信願法師：阿彌陀佛四十八願精解 目錄 編注者序
阿彌陀佛四十八願精解 信願法師 編注 目 錄 編注者序 前言 壹、明發願人位 貳、顯能發之心 三、歎所發無上 肆、會諸譯不同 伍、述本願大綱 陸、列諸家異解 柒、明真假分齊 捌、示所被通別 玖、辨述成有無 拾、顯正覺功德 阿彌陀佛四十八願頌 第 一 願、無三惡趣願 第 二 願、不更惡趣願 第 三 願、悉皆金色願 第 四 願、無有好丑願 第 五 願、宿命智通願 第 六 願、天眼智通願 第 七 願、天耳智通願 第 八 願、他心智通願 第 九 願、神足智通願 第 十 願、漏盡智通願 第 十一 願、必至滅度願 第 十二 願、光明無量願 第 十三 願、壽命無量願 第 十四 願、聲聞無數願 第 十五 願、眷屬長壽願 第 十六 願、無諸不善願 第 十七 願、諸佛稱揚願 第 十八 願、念佛往生願 第 十九 願、修諸功德願 第 二十 願、系念定生願 第二十一願、具三十二相願 第二十二願、還相回向願 第二十三願、供養諸佛願 第二十四願、供具如意願 第二十五願、說一切智願 第二十六願、得那羅延身願 第二十七願、所須嚴淨願 第二十八願、見道場樹願 第二十九願、得辯才智願 第 三十 願、辯才無窮願 第三十一願、國土清淨願 第三十二願、國土嚴飾願 第三十三願、觸光柔軟願 第三十四願、聞名得忍願 第三十五願、女人往生願 第三十六願、常修梵行願 第三十七願、人天致敬願 第三十八願、衣服隨念願 第三十九願、受樂無染願 第 四十 願、見諸佛土願 第四十一願、諸根具足願 第四十二願、住定供佛願 第四十三願、生尊貴家願 第四十四願、具足德本願 第四十五願、住定見佛願 第四十六願、隨意聞法願 第四十七願、得不退轉願 第四十八願、得三法忍願 四十八願之總結：三重誓偈 拾壹、舉往生實例 一、本願念佛 潇灑往生 二、玉桐居士 往生紀實 三、往生之前 極樂已現 四、本願安心 絕症猶喜 五、病重無力 終捨雜行 六、本願安心 判若兩人 七、棄邪歸正 一月往生 八、念佛老人 安詳往生 九、悲傑居士 往生紀實 十、惡不能障 彌陀救度 結語：聞佛誓願 深思起行 後記：敬請深思 本願名號 編注者序 《阿彌陀佛四十八願精解》乃以魏譯《無量壽經》為本，參閱諸譯及古今注疏編注而成。言阿彌陀佛者，能發之佛也；言四十八願者，所發之願也；言精解者，精妙不粗，直取幽微之奧義；精純不雜，廢捨聖道之異解，偏依善導大師本願他力學說而解也。 《無量壽經》現存五譯，清朝沈善登言：「魏譯文辭詳贍，義理圓足，故自來講家多據之。」凝然大師《淨土法門源流章》雲：「雖有五本，中國、日本，世多依行、讀誦、講敷、造疏、述義、舉世競翫者，只康僧铠譯《無量壽經》而已。」故各家注疏，多依魏譯。我國古德多為小本彌陀作注，至於大本之注者僅隋《淨影疏》、唐《嘉祥疏》兩家。又新羅國亦僅有《璟興疏》、《海東疏》兩家。然而，東瀛之注，卻達三十余種，且多遵善導大師思想，可謂彌陀之光，盛照日本。 信願乃一垢質凡流，學養俱劣，但於弘法布教，利生益眾，確是殷切，一片赤誠，誓弘本願傳三世，願布名號遍十方，故多年宿願，欲批注四十八願刊布流行，廣傳有緣，然彌陀佛智，深廣無涯，二聖不測，菩薩難明，況我下愚，故解此弘願，不敢識心自用，曲解佛意，遂參閱慧遠大師《無量壽經義疏》、璟興大師《無量壽經連義述文贊》、性梵法師《無量壽經講義》、聖印法師《無量壽經講話》、黃念祖《無量壽莊嚴清淨平等覺經解》、丁福保《無量壽經箋注》、道隱法師《無量壽經甄解》、觀徹法師《無量壽經合贊》、性海法師《無量壽經顯宗疏》、慧雲法師《無量壽經安永錄》、月珠法師《無量壽經光贊》、峻谛法師《無量壽經會疏》、圓澄法師《無量壽經玄談》、白辨法師《無量壽經集解》、禮阿法師《大經聞書》、了慧法師《無量壽經大意》、源空上人《彌陀本願義疏》、靜照法師《阿彌陀如來四十八願釋》等疏。