嗎？我們為什麼看不開呢？

我們很知足，我們要學習佛陀，我很富有，不是因為我擁有很多，是因為我要求的很少，快樂無量無邊，所以說：我們要是有般若的智慧，就是摩尼寶珠。沒有一件事情障礙我們，我們雖然有一些習氣、貪、嗔、癡、但是沒有障礙，因為我們已經有自性的般若智慧。什麼叫學佛，就是什麼事情都看得很開，我告訴你：世間人就是這樣兩個字：無聊。生命沒有目標、沒有方向，每天都很忙，做了很多事情，沒有任何的意義。印度有一個人，留的那個指甲很長，一生一世都沒有剪，結果左手不能動，你知道嗎？還要用一條布綁起來，他就是要留這個指甲破基尼斯記錄，指甲長長的時候，一直卷，變成了個旋轉，一個旋渦，這個指甲是這樣長的喔，整只手都是指甲，很長，一放的時候，這統治是卷起來，卷起來，用一根繩子放著，這只手變殘廢了，世間就是有這種人啊！

中國大陸有一個小姐，從出生到現在二十幾歲，頭發沒有剪過，都一直留下來，那個頭發長到地，她那奶奶很有耐性的，每天要花三個小時整理她的頭發，也是破基尼斯記錄了。我的VCD有一天傳到中國大陸，這個小姐看到我的VCD，她很快就剪掉了。真的，你留那個做什麼呢？能夠賣多少錢呢？這世間這是這個樣子，真的！沒什麼事可做了，他就是要弄這個東西。活得悶，悶了就慌，慌了就想個點子，點子一出來，見報出來，沒有任何意義。我告訴諸位！今生今世沒有學佛，生命沒有任何意義，生命就象一棵樹。我們在念建國中學的時候，那個國文老師罵我們那一句，很好，我到現在還用得著。

有一次，他來上課，我們那個建中的中文老師，就很生氣，因為我們在底下一直講話，建中的智商都很高，老師講，也沒有什麼聽。那個國文老師很凶，就罵了：你以為你讀建中了不起啊？你不知道你是一個制造糞便的人喔？當時候聽到，火大了啊，老師怎麼會罵我們這麼沒禮貌的話呢？後來學佛了，嗯！我們的確是制造糞便的人，真的喔，十幾歲體會不出來，等到我們長大了學佛了，知道這樣子了，我們的確是制造糞便。我告訴你喔：不制造這些糞便，你還不能長得這麼漂亮呢！你看到一個猛男，(就是肌肉比較發達，練健美的。師父做健美運動員做的動作)，用這種功夫來念阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，……，這不得了，他有辦法練到這個肌肉……，不得了。長得很帥，他的原因就是能大便。真的，猛男不會大便，馬上就變丑男，毒素馬上排不出來，對不對，所以我們要了解，你不要認為那個什麼糞便不清淨，我告訴你：我們就是靠那個長大的，你不排大便小便能長大嗎？對不對？佛教是正確的觀念，所以我們要沒有碰到正法，生命完全沒有意義。你就象一棵樹，幼苗、成長、開花、結果，我們就這樣。小時候、長大、讀書、結婚、生兒育女、創業、再來，老了牽一條狗到公園去走一走，走一走以後就准備下葬，生命沒有任何意義，沒有聽到正法就這樣。

【思量惡事，化為地獄】；動念都不行。【思量善事，化為天堂；毒害，化為龍蛇；慈悲化為菩薩；智慧，化為上界】；有智慧的人，就投胎上界了。【愚癡化為下方】。諸位！要看什麼？你要投胎到哪裡？要轉世到哪裡，變化什麼？就看你這一念，你每天都念南無阿彌陀佛，你的頻率就跟南無阿彌陀佛一樣，用大哥大打電話，要不然用傳真來解釋也可以。你每天念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……，你就是跟阿彌陀佛發這個電波、傳真，Fax發過去，我要往生，阿彌陀佛，你收到了嗎？你收到了嗎？有的人念佛念到感應啊，聞香啊，見佛，見花、見光，太多人感應了，你每天都打這個訊號，到阿彌陀佛的地方去，訊息相同，臨命終接引往生，很自然啊！你每天就想殺人……，我要害死你，我要殘害你，我嫉妒你，地獄、餓鬼、畜生，就一定有你的份啊！所以，我們說：注意你的起心動念，這一念就化作六道輪回，還有，進入諸佛國土，統統看這一念，就看你怎麼動念。【自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生】。當下這一念，【此名自性化身佛。】

經文，【何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。】

【何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗】，你這個房子，一千年來沒有燈光，很暗，只要你找到開關，啪！暗就亮了。【一智能滅萬年愚】。我們這一念的智慧，可以滅萬年的愚癡。【莫思向前，已過不可得】；不要活在記憶當中的不幸，不要回憶過去，執著了過去是一種不幸，因為已經過去了。【常思於後，念念圓明】，什麼是常思於後？動念已經過去了，我們還沒有到的，或者我們現前這一念，念念圓明。【自見本性。善惡雖殊，本性無二】，在【無二】旁邊寫：畢竟空，就是講這個。善無善性，惡無惡性，善惡畢竟空寂，凡夫見二，智者見到就是不二。【無二之性】，不二之性就是畢竟空，萬法畢竟空之性，【名為實性】。若見諸相非相(空相)，即見如來；若見諸相空相，就見到如來，就是我們的實性。【於實性中，不染善惡】，在我們圓滿的清淨自性當中，不要染著一個善的觀念，不要著一個惡的觀念。【此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因】；諸位，惡念動不得啊，惡的念頭絕對不能起來的，這個一起來，六道輪回就轉個不停，滅萬劫的善因。【自性起一念善，得恆沙惡盡】。所以在座諸位，夠幸運的，我們能夠研讀到《六祖法寶壇經》，這不曉得是多生多劫啊，修行就在這一念之間。【直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。】什麼叫本念？本念就是無念，我們本來的清淨心，是對一切相沒有起心動念的，名為報身。

經文，【善知識，從法身思量，即是化身佛。念念自性自見，即是報身佛。自悟自修，自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是捨宅，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅】。

【善知識，從法身思量，即是化身佛】。什麼叫從法身思量呢？無相平等清淨心，就是法身思量，在無相平等的自性清淨心，隨所動念，統統平等，隨你怎麼化身，統統平等。【念念自性自見，即是報身佛】。每一個念頭見到自己的清淨自性。【自悟自修】，自悟啊，別人替你悟，悟不來的，你要自己能夠悟，你就是佛了。【自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是捨宅，不言歸依也】。皮肉是色身，生滅法。那個是生生滅滅的法，是無常法，那個沒有辦法依靠的，意思就是說，你只要見到世間的生滅的東西，統統沒有永恆的依靠，要記住這句話。

你一定要了解，養兒育女就是你的責任，但是，它是生滅法的，不一定靠得住，有的孩子是很孝順的，不能說統統不孝順，象我都很孝順。我只要好吃的東西，我的媽媽坐在旁邊，我每次吃飯，她就一定坐在旁邊，只要好的東西，我一定跟我媽媽講：這個給你吃。這個老人家八十五歲她怎麼好意思吃，她一定會講一句話：你吃，你吃。我就一定跟她回答：這可是你講的喔，這不是我講的喔！我夠孝順的吧。我喜歡幽默的人生。所以說，你今天要靠金錢，金錢無常法；你要靠名，名是無常法；你要靠地位，地位是無常法；你要靠你的女兒，你的兒子，這還是無常法；真的！你要靠你的丈夫，還是無常法；你要靠你的老婆，也是無常法。對不對？靠誰呢？靠你自己。

