肆、《心經》與禅密修行

一、《心經》與習禅

這一節我們來講《心經》與禅密之修行，探討如何以《般若心經》來作為習禅與修密的修行法門。其實如法研習《心經》就是一系列的“思惟修”，而“思惟修”就是“禅”，故研習《心經》亦即是在修習一系列的“禅觀”。所以整篇《心經》就是一整套的禅觀法門，學者須常依經作如是觀，如是思惟、如是熏修、如是自省、以期如是自覺。既要做一系列的禅觀，那麼我們現在就把全經的主要觀法再細細地思惟一番。

首先先點出菩薩起修的總觀。“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這一段是“總觀”。以下是解釋它的原因，何以故？為何得如此？“捨利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這是解釋“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”為何能“照見五蘊皆空”，且能因而“度一切苦厄”的總原因。更進一步說，此總原因是由於“色空一如、受空一如、想空一如、行空一如、識空一如”。因此才能“色不異空，空不異色”，亦由於此觀行成就，方能“度一切苦厄”。此處所要思惟觀察的，主要就是這個。

上面是觀察觀自在菩薩如何修證“五蘊”以及“空”本皆一如，而度一切苦厄。所謂“度一切苦厄”，就是解脫世間及出世間的一切系縛。以下是解釋色空一如的原理，也就是空如來藏的本性。“捨利子，是諸法空相；不生不滅，不垢不淨，不增不減。”這就是指空如來藏之性。在此再次回過頭來，闡述一下觀自在菩薩如何能照見五蘊皆空。“是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。”這就是觀自在菩薩如何能照見五蘊皆空的原因。不但如此，更由此總原理，進而觀察內外根塵(六根、六塵)、十二入、十八界的凡夫境界皆是如來藏之所幻化。連聲聞、緣覺、權教菩薩的境界也是空如來藏之所變現。“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”到此為止，是這部經的高潮。“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”這句話則是全經高潮以後的收尾。有如交響樂曲，到最後時，樂器一陣猛烈齊奏，也就是所謂的Coda，然後結束全曲。這一段經文也是幾乎以同樣的方式，將全經劃上一個圓滿的句點。接下來的一段經文可說等於是交響樂中的“變奏曲”。“故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛……”一直到全經完，這一段可說是全經的“變奏曲”。在這一段變奏裡，經文的話鋒一轉，即“由禅入密”。參禅參到最後是“入不思議境界”，或說“入不思議解脫境界”，或是“入如來秘密境界”。至於如何是“密”呢？密也者，究其義，其實也是“不思議”。因為是“如來不可思議秘密境界”，所以是“密”。以其不可思議，故此經由“禅”轉入於“密”，而入於如來所自證自行自住之秘密境界。這已經暗示了一切修行的次第與旨趣了：由顯入密。“大明咒”之深義為：諸佛甚深般若，能轉眾生之無明為“明”，如此一來，更是名符其實的不可思議解脫境界；明言之，也就是依般若波羅蜜多而轉識為覺。“能除一切苦”在此處可說有如音樂中的“主題重現”。因為在本經一開始的時候，經文“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”中的“度一切苦厄”與此處的“能除一切苦”有如首尾呼應：經文經過一番鋪敘開展，最後還是回到開始時的命題，這也是全經的主題或主旨(此主題是——為要“度一切苦厄”)。

把整個的觀法浏覽過一遍後，我們再來看看如何起修。這可以分兩部份來談，一是禅，另一是密。在禅的部份，我們以“A”表示總括的原理；以“B”表示個別的技巧。在《金剛經》裡，須菩提問：“菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住，雲何降伏其心？”。“雲何應住，雲何降伏其心”就是問：“怎麼辦？”。這“住”與“降”就是《金剛經》的兩大法門。《心經》所闡發的，也不外乎是這二大法門。至於佛如何作答呢？“菩薩摩诃薩發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”在經文中“如是住，如是降伏其心”之後，接著應該有個冒號(：)，表示“要如是住”，這是指依以下所說的法門而住。