如上諸疏，或有詳釋，侃侃而談；或有略解，取要言之；或有以二力義趣闡述，或有以他力宗旨理解，信願恭讀之後，撷其大旨，吸取精髓，下筆為注，姑名「精解」，尚望十方高士，指正垂教。 四十八願，乃彌陀如來，因眾生苦，起無緣慈，興大悲心，為破眾生無明，令得無上大利，而超發之弘誓大願。此大誓願，從佛心出，願願利生，妙德難思；心心為眾，恩深難量；豎該三界，橫亘四生。其殊勝微妙具有下列特色： 一、教理含該三藏法典 彌陀法門，四十八願，攝事理以無遺，統宗教而無外。根據《阿彌陀佛根本秘密神咒經》雲：「阿彌陀佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。」印光大師言：「一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。」道隱法師《無量壽經甄解》雲：「五濁之世，造惡之時，聖道一種，今時難修，其難非一。特此一門，至圓極頓。且由其簡易直捷，則出世之正說，偏在斯經。一代所說歸此經，如眾水歸於大海。……由此言之，百萬阿僧祇因緣以起《華嚴》之典，一大事因緣以成《法華》之教，亦唯為此法之由序。」此謂《華嚴》、《法華》兩經是此經之導引，此經所說四十八願正是一大藏教之指歸。《華嚴》經末，普賢菩薩十大願王導歸極樂，是其明證。故世尊於《無量壽如來會》言：「如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱贊。」言廣大微妙者，即該羅八教，圓攝五宗，含該三藏法典，總持一切法門也。 二、行持統攝六度萬行 道綽禅師《安樂集》判佛一代教為聖道、淨土二門，聖道即萬善諸行法門，淨土即念佛往生法門。而彌陀四十八願，攝機萬無漏一，故十方眾生，造何生因，行何法門，專雜不論，聖淨不分，一律濟助，如第十八念佛往生願雲：「十方眾生，乃至十念。」又如第十九修諸功德願雲：「十方眾生，發菩提心，修諸功德。」又如第二十系念定生願雲：「聞我名號，系念我國，植諸德本。」又如第二十二還相回向願雲：「游諸佛國，修菩薩行……現前修習普賢之德。」又如第二十九得辯才智願雲：「若受讀經法，諷誦持說。」又如第三十二國土嚴飾願雲：「菩薩聞者，皆修佛行。」又如第三十六常修梵行願雲：「常修梵行，至成佛道。」又如第三十七人天致敬願雲：「歡喜信樂，修菩薩行。」又如第四十二住定供佛願雲：「供養無量不可思議諸佛世尊。」又如第四十四具足德本願雲：「歡喜踴躍，修菩薩行。」又如第四十六隨意聞法願雲：「所欲聞法，自然得聞。」由上諸願可知，不簡自國他國，四十八願之行持，統攝聖淨二門一切諸行。 三、果證位極無上菩提 彌陀弘誓大願，其究竟極處，即欲令十方群萌，得證菩提，位極佛果，此悲心本懷，超世無上，可從願文悉知，如《無量壽莊嚴經》第一、十八、二十一、二十五、二十六、三十三等願言：「不久悉成阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅三藐三菩提乃梵語，漢文翻為無上正等正覺，即是佛果也。又第十五願言：「一生令得阿耨多羅三藐三菩提」，又第十九願言：「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」，又第二十願言：「令彼速成阿耨多羅三藐三菩提」，又第二十四願言：「令得速成阿耨多羅三藐三菩提」，又第二十二、二十八、二十九、三十、三十二、三十四、三十六等願言：「成就阿耨多羅三藐三菩提」，又第三十三願言：「不久令得阿耨多羅三藐三菩提」，又第三十五願言：「皆令證得阿耨多羅三藐三菩提」，其余諸願則皆言：「悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」。 願文言不久悉成、一生令得、速得成就、令彼速成，皆是彰顯法藏大悲，欲令眾生，往生其國，速疾成佛。淨土法門之易行疾至，當生成就，實乃源自法藏之超世大願也。 