根據南傳《大念住經》及巴利英譯長部第22經，《中阿含》增上心經。：

(一)身身觀念處：

A、觀呼吸(出入息)：「念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短；學一切身息入，學一切身息出，學止身行息入，學止口行息出。……如是比丘觀內身如身，觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。」參考《中阿含》增上心經。(大正1，588a)

B、觀姿勢：四種威儀(行、住、坐、臥)：「比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。……正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽。行住坐臥，眠寤語默，皆正知之。……如是比丘觀內身如身，觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。」

C、時時徹知無常，正念照顧及圓滿覺醒。

D、思惟不淨：「此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿：謂此身中，有發、毛、爪、齒、粗細、薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、抟糞、腦及腦根；淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽(痰)、小便，猶以器盛若干種子，有目之士悉見分明，謂稻、粟種、蔓、菁、芥子。如是比丘，此身…小便，如…身。」

E、思惟四大：「觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界，猶如屠兒殺牛，剝皮布於地上，分作六段。如是比丘，觀身…識界。如…身。」

F、觀墓園棄屍九相：「觀彼死屍或一、二日至六、七日，烏(至+鳥)所啄，豺狗所食，火燒埋地，悉腐爛壞，見已自比：今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。……如本見息道骸骨青色，腐爛食半，骨鎖在地，……如本見息道離皮肉血，唯筋相連，……如本見息道骨節解散，散在諸方，足骨、膊骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髅骨，各在異處，……如本見息道骨白如螺，青猶鴿色，赤若血塗，腐壞碎末，……」

如是比丘觀內身如身，觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。」

(二)受受觀念處：

A.樂受。B.苦受。C.不苦不樂受。

「比丘者。覺樂覺時便知覺樂覺；覺苦覺時便知覺苦覺；覺不苦不樂覺時，便知覺不苦不樂覺。覺--樂身(、苦身、不苦不樂身；樂心、苦心、不苦不樂心；樂食、苦食、不苦不樂食，樂無食、苦無食、不苦不樂無食；樂欲、苦欲、不苦不樂欲，樂無欲、苦無欲、不苦不樂無欲)覺時，便知覺樂身(…不苦不樂無欲)覺。如是比丘觀內覺如覺，觀外覺如覺，立念在覺，有知有見有明有達，是謂比丘觀覺如覺。若比丘、比丘尼，如是少少觀覺如覺者，是謂觀覺如覺念處」

清楚了知：正在經歷、執著、沒有執著，同時觀察感受當中不斷生起、滅去的現象，成就了只有了知和覺照，因而超越執著。

(三)心心觀念處：

1.貪<--> 離貪。2.瞋<--> 離瞋。3.癡 <--> 不癡。4.收攝<--> 渙散。

5.廣大(增上)<-->不廣大(停滯)。6.無上 <--> 有上(下劣)。

7.專注<--> 散亂。8.解脫 <--> 未解脫。

「比丘者。有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真；有恚無恚、有癡無癡、有穢污無穢污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定，有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心，觀外心如心。立念在心。有知有見有明有達。是謂比丘觀心如心。若有比丘比丘尼。如是少少觀心如心者。是謂觀心如心念處。」

觀察心中不斷生起、滅去的現象，成就了只有了知和覺照，因而超越執著。

(四)法法觀念處：

A、觀五蓋(貪欲、瞋恚、懈怠、掉悔、疑惑)

B、觀五取蘊

C、觀內外六處

D、觀七菩提分(覺念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨)

E、觀四聖谛

「眼緣色生內結。比丘者。內實有結，知內有結如真；內實無結，知內無結如真；若未生內結，而生者知如真；若已生內結滅，不復生者知如真。

如是耳、鼻、舌、身、意。緣(聲香味觸)法生內結。……如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見有明有達。是謂比丘觀法如法。謂內六處。

復次比丘。觀法如法。比丘者。內實有欲(貪)知有欲如真。內實無欲知無欲如真。若未生欲而生者知如真。若已生欲滅不復生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉(亦如是)。內實有疑知有疑如真。內實無疑知無疑如真。若未生疑而生者知如真。若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見有明有達。是謂比丘觀法如法。謂五蓋也。

復次比丘，觀法如法。比丘者，內實有念覺支知有念覺支如真。內實無念覺支知無念覺支如真；若未生念覺支而生者知如真；若已生念覺支，便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是擇法、精進、喜、息、定(亦如是)。比丘者，內實有捨覺支知有捨覺支如真；內實無捨覺支知無捨覺支如真；若未生捨覺支而生者知如真。若已生捨覺支，便住不忘而不衰退轉修增廣者，知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見有明有達。是謂比丘觀法如法。謂七覺支。若有比丘、比丘尼，如是少少觀法如法者，是謂觀法如法念處。」