A、總原則：

(一)必須發心。發什麼心呢？答：須發兩種心，一、須發欲作般若禅觀之心，及二、發“無上菩提心”。你要修行之前，一定要先發心。無論修任何法都必須發心。修習《心經》所須發的心，與修其它經所須發的心不同之處在於：修《心經》所須發的心，必須具備為了次第如實作禅觀的初發心；以及欲求頓悟無上道之心。

(二)如理思惟經義，以便對於全經之大義明了無疑。說“如理思惟”，是說要依佛理來思惟，不是自己胡思亂想、攀緣附會之妄想分別，那就不能說是“如理思惟”。

(三)納法於心，不忘不失。將經文及法門都吸收在心裡，不時或忘，念茲在茲。

(四)依經文的次第，一一真實深入觀察其中理相、事相，及教、行、果等相。

(五)滅惡增善。深入觀察之後，以此觀察力在自心中確實滅惡及生善。

(六)圓修其心。如何圓修呢？就是進一步“調心”。以“滅惡生善”所生道力，進而調柔其心、降伏其心、增長其心、堅固其心，恆住善法及第一義谛，此時必須堅修調柔、降伏、增長、堅固四法，悉令通達。

(七)把握全經的主旨與精神——亦即是“總持”般若之旨，以上所修為“別”，此時所修為“總”，務須“見樹亦見林”，達法總相，故並非片面或局部的，是故此時須以“總相觀”之法門深入、趨進、趣向、契入全經法門之鑰。

B、個別之技巧：

(一)常自思惟“諸法一如”四字，並令此義理之念常現在前，不復妄想分別，乃至於不復妄想分別“空”與“有”。而依“諸法一如”之智光照見“空”、“有”二相，了然不生。

(二)如實修行“不貪著自身自心”，若起貪著，於如是處如實诃責、降伏自心，令住正見。我們都是因為貪著自身自心之相，所以才自障自隔於聖道。若真正發心依《心經》而修，就不應再貪著自身心相，須離身心的貪著，方能真與般若相應。若離身心貪著、方能真“無有恐怖”，乃至不怕死，亦不怕鬼。很多人既怕死、又怕鬼，即是取相、著相之人，與般若斷不能相應。此處所說的“怕死”與“怕鬼”只是一切“恐懼”的代表——代表一般人在現實生活中都有很多的“恐懼感”及“不安全感”。若真離身心貪著，即除一切恐懼，習禅者必須如是修。尤其是修習般若《心經》法門的人，更應該不貪著身心才對。若是半夜走暗路，心生恐怖時，把《心經》念一遍，恐怖即除，亦不會有事。倘於無意中有什麼事令你起雞皮疙瘩時，立即誦《心經》，便得安穩無事。為什麼呢？因為此經法門是“大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒”之故。經文念完之後，繼續念般若波羅蜜多咒：“揭谛、揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。”更得以安然無事。

(三)須離六塵的貪著。若要如實依《心經》而修，不但要內離自身心的貪著，還須速離對外“六塵”的貪著。此非言說所及，必須真正努力去做。說食不飽，般若亦如是，習般若必須有堅實的身語意三業支持，才不架空，如樹無根。

(四)為速離貪著，應勤觀“觸”。此處的“觸”指的是“根塵相接”，而非一般所泛指之有形物體的相碰觸。唯識學上說：“根塵相觸，而生‘識’”。此為何義？現在教你們觀察一種現象，以便了解此義。大家都看過電視；當你在看電視的時候，眼睛注視著電視螢幕上的形象，此時由於根塵相接，就有所了知。然而你仔細去體察一下：“此時到底是我這眼根去就那畫面呢”？還是“外塵的畫面跑進我眼睛裡呢”？抑或是“我的眼根與電視的畫面兩者各走一半路程，而在中途相遇呢？”。到底是那一種情況才對？第一種狀況所陳述的命題是：“眼根就塵”，指的是“眼根”往外緣，跑到電視上去，然後“取”其相，入眼根，因此你才能吸收、領納螢幕上的色塵於心，更進而了別其色。第二命題是色塵主動來入於“眼根”之中。指色塵自己跑到我的眼睛裡去，不是我的眼根去執取它，才領納其色的。第三種命題為：根塵於中途相會，不是“根”主動，也不是“塵”主動，而是一種“互動”的作用。這三種狀況中到底是那一個才對呢？請詳細參究參究。如是仔細觀察思惟，然後抉擇，這就是在修習“觀觸”，看根塵二者如何“觸”(encounter)；如果沒有“觸”——根塵二者沒有碰到一塊兒——一切有情對一切境界定然無所了知。更進一步而言，“觸”是一切生死輪回的根本，以有“觸”故生“受”，有覺“受”故有“愛”，有“愛”故生執“取”，以有“執取”，故生擁“有”之心，於是乎在三界中輪轉不息。