四、法教廣被三界六道 四十八願弘誓妙法，其根本精神，乃在攝凡為主，昙鸾大師《往生論注》言：「一切外凡人，皆得往生。」道綽禅師《安樂集》言：「由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善並得往生。」善導大師《觀經四帖疏》言：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」故彌陀教法廣被六凡，願文隨處可見，如第一無三惡趣願，《無量壽莊嚴經》雲：「所有一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎。」此明誓言急救之對象為三毒眾生，四聖不墮三途故，不需弘發此願。又如第十八念佛往生願，《大阿彌陀經》言：「諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國。」此舉天、人、畜生三道代表六趣。又如第十九修諸功德願，《平等覺經》言：「他方佛國人民，前世為惡，聞我名字，及正為道。」既言前世為惡，即知是凡非聖。又如第三十五女人成佛願，《無量壽莊嚴經》雲：「所有十方無量無邊無數世界一切女人，若有厭離女身者。」此舉女人代表煩惱障重之凡夫。 五、化時流傳永世不滅 四十八願所成就之彌陀名號，乃由法藏菩薩誓願自立，《無量壽莊嚴經》言：「若我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」無量壽乃漢文，阿彌陀為梵語。彌陀何故立名無量壽？此即欲於無窮盡之時流，廣度過去、現在、未來三世眾生，故此經流通分雲：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲；其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」《無量壽如來會》雲：「當令是法，久住不滅。」梵本《無量壽經》亦言：「令此教法，不使消滅，永作偉大贈物。」故知，百歲乃表示永久之意，即滿數之詞。法滅之世，世尊一代時教，諸經皆滅，余法不存，唯有此述四十八願之《無量壽經》，永久住世度生。此法之無上大利，實為世尊出世之本懷也。 根據《法滅盡經》雲：「首楞嚴經，般舟三昧，先化滅去，十二部經，尋後復滅，盡不復現，不見文字。」世尊何故特留此經，不留余經？蓋因此經乃專講彌陀四十八願，念佛妙法，故特留念佛，久住不滅，永度眾生，此亦彰顯法藏立名無量壽之本意也。 六、化處遍及十方剎土 十方佛國，有淨有穢，有自有他，無量無數，不可計校。若所誓之願，能利自國，不能利他國，此即不周；能益淨土，不能益穢土，此亦不周。法藏為普化十方淨穢諸土，於四十八願中，被化之處，誓言遍及自國、十方、他方，此即法藏攝取二百一十億，諸佛妙土，清淨之行已，方能了解十方淨穢國土人民之所需，故為之設化，略述如下： 自國：被化自國之願，計有第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十四、十五、十六、二十一、二十三、二十四、二十五、二十六、二十七、二十八、二十九、三十、三十八、三十九、四十、四十六等，共二十七願。 十方：被化十方之願，計有第十八、十九、二十、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七等，共八願。 他方：被化他方之願，計有第二十二、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十七、四十八等，共八願。 七、攝機概括凡聖總別 淨土法門，三根普被，上自等覺不能踰其外，下至逆惡亦能入其內，不論富貴貧賤、男女老幼、智愚僧俗、士農工商，一切人等，皆能修習。