《瑜伽師地論》卷第二十八

雲何為身？

雲何為受？

謂樂受、苦受、不苦不樂受；樂身受、苦身受、不苦不樂身受。如說身受，心受亦爾。樂有愛味受、苦有愛味受、不苦不樂有愛味受。無愛味受、依耽嗜受，當知亦爾。樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。如是總有二十一受，或九種受。

雲何為心？

謂有貪心、離貪心；有瞋心、離瞋心；有癡心、離癡心；略心、散心；下心、舉心；掉心、不掉心；寂靜心、不寂靜心；定心、不定心；善修心、不善修心；善解脫心、不善解脫心。

如是總有二十種心。

雲何為法？

謂若貪、貪毘奈耶法；若瞋、瞋毘奈耶法；若癡、癡毘奈耶法；若略、若散法；若下、若舉法；若掉、不掉法；若寂靜、不寂靜法；若定、不定法；若善修、不善修法；若善解脫、不善解脫法。

如是當知建立黑品、白品、染品、淨品二十種法。

雲何於內身等住循身等觀？雲何於外身等住循身等觀？雲何於內外身等住循身等觀？

第一義【內外對】第二義【根非根對】第三義【麁重輕安對】第四義【能所造對】

第五義【有無識對】第六義【中表、變、不變對】

第一義【內外對】

ａ、例住循身觀

◎謂若緣「內自有情數身色」為境住循身觀，是名於內身住循身觀。

◎若緣「外非有情數色」為境住循身觀，是名於外身住循身觀。

◎若緣「外他有情數身色」為境住循身觀，是名於內外身住循身觀。

ｂ、例住循三觀

◎若緣「依內自有情數身色所生受、心、法」為境住循三觀，是名於內受、心、法住循受、心、法觀。

◎若緣「依外非有情數色所生受、心、法」為境住循三觀，是名於外受、心、法住循受、心、法觀。

◎若緣「依外他有情數身色所生受、心、法」為境住循三觀，是名於內外受、心、法住循受、心、法觀。

第二義【根非根對】

ａ、舉循身觀

◎復有差別，謂若緣「根所攝、有執、有受色」為境，是名於內身住循身觀。

◎若緣「非根所攝無執、無受色」為境，是名於外身住循身觀。

◎若緣「非根所攝有執、有受色」為境，是名於內外身住循身觀。

ｂ、例住循三觀

如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。

第三義【麁重輕安對】

ａ、舉循身觀

◎復有差別，謂若緣「自內定地輕安俱行色」為境，是名於內身住循身觀。

◎若緣「自內不定地麤重俱行色」為境，是名於外身住循身觀。

◎若緣「他輕安俱行麤重俱行色」為境，是名於內外身住循身觀。

ｂ、例循三觀

如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。

第四義【能所造對】

ａ、舉循身觀

◎復有差別，謂若緣「內能造大種色」為境，是名於內身住循身觀。

◎若緣「外能造大種色」為境，是名於外身住循身觀。

◎若緣依「能造大種色所生根境所攝造色」為境，是名於內外身住循身觀。

ｂ、例循三觀

如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。

第五義【有無識對】

ａ、例循身觀

◎復有差別，謂若緣「有識身內色」為境，是名於內身住循身觀。

◎若緣「無識身有情數青瘀等位色」為境，是名於外身住循身觀。

◎若緣「無識身色於過去時有識性，有識身色於未來時無識性，相似法性平等法性」為境，是名於內外身住循身觀。

ｂ、例住循三觀

如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。

第六義【中表、變、不變對】

ａ、舉循身觀

◎復有差別，謂若緣「自中身：發、毛、爪、齒等相」為境，是名於內身住循身觀。

◎若緣「他中身：發、毛、爪、齒等相」為境，是名於外身住循身觀。

◎若緣「內表身變異、不變異、青(441c)瘀等相，及緣外表身變異、不變異、青瘀等相，相似法性、平等法性」為境，是名於內外身住循身觀。

ｂ、例循三觀

如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。

修習四念處之心態

立心正住 (漢譯中阿含經卷第24念處經第二)

1.堅定正住--熱切地、念念分明地、專注地觀察思惟。 (巴利英譯長部經第22經)

2.當取自心相，莫令外散；不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。 (六一六)

3.正身自重，一其心念，不顧聲、色，善攝心法住四念處。 (六二三)。