月溪法師

修小乘中乘人錯認“止”“作”“任”“滅”四病為用功法門。錯認“我”“人”“眾生”“壽者”四相為自性本體、(出圓覺經)故無法證實相般若。無法契會“蘊”“根”“塵”“識”“界”皆佛性之理，將“五蘊皆空”之空字，作空洞斷滅解，差之毫厘，失之千裡，可不慎哉！

自來解釋“四相”多誤解不執著我為無我相，不執著汝為無人相。不分別六道眾生為無眾生相。不求長壽為無壽者相。實屬大錯。修行人目的在見性成佛，倘什麼事都不管，都不分別，豈非越弄越糊塗，安足貴乎！不執著不分別者，乃“任病”，非佛法也。古時有一法師講金剛經，至“無人相無我相”。解為不要執著汝我。下面有一龐居士問曰：“無我相，誰人講金剛經，無人相，誰人聽金剛經”，講者不能答。(出指月錄)故知釋迦說法，時時提出“四相”以警大眾者。(如金剛圓覺等經)乃因當眾生用功時，“四相”最易被錯認為佛性故也。茲分別釋之如次：

(一)我相即我執。小乘人斷六根時，“小我”已滅，入於“大我”境界。此時心量擴大，有充滿宇宙之象，清淨寂滅。宋儒所謂“我心宇宙”。莊子所謂 “坐忘”口。(出大宗師篇)希臘哲學家所謂“大我”“上帝”。老子所謂“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物、窈兮冥兮，其中有精”。皆是“我相”境界。

(二)人相即法執。起後念以破前念，譬如前念有我，乃起後念，“不認我”比破之，繼而復起一念以破此“不認我J之念，如是相續，以至無我，破見仍存，悉為“人相”。．莊子所謂：“吾今喪我”即此相也。

(三)眾生相亦是法執，凡我相人相所未到之境界，是眾生相。所謂前念已滅，後念未起，“中間是”是也。儒家謂“喜怒哀樂未發謂之中”。書經“惟精惟一，允執厥中”。此“中”字，即眾生相境界。

(四)壽者相即空執。一切思想皆已停止，一切善惡是非皆已忘卻，其中空無所有，始同命根。六祖說是無記憶空，二乘誤認為涅槃境界，其實即“無始無明”。禅宗稱為“無明窠臼”，“湛湛黑暗深坑”道家所謂“無極”即此相境界。

以上四相，皆是有為法？皆非究竟，故金剛經雲：“若取法相，即著我人眾生壽者”。圓覺經雲：“末世眾生，不了四相，雖經多劫勤苦修習，但名“有為”，終不能成就一切聖果”。金剛經雲：“有我相人相眾生相壽者相即非菩薩”。乃指此四種境界俱非正法也。淺識之流每謂三教同源”。若能明此四相精義，則知三教相隔不啻天淵也。