但是我們這個自己，有時候業障會現前，有時候會生病啊！所以記得！除了靠自己的清淨自性，要靠緣起法。注意你結交的朋友，務必要跟人家結善緣，一句惡的話統統不能講。因為你不知道，哪一個人在臨命終會幫助你；你也不知道，你哪一天有不幸的事情會發生。告訴你：真的不知道。當你有一天，不幸的事情發生，你要提起覺性提不起來，因為生病、重病，無依無靠。這個時候，就要靠你平常結的善因緣，就是這樣子。所以我告訴你：不但是修道，要先學修養。修行以前一定要先學修養，道擺在後面，修養要擺地前面。你沒有先學修養，你到處結惡緣，你處處都跟人家作梗、作對，你怎麼辦？你將來有得苦吃，真的！

我們這只嘴巴，要稍微收斂一點，常常贊歎人家，是要誠心誠意的去贊歎，不能用那個揶揄(嘲笑)的。有的女眾就這樣子：喔！我告訴你，那個林名模很漂亮喔！底下聽了就很不舒服了，她就告訴你：她身上該有的沒有，沒有的很大，我告訴你，她就是作假的啦！人家是說，人家喝牛奶、吃雞蛋啊！對不對？大如須彌山，哎呀！那造假的啦！聽了就不舒服，就嫉妒。人家問說：那師父您有什麼感覺啊？有什麼感想？萬法不可得，所有言談，所有討論，都沒有任何意義。因此我們要了解，我們今天也是過著沒有任何意義的生命、生活，直到你聽到正法，生命才開始有意義。多少人寫信來，感恩師父，掉眼淚，他那一張信紙，眼淚都掉到那個信紙上，以茲證明。真的！很感動的，他說：我這一條命，是師父您救的，他都這樣寫的：這一條命本來自殺的，就是看了師父的VCD，師父救了他一命的。所以有時候，我們一句話就可以救人，但是，一句話，就可以害死無量無邊的眾生，真的！統統在一句話裡面。【但悟自性三身，即識自性佛。吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅】。

經文，【頌曰：迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供養福無邊。心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪。後世得福罪還在。但向心中除罪緣。各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔。除邪行正即無罪。學道常於自性觀。即與諸佛同一類。吾祖惟傳此頓法。普願見性同一體。若欲當來覓法身。離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠。後念忽絕一世休。若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求】。

【頌曰：迷人修福不修道】。道是不生不滅，世間人你叫他布施金錢，外在的東西，可以，內心的執著、煩惱捨不掉，捨不掉就不能入道。【只言修福便是道】，全世界都這樣子，來道場布施一些錢，相比誰的更大，他就是當老大。【布施供養福無邊】。你布施供養的確有福無邊，【心中三惡元來造】。【三惡】貪瞋癡，心中的貪、嗔、癡除不掉。【擬將修福欲滅罪】。你想要你修的生滅的福報，來滅你的貪嗔癡的罪嗎？【後世得福罪還在】。貪嗔癡還沒有去除，這個根還留住，你表相的這個福，開進口轎車、住豪，內心裡面、貪嗔癡還在，就繼續輪回吧！【但向心中除罪緣】。向這個心中，把你這個罪的因緣除掉。【各自性中真忏悔】。好好的在自性下功夫。

【忽悟大乘真忏悔】。什麼叫大乘真忏悔？頓悟無生叫真忏悔。悟到無生的人就是真正的忏悔，我們現在一般就是拜忏啦、拜佛啦，其實這個還是事相上的忏悔。要大乘的真忏悔，一切法無生，師父不是講嗎？大徹大悟的人的心境？就是這個世間從來沒有發生過任何事情，一切法無生。而我們為什麼每天都生這個煩惱呢？就是妄念生，妄念執，妄相一直生，一直翻騰，一直作繭自縛，一直重復。【除邪行正即無罪】。除這個貪嗔癡的邪見，行為端正就是無罪。【學道常於自性觀】。學道常在自性觀照。【即與諸佛同一類】。就跟諸佛菩薩同一類了。【吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體】。我們達摩大師來，就傳這個頓教大法。普願見性同一體，因為我們都是同一個清淨自性，所以人與人應當互相尊重贊歎。【若欲當來覓法身。離諸法相心中洗】。你想找到你的清淨法身嗎？很簡單，離諸法相心中洗，這一句就是重點，是見性的關鍵。其實，佛法一句就解決了，是不需要在這邊講這麼多。離諸法相，法相就是萬法，六根、六塵、六識，所映現出來的十八界，展現在你的生命的所有相上的東西，統統叫做法相。包括佛法的法相。心中洗，徹底放下。諸位！開不開悟，就這四個字。離一切諸法相，心中徹底放下，還要放下得很徹底喔！

【努力自見莫悠悠】。悠悠就是等閒視之。你那個放下的功夫，要徹底的往下，不要等閒視之。諸位！不要被病苦打倒，病苦來，正好觀照，此身真的是很苦，回光返照，還好我們有學佛。你種種的逆境現前，你要好好的回光返照，借用這個苦，激勵你修行的動力，因為十方三世佛，以苦為良師。諸位！今天你有種種的病苦，我慧律法師在這裡恭喜你！為什麼？這樣你才會覺悟，不過，要苦得差不多就好，要承受得了這個病苦，哇！那個承受不了病苦，那不得了啊！

我以前就這個樣子，一生病，感冒，普拿疼，是不是啊？西藥吃得太多了，病苦、發抖，那一陣子，我的身體不好，因為我早餐吃一點點，午餐吃一點點。那時候，持午持了八年，晚上都會發抖，因為我吃的東西很少，我那個時候就持午，早上吃一點稀飯，中午吃半碗飯，到晚上，嚴格持午，親近廣化律師就這樣子了。我不是說持午不好，就是說要看個人的因緣跟根器，結果到……發抖……，發抖以後，到醫院去找那個葉醫師，葉醫師開示我：因為打那個點滴，因為能量不夠嘛，打那個吊瓶、點滴，一拿，三百、五百，醫生就講了：慧律法師！你晚上不吃一點嗎？便當才三十塊呢，打針要五百！一個便當才三十塊，你不吃，你留著給它餓，營養不夠，再來打我這個營養針，這一次五百呢！

那時候哪有什麼健保？那時候很執著的呀！所以，我現在很清楚，那一些執著自己的知見，認為是對的，我執著持午的，我不是說全部，持午叫不好，一定要聽清楚，就是你條件不夠，因緣不具足，你強硬要持午的，我知道，要改掉一個人的看法，大難大難。我就是一個很固執分子，我告訴你：我今天還好沒有去參加本•拉登那個團體，要不然我也是一個殺手喔！真的！也被洗腦了，對不對？他就講：慧律法師！你去殺人，你善於化裝。我的命很苦，我的命比六祖的還苦，六祖還有一個爸爸可以叫啊！我那個爸爸知道在台灣，就不知道跑到哪裡？然後我小時候沒飯吃的時候，要去吃人家那個救濟的東西，有一個那個美國人救濟。他是煮一大鍋的稀飯，加上那個麥，去媽祖廟旁邊有一個空地，他就救濟我們，那一大堆的流浪漢，那時候很窮啊，小時候撿破爛、撿菜。然後，人家死人的時候，要拿那個那個旗子啊，要在半路等，然後等六塊錢，就這樣子。然後人家那個美國人來救濟，有個長胡須，很有錢，年紀很大了，做善事，救濟這一些貧民，他煮了很多，就是一個粥，那個粥裡面就放這個麥，一大鍋，還有面條，就是羅漢菜那一類的，沒有什麼好菜啦，就這樣很單純，那流浪漢統統去排隊，你知道嗎？怎麼吃的？你沒辦法想像的，端著一碗，不是坐在媽祖廟那個階梯吃喔，端著這一碗以後，要馬上去排到最後喔，然後一邊走，一邊這樣(很快地吃)，一次只有盛一碗，然後走……，走到的時候，再盛第二碗，他不給你很多的，然後，再排到後面來，慢慢吃……，這樣子。排到，到了，人家沒有了，我吃得又慢，那個人高馬大的，又把我們擠掉，他從中間插隊，我們才小孩子，又沒錢，都是受人家欺負的，我是這樣苦過來的。