參過了“觸”，接下來我們再來參“受”。這是更加實際的觀察。盤著腿時，久了覺得腿痛。現在大家把腿盤起來試試看。有人盤腿盤不起來，因為筋骨太硬或太胖了。初學者盤腿多半會痛、會麻，此時可作如是觀察：這是“誰”在痛呢？若是“腿”在痛，腿怎麼會覺得痛？如果身中沒有“心”的作用，腿即如同“無情物”，應是無知覺的，怎麼會痛？這麼一來，你再一想：既然不是“腿”在痛，那麼便是“心”在痛喽？如果這樣說的話，只有一半是對的。因為痛的時候，心會往上抽，(事實上是，腿痛極了時，全身都會往上抽；雙手會往上抬，雙腕、雙肩都往上收，小肚橫隔膜也往上往內收縮到心上去，)這更令人覺得好像是心在痛。不過若說真是心在痛，然而盤起來的卻是“腿”，並不是“心”在盤，心既沒盤，怎麼心會痛？所以應該只是腿疼，而且雙“腿”與“心”的距離又那麼遠，怎麼會“此盤而彼痛”？其中關聯何在？所以若說是“心在痛”，是不對的。然而這到底是怎麼回事呢？“腿若無心，腿不自痛；若說心痛，而心無盤”，參一參看，到底是“誰”在痛？怎麼會痛？痛如何起？又“痛在何處？”“痛有常？”“痛受無常？”“痛受如何是有常？如何是無常？”若痛受無常，無常即無有體，既無有體，便應不覺痛；若痛有常，應常痛(一直在痛，從頭痛到尾，且從頭到尾一真樣痛，不增不減，亦不會中斷而有時不痛。然而痛實有增減，有時亦因心專注於他處而中斷(不痛)，或痛的強度減少，有時亦會因心取著而增強“痛度”。)是故“痛觸”(痛受)非有常、非無常，非有體，亦非無體。因緣和合，幻生幻滅。行者如是自參究、自觀察、自了知，即是依《心經》之般若波羅蜜門，修習禅觀，亦即是“以般若入禅”。

(五)離於對內根外塵之貪著之後，更須進而修習於一切法“不愛不憎”、“不取不有”，以期頓入中道第一義谛。這是最為困難的，然而不是做不到的；若有大願力，則不足為難。

(六)以修習“不愛不憎”有得、有根、增長、堅固，故能真正發起修習“無所求”、“無所依”。這部經最高的道理是“無所得”，然而“無所得”是與無上正等正覺相應的“無上智”，如是稀有難得的智慧是不會憑空而降的，須先修習“無所求”及“無所依”，於“無所求”、“無所依”得正住堅固後，“無所得”之智方得發起，如是即可入如來“自覺聖智”。