此由法藏大悲願心，無機不攝，無一不度，其所化之眾，有總有別，有凡有聖，略述如下： 總別者： 總者，即總攝十方共通眾生之願，計有第十八、十九、二十、三十三、三十四等，共五願。別者，即別攝不同眾生之願，如下四種： 人天：即別攝人天之願，計有第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十五、十六、二十一、三十七、三十八、三十九等，共十七願。 菩薩：即別攝菩薩之願，計有第二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九、三十、三十六、四十、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十六、四十七、四十八等，共十七願。 二乘：即別攝二乘之願，唯第十四願。 女人：即別攝女人之願，唯第三十五願。 凡聖者：法藏大願，所攝之機，有聖有凡，然願意深遠，難可思議，有凡中兼聖，聖中兼凡者，故舉要代表如下： 凡者：其第十八念佛往生願，即為廣度十方眾生，不捨逆惡之人，故誓言：「唯除五逆，誹謗正法。」又其第三十五女人成佛願，即是別度業深障重、五障三從之女人，故《無量壽莊嚴經》言：「若有願離女身者，聞我名號，發清淨心，歸依頂禮，彼人命終，即生我剎，成男子身，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。」 聖者：其第十四聲聞無數願，即欲誘引他方聲聞眾，念佛得生其國，回小向大。又其第二十二還相回向願，即欲令他方菩薩，生其國土，究竟必至一生補處，上供諸佛，下化眾生，超越常倫諸地之行，現前修習普賢之德。 由上諸願可知，法藏悲心，無窮無盡，聖凡皆攝，善惡同度，一切機類，莫不納入大願心海之中。 八、利生設施圓滿周全 為佛弟子，因地求果，發菩提心，行菩薩道，無非上求下化，自他二利。法藏悲愍，欲令我等凡夫，出離三界，超生淨土，化身他方，修普賢行，自行化他，圓成佛道，故四十八願，設施周全，願願相資，重重無窮，略述如下： 自利：往生之因為第十八、十九、二十等三願。往生之後，即離苦得樂，初二願不墮三途，不更惡趣，乃願離苦；後九願身皆金色，無有好丑，得六神通，乃願得樂。離苦得樂之極乃同佛光壽無量，故第十二、十三順次而願。生彼國土已，乘第二十三、二十四、四十二、四十五等願力，可歷事供養十方諸佛；乘第四十六願力，可隨意聞法；乘第三十八願力，欲得衣服，隨心所欲；乘第三十一願力，可見十方佛土；乘第二十九、三十等二願力，得智慧辯才無礙；乘第二十五願力，說法如佛；乘第三十四、四十七、四十八等三願力，得無生法忍，不退轉地。 利他：彼土菩薩，欲游化十方，可乘第二十二願力，上供諸佛，下化眾生。 由上八點足顯，彌陀本願，念佛法門，實乃一乘圓頓法門之心要，四眾道俗得度之法船，誠是末世今時凡愚出離之要道，故古德言：「超世本願之金言者，示凡夫往生之直路也，聖凡同往於淨剎；十聲一聲之念佛者，指道俗運載之寶車也，賢愚齊乘於華台。」 由是，修淨業者須讀此書，堅定正信故；參禅者須讀此書，見佛必能開悟故；學密者須讀此書，密嚴不離極樂故；宗華嚴者須讀此書，極樂即華藏故；修天台者須讀此書，一心念佛即是止觀故；習法華者須讀此書，念佛成佛即會三歸一故；究法相者須讀此書，持名即能轉識成智故；僧俗男女須讀此書，普被三根萬善總持故。 良以彌陀慈尊乃含靈父母，菩薩君師，常以大悲，接引眾生，況念佛人？十劫成佛以來，身為我現，手為我垂，罪容我忏，名許我持；拔我之苦，覺我之迷，護我以念，接我以時，資我法乳，育我蓮池；即今內外身心，莫不荷其恩力，劬勞之德，昊天罔極。今習淨業者，不信本願，是為疑惑佛智，雖行念佛，生彼淨土，不見三寶，殊為可惜。信願伏願一切行人，立志生西，求菩提者，應思佛恩，仰承本願，朝夕稱名，終身莫怠。蓋往生之道無他，六八因願，能度五道淪落人；一乘果號，能濟三界流浪兒。