沒錢，那就怎樣？那個五月十三，城隍爺要迎神賽會，他就把我化裝一只蝴蝶，化裝成女人，我沒有騙你的。現在講最上乘法的大和尚，竟然以前被人家化妝成女人，戴假發。人家說：喂！益謙！你要不要賺錢？那時候，我才小學幾年級，家裡很窮，好吧！要賺錢走吧！就笨笨的跟人家走，去的時候化妝成女人，把這個頭發戴得很高，古裝的，然後後面就背兩只好大的翅膀，還有兩只尾巴，化裝以後，他們統統看不出來。哇！何其漂亮，類似西施，怎麼得了！我的皮膚白白胖胖的，拜托！我可是“天生的荔枝呢”！天生麗質難自棄，六宮粉黛無顏色，是不是啊？哎呀！很好，皮膚又白又好看，化妝起來象女人，怎麼樣？他用一支竹竿，很高，綁在上面要游街示眾，要在東門斬首示眾。上面有一小小坐的地方，為什麼這樣坐，因為人多，知道嗎？大家五月十三看那個城隍迎神賽會的時候，人很多，就選一個漂亮一點的小孩子化妝成女人綁在上面。那時候我不知道，要游街幾個鐘頭，然後就出發，也沒有上廁所，就上去了，因為我一直以為一下子很快就賺到錢了，小孩子只有想錢，沒有想到膀胱，我今天為什麼膀胱這麼無力？就是那一只蝴蝶害死的。就一直憋就游街，我底下有一個小女孩，她被扮成仙女，那個仙女還弄一個白色的彩帶，兩三個鐘頭快憋不住了。我就跟那個仙女講，因為我不知道她的名字啊，來自何方的仙女，我根本不認識她，我就跟她講，我說：仙女、仙女！我要尿尿，你忍耐一直。喂！你不要滴下來啊，拜托！我們統統是賺六塊錢的喔！你沒有權利跟我尿尿喔！後來，我還是忍耐住，一直忍……，六塊，快賺到了，那個忍耐實在沒有辦法。我告訴你，車子一停下來，那個仙女忘記了她是仙女，一停下來，水溝旁邊，那個仙女就尿尿，小孩子嘛！來不及了，我還有辦法忍，那個仙女一下子，唰！何其自性赤裸裸見性，後來，沒辦法了！那個領導就說：好了！可以了，上廁所。哪有什麼管許多人那麼多。

回來了賺的錢，領導扣住了，六塊錢沒得拿。辛苦了整個下午，被綁在上面裝一只蝴蝶，六塊錢被人家拿走了，我苦命啊！賺六塊錢，三四十年前那六塊，沒有辦法！我今生今世當和尚的，沒有那個命賺錢，沒有辦法！我告訴你，這個生命，世間苦不堪言。【後念忽絕一世休】。後念忽絕，突然間斷了，今生今世就沒有了。莫悠悠就是不要等閒視之，不要白白浪費你的生命！若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求】。如果你了悟這個大乘，得見本性，虔恭合掌至心求，好好的努力啊。諸位！你不要一直記得那只蝴蝶，要記得正法喔。

經文，【師言：善知識，總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千裡，如常在吾邊；於此言下不悟，即對面千裡，何勤遠來？珍重好去。一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。】

【師言：善知識，總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千裡，如常在吾邊】；這個就是依法不依人，依法是最重要的。【於此言下不悟，即對面千裡，何勤遠來】？你不認識正法，就在你的前面，如同遠在千裡，依見性法修行，雖然是遠在千裡，如同在對面。何勤遠來【珍重】，你們那麼辛苦的、那麼遙遠的來，意思就是：要好好的體會自性。珍重【好去。一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。】【一眾】就是大眾，大眾聞法，沒有一個不開悟的，

【參請機緣第六】

經文，【師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》，師暫聽，即知妙義，遂為解說】。

【師自黃梅得法】，從五祖弘忍大師那邊得到正法，得到衣缽。【回至韶州曹侯村】，廣東，【人無知者】。大家都不認識他，不了解這一代的大徹悟的聖人，就在這個曹侯村，沒有人知道。【有儒士劉志略】，【儒士】就是學儒家思想的，叫做劉志略。【禮遇甚厚】。對六祖非常的恭敬。【志略有姑為尼】，姑姑就是父親的姐妹，有姑姑為尼，【名無盡藏】比丘尼，這個無盡藏比丘尼【常誦《大涅槃經》】，可是，不明其義。【師】就是六祖，【暫聽】，就聽她誦一遍，【即知妙義，遂為解說】。因此為這個無盡藏比丘尼解答。

經文，【尼乃執卷問字，師曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，曷能會義？師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之，遍告裡中耆德雲：此是有道之士，宜請供養。有晉武侯玄孫曹叔良及居民競來瞻禮】。

【尼乃執卷問字】，問六祖這個字。【師曰：字即不識，義即請問】。字我是不認識，如果要問這個義理的話，你就請問吧。這個無盡藏比丘【尼曰：字尚不識，曷能會義】？連字都不認識，怎麼能夠體會諸佛的義理呢？【師曰】：這句話很重要，【諸佛妙理，非關文字】。這句話很重要了。所以你書讀得多，讀的少，其實跟開悟沒有關系，你受教育高受教育低，只要有因緣，你照樣開悟。因為文字是假相的東西，自性是第一義谛。【尼驚異之】，這個比丘尼太驚訝了，竟然住一個聖人不知道。【遍告裡中耆德】，【耆德】，七十歲以上的，年紀大的，很有德行的，我們稱為長老。【雲：此是有道之士】，要好好的，【宜請供養】。這是真是修道人，很有德行的一個聖人。【有晉武侯玄孫曹叔良】，【玄孫】就是遠孫，晉武侯的後代、玄孫叫做曹叔良，【及居民競來瞻禮】。

經文，【時寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂於故基重建梵宇，延僧居之，俄成寶坊。師住九月余日，又為惡黨尋逐。師乃遁於前山，被其縱火焚燒草木，師隱身挨入石中得免。石於是有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉】。

【時寶林古寺，自隋末兵火】，兵火就是戰亂【已廢】，隋末兵火已廢，【遂於故基重建梵宇】，於是在以前的這個地方，老地方重建這個佛寺。【梵宇】就是佛寺。【延僧居之】，就請六祖，還有一些來住，還有請這些出家眾。【俄成寶坊】。【俄】就是立刻，立刻成為名寺寶剎。【師住九月余日】，六祖住了九個多月，【又為惡黨尋逐】。壞人又追了，要殺了。【師乃遁於前山】，【遁】就是隱蔽。六祖就隱避在前山，道場四面環山，有後山、有前山。【被其縱火焚燒草木】，你看這個惡人壞到什麼程度，惡人竟然不認識那個人就是六祖，這個人可不得了！一個人動一個念頭傷害三寶，都不得了！竟然放火燒山，燒草木，要把六祖燒死。【師隱身挨入石中得免】。【挨】就是勉強進入。六祖一看，這個火一燒，趕快避開來，要不然燒死了，六祖隱身勉強進入這個石頭小小的縫隙當中，免掉了這個災難。【石於是有師趺坐膝痕及衣布之紋】，這個石頭上有著六祖趺坐，結跏趺坐，吉祥坐或者降魔坐，膝蓋的痕跡以及衣服的紋路，就是烙印在石頭上了。【因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑】，【懷】就是懷集，【會】就是四會。你到懷集的時候要停止，到四會的時候要藏起來，想到五祖的交代了。【遂行隱於二邑焉】。【邑】就是人多的城市，叫做邑。