以上所說，欲習般若禅者，皆須如實修學，方得有成，否則般若與禅，只是言說，亦成戲論。

二、《心經》與修密

接著講《心經》中“密”法的修行：

A、《心經》與密軌及密教觀想之關系

上次曾講過，不管是在顯宗或在密宗裡，不論是作什麼功課，都要用到《心經》。在密宗的法本，一開始通常都要誦《心經》。法本中間，在“散念誦”之前則有“字輪觀”：“字輪觀”是要觀兩套字輪：“A、BVA、BRA、BHA、BKA、FKA、BHA、BRA、BVA、BA”；“AM、BVAM、BRAM、BHAM、BKAM、FKAM、BHAM、BRAM、BVAM、BAM”。觀：AM字諸法本不生故，VAM字言說不可得也；VAM字言說不可得故，RAM字染淨不可得也；RAM字染淨不可得故，HAM字因業不可得也；HAM字因業不可得故，KAM字等空不可得也。再反過來觀：KAM字等空不可得故，HAM字因業不可得也；HAM字因業不可得故，RAM字染淨不可得也；RAM字染淨不可得故，VAM字言說不可得；VAM字言說不可得故，AM字諸法本不生也。這就是“字輪觀”。還有一個“阿字觀”。“阿”字，其意乃諸法本不生。我剛才所講的：“AM字諸法本不生故，VAM字言說不可得也……”等等，其中都有個“不可得”，所以都要觀這些悉檀字母所代表之法“不可得”，而這“不可得”即是《般若心經》的神髓。由此可知，修密法不管儀軌的架構(事相)來講，或所欲修證的極理來講，都離不開《心經》。

B、持咒：

再者，除了上述以外，若要以修密的方法來修《般若心經》法門，另一種方法就是持誦“般若波羅蜜多咒”：“揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。”再者，持咒要如何持呢？

一、咒音要正確，每個字都須念得正確無誤。

二、念咒聲量之大小，與誦經不同，誦經可高聲誦，但念咒只須自己念自己聽到即可。

三、有四種念誦方法：

⒈音聲念誦：以一般的聲量來念的念誦法。

⒉金剛念誦：又稱“金剛持”。此種誦法，誦時聲音要小，不是如“音聲念誦”那樣大聲，而是有如耳語一般。

⒊三昧念誦：即是“心念”，唇與舌皆不動，而只於心中默念。

⒋蓮花念誦：舌頭微動，嘴唇不動的念誦法。

一般作功課時，先用“音聲念誦”法持誦。等心比較定時則可以用“金剛念誦法”。“三昧念誦法”則比較少用，而於靜坐修密觀時，就可用“三昧念誦法”。

例如先念咒，兩三千遍，以咒力及念力攝心不散亂後，再口不出聲，但心中繼續“默念”彼咒；此時所用的即是“三昧念誦法”。那麼“蓮花念誦法”在什麼時候用？例如在佛堂有其它的人，你很想誦咒，又怕打擾別人，但心又不夠靜，尚未靜到能用“三昧念誦法”地步，此時就可只舌頭微動地念，若有若無，因此就是幾乎沒有什麼“氣”發出來，此時的好處是：容易攝心，又不打擾他人。

四、持咒最重要的是須滿遍數。

這要先發願。例如發願持十萬遍或一百萬遍。通常十萬遍是發願起碼的遍數。

亦可以發廿萬、三十萬、四十萬，乃至於到九十萬、一百萬。專持一個咒，十萬遍還是嫌少了一點，通常至少要持到四十萬遍才夠。

五、以三密加持的方式來持咒。何謂“三密”？

(一)“身密”：所謂“身密”就是手結印契(結手印)。然而結印必須經過有正傳、合格的阿阇梨灌頂、親傳，才能修學；而且結印時，不可讓沒修此法的人看到。最好無論任何時候結手印，都依法用布蓋起來，通常修法時著缦衣，以缦衣覆之，出家眾則以袈裟覆蓋。禁止當眾擅結手印，否則即犯密法之 “三昧耶戒”，這是很重的罪。“三昧耶戒”包括：不當眾擅結手印、若自非阿阇梨，不可把自己學過的真言及手印擅自教人——再強調一次：倘若不是有阿阇梨資格的人，就不夠資格教人密法(“阿阇梨”的職位是密教的“教師資格”)——沒有教師資格而私自任教的人是“黑市教師”，那就犯了三昧耶戒。