經文，【一僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：即心即佛，願垂指谕。師曰：前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等等，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。法海言下大悟，以偈贊曰：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物】。

【一僧法海】，有一個出家眾叫作法海。【韶州曲江人也。初參祖師】，來參這個六祖。【問曰】：就問了，【即心即佛，願垂指谕】。當下這顆心，回歸當下這一念，無所住就是佛。願垂指谕，來指導、開曉。【師曰：前念不生即心，後念不滅即佛】。什麼叫做前念不生呢？不留戀過去一切相，過去心不可得，當下這一念大智慧，怎麼樣？即心，後念不滅，為什麼不滅呢？大智慧不滅，只要你不住著過去、現在、未來，心體離一切相，離一切念，就是如如不動的本來的面目。《大乘起信論》講得最好：心體離念，是法界一總相，就是我們的這個心的本體，離念，離開一切執著的念頭，分別的念頭，就是法界的平等的相。因為你著相，就有不平等，你離相，就完全平等了。見一切相，徹底的摧毀，了悟這個是假的、是短暫的、是剎那生滅的，就是無相，相當體即空就是無相。不必轉個彎，連轉個彎都不必，徹底放下。所以叫做：前念不生即心，一切的妄想、顛倒、沒有生起來，這個就是我們本來的心，大智慧不滅，後念不滅，就是佛。

【成一切相即心，離一切相即佛】。什麼叫成一切相？圓滿成就一切相，就是我們的清淨本性，不能離開緣起，離開緣起，不能找到清淨的自性。意思就是在緣起法裡面，他都能夠圓滿的成就一切緣起法。佛陀從不傷人，佛陀對惡人寬恕，佛陀有施捨的心，連身命都布施，持戒、忍辱、大般若智慧，所有跟他有緣的眾生，乃至於殘害佛陀的，統統度他。所以，佛陀叫做：成一切相即心。什麼是我們本來的心？我們本來的心跟釋迦牟尼佛的心是一樣的，是不離開緣起法，又能夠圓滿的成就一切緣起法，相就是緣起法，就是心，就是本心。我們本來這一顆心，是可以圓滿成就一切緣起法的。而我們現在因為執著、顛倒、煩惱，什麼都要破壞，搞破壞，搞動亂，搞滲透。諸位，這個就是破壞別人，其實就是破壞自己的清淨心。牢牢地記住：天地萬物都是我們清淨心的展現，乃至於你動一個惡念，去破壞一棵樹，動一個念頭，都不是很好。如果是有必要，非不得已，連植物都不要去傷害。

離一切相即佛，離一切相，就是《金剛經》講的：離一切相，就是什麼佛呢？就是自性佛，我們的清淨自性，能離一切相。【吾若具說】，我如果要來發揮的話，【窮劫不盡。聽吾偈曰：即心名慧】，我們這一顆心叫做智慧，【慧】就是自性的般若智慧。我們這一顆心，本來就有具足般若的智慧。【即佛乃定】。佛就是覺性，我們當下的這一念無所住心，不著相的覺性。乃定就是自性的定，即心就是自性的慧，即佛就是覺性自性佛。【定慧等等】，【定】是體，【慧】是用，因為依體起用嘛！依照清淨心起這個智慧的用，攝用歸體，凡所有的智慧都離不開定這個本體，叫做定慧等等。等等就是一如。雖用，也無有能用、所用。【意中清淨】。所有的念頭都是清淨的。

【悟此法門，由汝習性】。習性就是你生生世世都是修這個本性的法門，宿世所帶來的因緣。有的人，你叫他念佛，念不來的；有的人，你叫他持咒，他拼死命的；有的人，你叫他聽這個最上乘論，聽不來的，我要誦經，每天誦經……，每天誦經，不是不好，宿世的因緣不一樣。我們今天種這個金剛種子。諸位！你百千萬劫不會消失。我說：聽經聞法非常重要，在座諸位今天所落下的這個金剛種子，百千萬劫一定會有收成，你一定會成佛。【用本無生】，所有的作用，其實就是本體的無生，所有當體的空，就是無生，無生的清淨自性，會起種種的大作用。所以定就是寂，慧就是照，其實這個是寂照同時，體用一如，不生不滅。無生就是如如，我們見到這個世間就是一直生，我們所看到的這個相，不知道這個相是不可得，我們一直生執著、一直生煩惱，從來沒有停止過的，一天到晚就是搞這個假相的問題。

【雙修是正】。雙修就是定慧，是指定慧雙修。定跟慧，它是同時存在的。【法海言下大悟】，祖師大德一兩句話就解決了，生死就了了。【以偈贊曰：即心元是佛】，我當下的這一顆清淨心自然就是佛，不必另外找了。【不悟而自屈】。我竟然沒有悟到，我這一個當下的清淨自性，而我委屈了自己，一直在找。心外求佛，不曉得當下這一念不生不滅的清淨心就是佛。【我知定慧因，雙修離諸物】。我知道定跟慧的來源是什麼，來源就是見性，只要你見性，定慧均等，大徹大悟的人，二六時中都在定，因為動中有不動嘛，所有的作用都是無生。雙修就是定慧，你想要修定嗎？想要產生在般若智慧嗎？首要的工作，離諸物，這個也是見性的最大的動力：離開一切相的執著，只要你離開一切相的執著，不要去起心，不要去動念，定跟慧就具足。

經文，【僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。師诃曰：禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？曰：念《法華經》已及三千部。師曰：汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：禮本折幔幢，頭奚不至地。有我罪即生，亡功福無比】。

【僧法達，洪州人】，洪州在今天江西南昌縣。【七歲出家】，很早了，【常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地】。很狂妄！來頂禮六祖，頭不碰到地，因為他覺得不得了。【師诃曰】：六祖就诃責他了，修行人這麼我慢，要求求法，頂禮，這個頭還不碰到地上，那成什麼禮啊？【禮不投地】，就是這個頂禮就簡單點個，點個還不到地面上。【何如不禮】？你干脆就不要頂禮了，你內心世界裡面這麼狂妄，這麼自負，你自己覺得很行，你又來頂禮，又來求法，覺得自己很行，你干脆不要頂禮好了。

六祖就說了：【汝心中必有一物】，你心中一定執著某一種東西。必有一物就是：你心中就是著一種相。他就問了：【蘊習何事耶】？蘊就是醞釀成一個風氣，蓄積，累積的意思。蘊習就是從以前到現在，你從過去累積以來是修什麼行的？【曰：念《法華經》已及三千部】。哇！夠多的吧！《法華經》有六萬多字，將近七萬字。我們平常人誦《法華經》，一天都不必去公司上班，不必去賺錢，不必去外面辛苦，早上關起門來，刷牙、洗臉、用個早餐，隔一會兒，開始跑在佛前誦經，誦《法華經》喔！最多一天誦兩部。那是很快、很快，其實很難，一部都不得了，一部將近七萬字喔，他誦三千部啊，這怎麼得了，用過多少時間啊，可惜沒有悟，可惜！

【師曰】：六祖慧能大師就說了，【汝若念至萬部】，你就算念了一萬部的《法華經》，【得其經意】，了悟《法華經》一實相的道理，還不能執著喔！【不以為勝】，還不自己覺得說：我很了不起。我慢心動個念頭都不行。【則與吾偕行】。那麼，你就是跟我走在一起的，我們就是同路人。【汝今負此事業】，【負】就是仗勢著，你現在仗勢著你自己所修，誦《法華以》三千部，來狂妄他人，傲視他人。【都不知過】。就是一直都不知道自己的過錯，狂妄是障道的根本。