(二)“語密”：即是口持密咒；持法如前所說。

(三)“意密”：即是意作觀想，主要是作“本尊觀”。對於修《般若心經》的人而言，其本尊即是觀自在菩薩。“觀自在菩薩”所現法相便可以“聖觀音”(盤坐蓮花上者)來觀。是故修“密”，須一邊念咒，一邊觀想本尊(觀世音菩薩)。

觀想菩薩有四種觀法：

⒈觀本尊在行者面前。   ⒉觀本尊在行者頂上，結跏趺坐。

⒊觀本尊在行者心中。   ⒋觀本尊與行者合而為一。

因為大家尚未入密壇受灌頂，所以這一部份就簡單介紹到此為止。修行方法大約如是，剩下的就要靠自己去修證。至於要正式修密，還須正式拜阿阇梨為師，如法修行，不可師心自用，閉門造車，盲修瞎練。與其如是而有種種大過——且未蒙其益，先受其害——還不如不修：要修就要好好如法修。

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某甲問：我曾經聽過一位師父的錄音帶。他說念廿一遍的“大輪金剛咒”，就可以念各種密咒及打手印。我就在念了廿一遍大輪金剛咒之後，念大悲咒，而且我又在一本關於大悲咒的書中看到手印圖形，就依樣畫葫蘆，一邊念大悲咒，一邊學打手印；結果覺得全身都起雞皮疙瘩，出了很多問題……。

師：那是你還有些善根才會有這種反應。後來你還有沒有再繼續打手印？

某甲：沒有了。自從那次以後……。

師：就不敢打了，是不是？

某甲：對。

師：那是你還有些善根才能如此。你若善根很微薄，你不但還會繼續打，而且會打得好歡喜。《大輪金剛陀羅尼經》裡講：若人持誦“大輪金剛陀羅尼”，如入灌頂壇，一切密咒、密軌皆可自學。那種情形是說在末法時期，已經都沒有阿阇梨可以教授了，所以佛弟子就可以念“大輪金剛陀羅尼”，以免正法整個都滅絕。這裡有兩點必須覺知：第一點，這是佛的慈悲。第二點，“大輪金剛陀羅尼”本身也必須要阿阇梨傳，如果都不求師傳授，就私自修學，即是我們所說的“師心自用”及“盲修瞎練”。有一位長老大德會性法師在他的《大藏會閱》中，引民國初年時的密林阿阇梨所著的密教通關這本書上的一句話說：當今有些人看《大輪金剛陀羅尼經》時，讀到經文中上述那句話，就望文生義，錯以為學密便都可以不用拜師學了，只要把“大輪金剛咒”念廿一遍，即可一切自學。這有如自己生病，自己當醫生，自己開藥方，自己抓藥，據密林阿阇梨說：若如此，不吃錯藥而死，已算幸運。這種問題以前就有，於今為烈，目下坊間有許多錄影帶，教人種種密法，教念咒、教結印，而且是成套地教，其中包括教人放蒙山等等，只要花一些錢買帶子，便可一切密法“無師自通”。這些都是胡鬧，想如實修學的人，切勿如是。這種作法是不尊重法，把法當兒戲，而且師心自用，我慢如山，自己當自己的師父，這便是最大的過錯之處。其次的大過是：不如法修學。附及，現在市面上有很多所謂“梵音”念咒的錄音帶。對待這些要很謹慎，因為那錄梵音的人，其梵音也不知是從何而來，其正確性非常可疑。若是胡亂修學，鬧出問題來，誰給你負責呢？(前幾年美國有一位居士，出了很多所謂“古梵音楞嚴咒、大悲咒”的小冊子，今年看到他在某雜志上登啟事說：請擁有那些書的人把它銷毀。據說那個人後來著了魔，到處求醫。如來密法不可思議，絕不可以胡來。)此外，有的人，弄到一本密教法本，便不分青紅皂白就照著修，那是會出錯的。因為正統密法都是師承、面授的，甚至《大藏經》裡的密軌，有許許多多的地方，常將實修與實際的作法隱去或簡化等，因此與實際法本頗為不同；尤其是手印的結法，常有面授之密，不同於一般顯示；所以若是私閱秘藏而圖無師自通，在密教中是絕對行不通的，因此絕不可能學到那些師師相承之秘。這是為了防止不如法修學的人盜法、擅自修學；只有在阿阇梨面傳的時候，才會傳與正宗、確切的。所以當你正式學密時，你會覺得很不可思議、也很有意思。不知內情的門外人，在坊間買了幾本有關密法的書，就依樣畫葫蘆地修去，還自以為在“修密”了。實際上差得很遠——再者，大部分坊間買得到的密軌，其編者本身多是“研究者”(密教學術研究家)居多，他本身都沒修過密，所編的書也大都是從《大藏經》等書收集起來，編纂而成的，皆非師授，自己更非阿阇梨。這種書錯誤連篇，甚至常錯得很離譜，就如同不是醫師所編的醫學或醫藥治病的書，怎能不誤人？現在講一些我自己的親身經歷：我向來求法，都是謹依如來法教，首先，“盡形供養”，亦即盡己所能，准備豐厚的供養，每求一法都是如此：至少准備一些供養金、鮮花、水果等(——這都是我自發的，並不是阿阇梨有所規定：在正宗的密法中，傳法是沒有定價的！)如法頂禮、拜師。求到法之後，若在師父處修法，修法之余即勤作務：不管是掃地、抹地、拖地、掃廁所、洗碗等都做，縱然我自己早就在講經，自己也是道場主持人，還是一樣“有事弟子服其勞”。世上哪有便宜的事：至於念“大輪金剛陀羅尼”，我也會啊！更何況我早已正式從阿阇梨處如法學得此真言，我是不是也可以不用那麼辛苦，到處求法、拜師、學法，甚至遠涉重洋，身入異國(日本)，受盡各種苦辛——為什麼我不那樣做呢？只為“依如來教故”、“尊重法故”。既然如來這麼說，我就盡力這麼做，不肯一念欲占小便宜，求“方便”，抄小徑。然而，其結果實是不可思議，修學的效果就是不一樣：一分錢一分貨，便宜沒好貨。修行是不能貪便宜的。總而言之，我們既是佛弟子，就要做佛的“孝子”：如來怎麼教，你就乖乖學，不要跟佛抬槓，也不要鬧別扭。恆順佛教，調心隨順地學，一步一步如法如實地學，佛怎麼說我們就怎麼做。有時如果實在做不來的時候，就承認做不來，而深發慚愧心、誠心忏悔業障，千萬不要講一大堆理由護己之短：“唉呀！這個已經過時了”，“時代不同了”，“方便嘛！”……等等一大堆合理化的借口，诳惑他人、自欺欺人、自害害人。如果佛法真的會過時，那麼這佛法就可以不用學了！因為它還會受時空限制，即表示它並不是普遍的真理，那怎能度人出生死苦輪？那就不學也罷。那樣一來，佛也不是“一切智人”了！而跟其它宗教的教主差不多，只是個凡夫，那就不值得我們這麼敬仰了。但是，我堅定地誠信，佛是一切智人，已斷除、超越三界煩惱、永出輪回、證得無上菩提涅槃。因此佛所說法，是超越三世三界、能拔眾生出苦輪的真理。因此我們若做不到，就應承認是自己障重、福薄、智淺做不到，並非佛的標准太高，或是佛法已經過時、不符合時代了……等等現代愚夫推托的借口。這樣才能算是修行人，才算是佛弟子。

最後，關於《般若心經》的“密法”，還有一點說明：其實“般若波羅蜜”本身就是個密，不須再更求其密，以其有無上秘密威神力故，如上所說，若光持誦“摩诃般若波羅蜜”一詞，即是在修“密法”，“摩诃般若波羅蜜”即是密咒，本身具足無上功德威力，可上求菩提、下化眾生，可自息災、增益、敬愛、亦可降伏，如是四悉地，皆可成就。詳如《小品般若波羅蜜經》所說，今茲將《小品般若波羅蜜經》之經文，摘錄於後，讓讀者參考、修習，祝各位速得般若正智，速證無上菩提。

——一九九二年講於美國·愛荷華州立大學