【聽吾偈曰】：聽我偈頌，【禮本折幔幢，頭奚不至地。有我罪即生，亡功福無比】。什麼叫禮本？你禮拜這個《法華經》，我們現在誦經，都得到這個嚴重的病，我一天要誦多少部，還作一個筆記，當然這個是很好啦！經教不通，心性不明，你禮拜這個《法華經》，原本的用意就是要折服你的我慢啊！這個【幢】就是以前吊在高空，讓人家知道我這一次要莊嚴了，要祈福了，那個幡；幢就是豎著高幢，就是說，你禮這個《法華經》，原本就是要折服你這個貢高我慢，因為這個【幢】就是掛得很高的意思，那麼慢幢就是高高的掛在一起，就是表示你自己覺得你很高、高傲，了不起，比別人高一等，這個【幢】就是掛得高高的。

你頭為什麼頂禮不著地呢？有我罪即生，諸位會背吧，那個【我】啊？虛空法界盡是佛，其中多了一個小人，就是【我】。就是這個樣子，問題就出在這個【我】，著一個【我】，問題就出來了。所有的煩惱、爭執、斗爭、統統來。人家虛空法界早就成佛的無量無邊了，而我們在這裡打轉，問題出在哪一個地方？出在一個【我】，這個【我】，一【我】了，我相、人相、眾生相、壽者相，就統統跑出來了。亡功福無比，亡功就是你不要著一個做功課這個功德，著一個修行、誦經的功德，叫做亡功。不著功德，你的福就無比。哎呀！這個要沒有聽到六祖惠能大師這個無相的清淨自性的大法，我告訴諸位！包括佛弟子，沒有一個不著相。

經文，【師又曰：汝名什麼？曰：法達。師曰：汝名法達，何曾達法？復說偈曰：汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮華從口發】。

【師又曰：汝名什麼】？你的名字叫什麼？【曰：法達。師曰：汝名法達】，你的法號叫做法達，【何曾達法】？你從來就沒有通達佛法。【復說偈曰】：就對他做這個偈頌。【汝今名法達，勤誦未休歇】。你的名字叫法達，你一直認真的誦，從來就沒有休息。諸位！底下這十個字很重要，全世界佛弟子的通病，就是這十個字。【空誦但循聲】，口誦空名，循聲何用呢？心不悟道，內心三毒不除。空誦就是說沒有見性，你只有跟著《法華經》的文字一直誦，叫做空誦，毫無體會實相的道理。循聲就是生滅法。你只循著《法華經》的文字、音聲，一直誦……，循著這個音聲，一直在找佛道。諸位！道本無言，你這樣誦經，誦到什麼時候啊？我們的清淨自性，佛道本來就不可說，是不是？所以說，空誦但循聲，你白白的在那邊誦經，只是依照這個文字音聲在找，找不到的。

【明心號菩薩】。你要明心見性了，我說你就是菩薩。了解佛的用心嘛，心性的大法嘛！【汝今有緣故，吾今為汝說】。你現在跟我有緣，我來跟你說法。【但信佛無言】，你要相信真佛無言，無言就是道本無言。真正的佛是講不出所以然的，不是像你這樣誦經的，你這個誦經是生滅的，沒有明心見性，真佛是不能講的。你要相信，真正的佛是不能夠透過任何語言的，就是我們的清淨自性，你說不出所以然的。【蓮華從口發】。你這個蓮花從這個嘴巴發出來。為什麼？如果見性，加四個字：【若見心性】，蓮花從口發。你見性，誦每一句的經典，統統大智慧，統統蓮花化生。所以師父就重復講了：明心見性有多重要啊。

經文，【達聞偈，悔謝曰：而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。師曰：法達，法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗】？

【達聞偈，悔謝曰】：法達聽到這個偈頌就忏悔，感謝六祖的開示。【而今而後，當謙恭一切】。從今後，要謙卑自己，要恭敬一切眾生。【弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。師曰】：六祖說了，【法達，法即甚達】，你的法號叫做法達，法應該是甚達。【汝心不達】。但是你的心性不通達，沒有明心見性，不通達。【經本無疑】，經典本來就沒有懷疑，《法華經》有什麼懷疑呢？我們現在誦經，是誦給佛菩薩聽，不是誦給自己聽，佛菩薩還要你誦經給他聽嗎？誦經是熏習啊！經典就是佛交代下來的遺言。誦經的意思就是：遵照佛陀的遺言，去觀照和實踐，叫做誦經。

誦《金剛經》，早上誦一遍，晚上誦一遍，那誦經做什麼？佛交代我們要怎麼樣？佛說世界，即非世界，是名世界。佛說三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。誦經做什麼？喔！體悟那個空性的般若智慧，原來誦經是誦給自己自性聽的，經是佛講的，還要你誦給他聽嗎？和尚啊！希望您能夠開示。法達你的法應該是很達，但是，你的心卻不達，經典本來沒有懷疑，【汝心自疑。汝念此經，以何為宗】？你念這個經典是以什麼為宗旨，【宗】就是最重要的，一本經有它的宗旨嘛！

經文，【達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說】。

法達就說了，【達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念】，就一直念，什麼意思，不知道。【豈知宗趣】？我怎麼知道《法華經》的重點在講什麼。【師曰：吾不識文字】，文字我不認識，【汝試取經誦之一遍】，你拿《法華經》誦一遍給我聽，我就為你解說，【吾當為汝解說】。

經文，【法達即高聲念經，至方便品，師曰：止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經雲：諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。】

【法達即高聲念經，至方便品，師曰：止】！停！【此經元來以因緣出世為宗】，你看！開悟的人一聽就知道。【縱說多種譬喻，亦無越於此】。講了很多的比喻，還是沒有超過這個因緣出世為宗旨。【何者因緣】？什麼因緣？【經雲：諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世】。一大事因緣就是開佛的知見，示佛的知見，悟佛的知見，入佛的知見，開、示、悟、入佛的知見，所以，世尊來人間降生。世尊為一大事因緣故，什麼因緣呢？什麼因緣呢？就是開佛的知見，示佛的知見，悟佛的知見，入佛的知見，開、示、悟、入佛的知見，所以，世尊來人間降生，要不然他這麼忙干什麼？而世人就一直迷，迷到死就是擺脫不了。

【一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空】。外迷就著相，內迷就著空，以為我能破相，還著一個空相。不是著空就是著有，相就是有，空是對有講的，有是對空講的。眾生不是著有就是著空，不是著空就是著有。【若能於相離相】，你看，其實這一句就是修行的開關，見性的關鍵。如果能夠於相離相，即一切相，離一切相。【於空離空】，也不著一個空，就是內外統統不著就不迷了，【即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。】佛就是內外不著，空有不著，能所俱泯，是為開佛的知見。

經文，【佛，猶覺也；分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？】

【佛，猶覺也】；【猶】就是即，佛就是覺悟啊。【分為四門】：就四個角度，哪四門？【開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見】。六祖講的都是自性，什麼是佛呢？佛來降生人間，就是開導我們每一個人的清淨覺性的知見，指示我們覺悟不生不滅的覺性的知見，教你悟入我們的覺性的知見，叫做悟覺知見，入覺知見。【若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現】。你只要聽到開示、了悟，即相而離相，清淨自性就展現出來了。

【汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入】，四個階段，這個看過《法華經》的人都知道，開、示、悟、入，它是一個字一個字分開的，開佛的知見，示佛的知見，悟佛的知見，入佛的知見。【自是佛之知見】，但是我們一般人很卑微，就是：哎呀！開、示、悟、入？那是佛，不是我。怎麼樣？【我輩無分】。自己太謙卑了，反而懦弱無能，不敢直下承擔，人家那是佛啊！【若作此解，乃是謗經毀佛也】。六祖就是說：你也有分，你直下承擔，你也是佛。【彼既是佛，已具知見】，釋迦牟尼佛已經是佛了，已經具知見了。何用更開？】

經文，【汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故雲：開佛知見。吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。】

【汝今當信】，現在應當相信。【佛知見者，只汝自心】，就是你的真如自性。【更無別佛】。所以，師父就說了，離開自性法門，統統叫做外道，萬法回歸自性，叫做正法，離開自性，沒有佛法，八大宗派統統一樣，要回歸自性。【蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳】。眾生是疲憊不堪的，一直在追求外境，自己不覺得累，修行人看起來是很累的，可是他們不覺得累。眾生因為沒有智慧，把這個光明隱藏起來，貪染、執著這個境界，外面一直攀緣，內心一直干擾，甘受驅馳，寧願受到這些五欲六塵的驅馳。

【便勞他世尊從三昧起，種種苦口勸令寢息，莫向外求，與佛無二】。前幾天報導的：有一個心髒病的，他去做股票，一個老先生，就儲蓄那麼一點點，就去做股票。做股票以後，跌下來了，哇！心髒病發，死了。我現在問一個問題，你回答：現在都是流行call in的節目，做股票犯不犯戒，算不算賭博？好，我們現在就call in了。什麼叫民主？民主就是可以容納更多的音聲，認為佛弟子不可以做股票的請舉手，好。認為佛弟子可以做股票的請舉手，有做也不敢舉手，我現在公布標准答案：不犯戒，可以做。這有根據的，我告訴你喔，根據拿一條？凡是國家法律規定的，合乎國家法律規定的，叫做不犯戒，所以，股票市場叫做合法的賭場。

有一個菩薩也沒有什麼錢？坐在那裡，阿彌陀佛……，眼睛不是看佛，看那個三塊八毛買進，四塊兩毛賣出，什麼兩塊買進，什麼賣出，阿彌陀佛……。但是，做股票雖然是合法的，國家的大賭場，我們作佛弟子的，只要你日子可以過，我是說：除非你日子很難過了，歇即是菩提，慢慢慢慢……，日子不能過，那就賭一賭嘛，因為合法的嘛！知道嗎？所以，佛弟子可以做股票，但是，but,盡量不要，我如果沒補上這一句，有的人就會找到理由了：慧律法師說可以，拼了！慧律法師說可以，大和尚都講可以了，對不對？老婆！一百多萬拿出來，回去就清倉大拍賣了，就說是我講的，哇！這老婆就不原諒他了，不行！

做股票，佛弟子可以做，只要是國家合法的，佛的戒律所允許的，但是，盡量少做，因為會起高低起伏嘛！是不是？當然有的人是做玩的，說真的，有的人並不是說靠股票，他現在是說：我閒著沒事嘛，就少許的跟你玩一玩，就是這樣子。也是無心，也不是說故意的，因為國家合法的嘛！為什麼今天要講這個答案？太多人打電話、寫信來問了，真的很多人，一直問這個問題，雖然是國家合法的，但是會影響到內心的道業，哪天臨命終，阿彌陀佛來接的時候，八塊八毛買進，兩塊二毛賣出，來接引的也是四個字，不是阿彌陀佛，那叫【股票市場】，慘了。所以，凡是會影響到往生的，如果你有多余的錢，你只是玩一玩，那就丟著，我事實上有一千萬，我丟一百萬，看都不用看，是不是？管你幾毛買進，幾毛賣出，那當然無所謂，不影響往生，是不是啊？大部分的人都會這樣安慰自己啦！

我們自己心中要開，不能讓佛開。因為眾生就是一直往外，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種的苦口，勸令寢息。莫向外求。與佛無二。【故雲：開佛知見。吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見】。自性就具足了。【世人心邪，愚迷造罪，口善心惡】，嘴巴講的很好聽，從後面給你打個毒針，你不知道，六祖很了解人性，口善心惡，【貪嗔嫉妒，谄佞我慢】，【佞】就是巧言善辯，叫做佞。谄曲就是面是背非，前面給你阿谀、拍馬屁，馬屁拍錯了，拍到馬腳去，就是這樣子，謅。你要跟世間人講，講不過他，我們放下更快。【侵人害物】，【侵】就是傷人，害物害一切眾生。【自開眾生知見。】所以你跟眾生生活在一起，你就知道，那個沒有學佛的，不得了，很嚴重的！那個眾生有時候那個壞，壞到極點了，可是你還是原諒他。

經文，【若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世見。汝若但勞勞執念以為功課者，何異牦牛愛尾？】

【若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見】。我把它會歸一句更簡單：動念，就是開眾生的知見，動到執著的念，就開眾生的知見，著相就開眾生的知見，千萬不要開眾生的知見。【開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世見】。【世見】就是世間輪回的知見，是生生滅滅的，不曉得我們這個心體是離念的，心的體的不生不滅的，你見到一切假相，產生了生滅、增減。【汝若但勞勞執念以為功課者，何異牦牛愛尾？】我告訴你：六祖真的是大徹大悟的聖人，太了解我們眾生的毛病了，今天眾生的毛病，問題就出在這個地方。若但，如果你只是，勞勞就是很勤勞的，執念就是執著自己，認為、以為誦經就是做功課、就是修行，從來不放掉內心裡面的貪嗔癡、執著，六祖說：完蛋了！你很勤勞的一直拜佛，一直念佛，從來沒有在心性上下功夫，而且又執著，以為這個叫做修行。勞勞執念就是：我這樣跑著誦經、拜佛，不需要去見性，執著說這個叫做修行。

何異牦牛愛尾，我們在這個比丘戒裡面，我告訴你：這個牦牛那個尾巴很漂亮。只要有人走過的時候，要接近它，它兩只角就向著你，它就一直保護它的尾巴，牦牛有時候閒著沒有事的時候，就會用這個嘴巴一直想要咬住自己的尾巴，它自己在那邊打轉，咬不到自己的尾巴，頭移動，尾巴就移動，尾巴移動，頭就移動，自己又咬不到自己的尾巴，就在那邊，稍微有一只蒼蠅停著，它就保護著。牦牛愛尾就是很嚴重很嚴重的執著。諸位！六祖講的這一句話，就是目前修行嚴重的弊病，不聽經，不聞法，不開悟，爾後每天就是在佛前阿彌陀佛……，每天就是在佛前誦經。諸位！那不要誦經了。六祖講：經有何過啊？豈礙你誦？師父！那你這樣講的話，我干脆就不要誦經了，六祖就回答了：經有什麼害處啊？會影響你誦經啊？底下就會講到：經有什麼過失啊？豈障汝念？

經文，【達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶？”師曰：“經有何過？豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華。誦經久不明，與義作仇家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車】。

【達曰：若然者，但得解義】，如果按照您這樣子講的話，了解義理就好了，【不勞誦經耶？師曰】：六祖就說了，【經有何過？豈障汝念】？問題在你的心性啊！要誦經很好啊！我們今天就是這樣，所以師父為什麼主張用清淨自性修行，念佛、誦經、拜佛，就是這個道理。經典沒有任何過失，對不對？就是你的動念的問題。【只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經】；你口誦經，心要跟著契入實相，就是在轉經啊！【口誦心不行】，你每天都誦經，可是你不悟到這個真如自性，不見性。【即是被經轉】。煩惱來，控制不住，執著來，割捨不下啊。

【聽吾偈曰：心迷法華轉】，心中迷了，《法華經》就把你轉得糊裡糊塗的，你每天都誦經啊，可是不悟啊，心還是迷。【心悟轉法華】。你心要見性，整部《法華經》就真的轉動了。【誦經久不明】，你經誦了多少部？三千多部了，不明心見性，不了解其中的義理。【與義作仇家】。跟這個《法華經》的義理做冤家，就是跟《法華》的經義，互相違背的意思。與義，就是跟《法華》的義理相違背，實相徹底解脫，明心見性，誦《法華經就是叫你們明心見性，悟入實相的，你只每天誦《法華經》結一個善緣，不免生死。

【無念念即正】，你見到了清淨自性的無念法，這個每一念頭不住相，就是正確的。我們無念，這個念就是正，著相的有念，念念統統叫做邪。我們眾生就是卡在相上，想到過去的不滿，一直憤怒……不曉得說過去心不可得。看到現在的不順的，就一直攻擊、傷害、毀謗，念頭一直轉不過來，卡死了，就著相，著相就卡死了。【有念念成邪】。念念成業障。【有無俱不計】，著有也不對，著無還是不對，世尊都不允許你這樣子的，六祖也不允許。【長御白牛車】，白牛車，比喻本淨無漏智慧，就是比喻我們清淨無漏的智慧。長就是永遠，永遠駕御著白牛車，就是我們的心性，我們的心性本來無漏的智慧。本來我們每一個人心中，都有白牛車，後面會講到，你放心，因為《法華經》不一定每個人都看過，後面會講：什麼叫做大白牛車？就是一實相的道理，也就是我們每一個人的清淨自性，這是比喻。

如果你有無統統不著，你就控制了你的清淨自性，無漏的智慧就顯發。但是，我告訴諸位，很難！生存是一種殘酷，人類要生存下來，要吃飯、賺錢！幾千個人去報名，要考老師喔！才錄取幾個人，真的，一個不怎麼樣的高薪的工作，大家都搶破頭，還都是博士、碩士、要去找這個工作。有個台灣大學電機系畢業的，來到文殊講堂的大殿拜佛，拜佛完。他說：頂禮恩師。我說：年輕人！有什麼疑問嗎？從哪裡來？他說：我台大的學生。你畢業了嗎？他說：我畢業了。在哪裡上班哪？在電子公司上班。他是電機系畢業的，一個月賺多少錢？你猜猜看？四萬多還不到五萬，交通費扣掉，健保費扣掉，保險費扣掉，扣些雜七雜八的，一個月剩下不到兩萬塊，台大電機系畢業，多熱門啊！一個月剩下不到兩萬。哪有象我們這兒的工作人員，吃我的、穿我的，我還供他住，還領兩萬多，開玩笑的啦！這工作人員是真的值得贊歎。

告訴諸位就是說，如果我們今天生活無慮，身體安康，有佛法可以聽聞，知足了，人家買一顆水果三千塊，你不相信喔？以前那個日本的信徒，買一顆日本的哈密瓜，三千五百塊新台幣。我跟他講：當皇帝才吃這個。我媽媽常常講：要吃下去，就是當皇帝才吃這個的。我們不需要，我們有這麼大福報，我們就簡單嘛！吃一個幾塊錢的就可以了，其實我告訴你：你一桌一萬多塊，象那個餐廳，一進去就是三千、五千，隨便開一瓶XO的，啵！一萬二，很恐怖的，這個眾生造業的時候，錢象流水一樣出去。我們要了解，生命是很辛苦的，生存是很殘酷的。再來，你要結婚，要找一個對象，你長得漂亮，大家就爭啊！你長得帥又有錢的，大家又爭啊！你也想要找到一個依靠，因為沒有學佛的，不知道啊，學佛有佛菩薩依靠，晚上睡覺就會笑，因為我臨命終要到極樂世界去啊！我管你那麼多。

好老公、惡老公，好老婆、惡老婆，統統要往生，這無關老婆老公的問題，他心有整個依靠，又聽經，又聞法，有大智慧，他可以承受任何的打擊。六祖後面就會談到，弟子就問六祖惠能大師說：師父啊！什麼是涅槃的境界？六祖就說：什麼是一個人大徹大悟、涅槃的境界呢？山崩地裂、天搖地動，無關於清淨自性，都跟清淨自性扯不上關系，清淨自性無相的東西，要到這種功夫，哇！怎麼得了，就是大地震、天搖地動都無關於清淨自性的，一句就解決了！就是我們世間人講的，泰山崩於前色不變，就是這種功夫，就是見性，我們現在沒有辦法這種功夫啦。兩句話，比乩童起乩更快，對不對？兩句話他就跳起來了，我是講我自己啦，我不是講大家，諸位都很有修養。我這個人就是這樣，從小就是脾氣不好，我慢，我為什麼講經說法？我告訴你：我講經說法不是講給你們聽的，我講經說法是為了降伏我自己，你們是犧牲者，忍耐一下。

如果受益是我的福報，講經說法，第一個受益的不是你們，是我，我每天要這樣回光返照，降伏我慢。你知道我過去年輕的時候，人不狂妄枉少年啊！年輕的時候也是很狂的，為什麼？沒辦法，進到大學去，我這個高中念什麼學校，來到建中？哎呀，象屈原一樣，受到無盡的委屈，一直想投汩羅江自殺，那種感受很不舒服，我們這種智商，名校，還不錯了，所以那個進去就很不舒服，因為沒有學佛就落差。那個懷才不遇，屈原那種感覺，現在知道了，狂妄已經過去了，時不我予。所以我就說了：我如果是屈原，我不會跳汩羅江自殺。屈原跳汩羅江自殺是怎麼樣呢？那就是皇上不聽他的谏言，懷才不遇，他所有的谏言統統沒有用，就投汩羅江自殺，後來的人就叫那一些魚啊……，這當然是典故啦！弄這個肉粽給他，叫魚吃這個肉粽，不要吃屈原的身體，就是我們每年變成劃龍舟，現在怎麼樣。不是放蒙山，是放煙火，已經失去那個意義了，諸位！我如果是屈原的話，剛好，碰到這個昏君，就隱而不顯，不要服侍他就好了，留待以後明君出現的時候，看有沒有那個因緣，很可惜，沒辦法，為國家好，為君主好，但是，沒有開懷，用生命死谏，以死來忠谏這個皇上，皇上也不聽他的。

經文，【達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉《法華》，乃被《法華》轉。再啟曰：經雲諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示】。

【達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華】，從來沒有轉《法華經》，【乃被《法華》轉。再啟曰：經雲諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智】。這些大聲聞阿羅漢、以及菩薩沒有辦法去度量佛的胸量以及智慧。【今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗】。經典不是講嗎，聲聞跟菩薩不能測佛智。今令凡夫但悟自心，悟到自心便名佛的知見。自非上根，只要不是上根器的，難免是會懷疑、毀謗。【又經說三車】，這個就是《法華經》講的，羊車、鹿車，還有大白牛車，羊車就比喻小乘，鹿車就比喻中乘，白牛車就是比喻大乘，大白牛車就是比喻最上乘了。【羊鹿之車與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示】。

經文，【師曰：經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：惟一佛乘，無有余乘；若二若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。】

【師曰：經意分明】，法華經已經講得很清楚了，【汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也】。就是三乘人，人人自己的佛性，但是因為所悟的程度不深，變成有三乘人。這三乘人因為不能頓悟圓覺的自性，用的是意識心，不能測佛的智慧，問題出在度量。度量旁邊寫：意識、分別、執著，問題就出在這個地方。【看一切相，衡量一切相，看一切相，執著一切相，看一切相，分別一切、執著，統統是意識型態饒伊盡思共推】，【饒】就假設，就算大家共同來推測，【轉加懸遠】。離佛就愈來愈遠了。

【佛本為凡夫說，不為佛說】。佛說法就是為凡夫說，佛已經開悟了，怎麼為佛說呢？【此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車】，若不肯信，就是沒有信心，因為在《法華經》，五千比丘退席。世尊講經說法，當眾就有人退開來的，不要說我慧律法師說法，能夠有這樣的人來聽，吾願已足，夫復何求？來一個准備關門的，我都會講，剩下一個我也會講，何況還有這麼多人？是不是？不錯了。若不肯信者，從他退席，就是釋迦佛在講經，也會退席啊！

殊不知坐卻白牛車，【更於門外覓三車】。殊不知道我們自性就是佛，自性就是例如大白牛車，就是這一只白牛車，你當下空有不著，就是這一輛車子，為什麼在門外找這個三車呢？三車就是比喻小乘、中乘、大乘，大白牛車就是最上乘。【況經文明向汝道】：經典明明說。【惟一佛乘，無有余乘；若二若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故】。只有為一佛乘，就是最上乘了，只有最上乘，才能見性成佛，沒有其他小乘、中乘、大乘，統統都是方便說。無有余乘就是都是方便說，不究竟的意思。若二若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，這個法都是為了開采最上乘，一佛乘。

【汝何不省？三車是假】，你為什麼不好好的省悟，小乘、中乘、大乘是方便(說)？我們為了實施權，這個【實】就是最上乘論，為了將來開采最上乘論，方便說，有小乘、中乘、大乘。【為昔時故；一乘是實】，以前覺得種種的方便因緣，都是權巧方便。為昔時故就是善巧方便故。為了那些善巧方便，所以，最後才開權顯實，開種種的方便，最後就是要顯這個實相的道理，實教的道理，一乘就是實。【為今時故。只教汝去假歸實】，離開假旁邊寫：方便。要叫你離開方便，歸入一實相最上乘論。【歸實之後，實亦無名。】也不能找，執著說：我擁有最上乘論，又動到這個聖念，又動到這個修行的念頭，著一個實相的念頭，又變成生滅，實也是無名。

經文，【應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。】

【應知所有珍財，盡屬於汝】，意思就是說：國王留下來的，就是這個太子來用，這《法華經》有講，這個講起來就很長了，這個國王，這個兒子跑出去，後來經過幾十年，再慢慢慢慢找回來，告訴他做一些低賤的工作，灑掃啦，慢慢慢慢引進來，到最後就說：你就是我的兒子，我的財產統統是你的。釋迦牟尼佛就是這樣，我們目前象孤魂野鬼，慢慢把我們歸依三寶，引進來，到最後世尊就告訴你：你就是我的弟子，你就是可以繼承我所有智慧財產。我們就恍然大悟，原來成佛我也有份，原來我就是佛子，所有的如來藏財產都是我們的。

應知就是若悟自性，【由汝受用，更不作父想】，因為你很受用，也不要說：那個是父親的，就比喻作佛，就是那個長者，長者遺留下來的財產，就是兒子的，那就比喻作佛。【亦不作子想】，就比喻作眾生，長者留下惡報，他兒子得；佛留下來的正法，由這些佛弟子得，也不著一個父想，也不作子想。為什麼？【亦無用想】，也不著一個說：我得到珍寶，可以利用，父想、子想、用想統統不著，【是名持《法華經》】。你本自具足就有這些財富，三想一起蠲(jiān)除，父想、子想、用想，一起放下。【從劫至劫，手不釋卷】，你若悟《法華》的妙義，每一分每一秒你都在持《法華經》，從劫至劫怎麼樣？手不釋卷，這一句其實是這樣子，注意聽。從劫至劫手不釋卷，【從晝至夜】，這個分兩段來講，如果你悟了，時時刻刻統統在持《法華經》，這一句是反過來說的。若不悟法華妙義，則從劫至劫手不釋卷，亦無用處。六祖講得太簡單了，所以看不懂。這句的意思是反過的角度來說，若不悟法華妙義，就算你從劫至劫手不釋卷，也無用處。從晝至夜無不念時，若悟法華妙義，如果你體悟了法華一實相的妙義，從晝至夜無不念時也。你悟了妙義時時刻刻都在誦《法華經》。【無不念時也。】

經文，【達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰：經誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王】。

【達】法達，【蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰】：我告訴你：禅宗多了不起，第一句話，十個字，就讓你太美妙了，這個禅宗的心法。【經誦三千部，曹溪一句亡】。你看！誦經誦了三千部，用了多少十年，二十年。到曹溪碰到六祖，一句，幾秒鐘，幾分鐘就解決了，曹溪一句，就徹底的鏟除了。六祖多了不起啊！【未明出世旨】，出世旨就是一佛乘，你不了解一佛乘、出世的道理，【寧】就是怎能。【歇】就是息滅，怎能息滅【累生狂】。累生就是多生多劫以來的狂妄。因為自己覺得了不起，著相，不明了一佛乘出世的宗旨，即心即佛的道理、最上乘論，怎能歇息我多生多劫狂妄的習性，狂妄的知見啊！【羊鹿牛】唯【權設】，小乘、中乘、大乘，那個都是方便的呀！羊車、鹿車、牛車，唯權設，只是方便設施的呀！【初中後善揚】。初善中善後也善，好好的發揮，小乘也好中乘也好大乘也好，都是好的。我要講一句話：只要你進入，跨進佛門第一步，就不得了啊！(天下這麼多人，拜佛的有多少人？真正跨入最上乘論的，《六祖法寶壇經》，這種一念之間就見性的，鳳毛麟角，很難很難的！諸位聽。只是理解而已，要達到這種心境，還得一段時間。不相信，明天聽經以前，諸位法師、諸位護法居士，給我作一個偈頌呈上來，不准抄，抄犯妄語戒，知道嗎？就象弘忍大師叫大家寫偈頌，知道嗎？其中有一個人一定寫八個字：聖意難測，大難大難！懶惰，很懶惰，你看！聖意難測，大難大難！不自己作。懶惰！初善中善後也善，好好的發揚，護持正法，是可以用身命做投資的。【誰知火宅內】，我們哪一個人知道，身處在這個三界火宅內，怎麼樣？【元是法中王】。當下這一念清淨心，真如自性就是佛，我們就是法中王。直下承擔：我就是佛，你看學佛要有很大的勇氣，我就是佛，我慢不可有，佛慢不可不有，我慢心是不可以的，佛慢不可有。舜何人也？禹何人也？有為者亦若是。就是這樣子的勇敢承當。

經文，【師曰：汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不辍誦經】。

【師曰：汝今後方可名念經僧也】。【方】就是才真正的，你這樣才夠資格，怎麼樣？名為念經僧。【達】法達，【從此領玄旨，亦不辍誦經】。也不停止誦經。開悟了照樣誦經，還是繼續誦經。以前我在講《六祖壇經》，有一個人看不懂這個【初中後善揚】，他說希望師父再講一遍，我這裡再提一遍，他聽不懂、看不懂這個意思。【初中後善揚】的意思就是說：羊車、鹿車、牛車那都不存在，是方便，沒有真正的三乘的教義，最重要的，就是最上乘論，直指人心，明心見性這個大法，一實相印。所以，所謂初中後善意思就是當下就是最上乘。有的人在初一聞就悟最上乘；有的人在中一聞就悟最上乘；有的人在後面悟到最上乘的，其實這個是方便。善揚就是好好的發揚最上乘的見性大法。知道吧！不管你在哪一個時刻，都應當跟眾生講這個最上乘論。