法藏菩薩發願時之地位，諸師所判，各有所主，眾說不一。淨影大師判二重發心，即初「尋發無上正真道意」是地前世間發心，後「我發無上正覺之心」是地上出世發心。義寂大師、玄一大師同之。璟興大師破淨影大師，認為地前十向滿位菩薩一重發心。良忠、望西二師則同判為初地發心。昙鸾大師《往生論注》則判為：「法藏菩薩於世自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性，於是性中，發四十八大願，修起此土，即曰安樂淨土。」若根據《璎珞經》說六種性，即：�趿暦N性〔十住〕�鲂苑N性〔十行〕�鞯婪N性〔十向〕��聖種性〔十地〕��等覺性��妙覺性。今聖種性當為第四，即十地位。若根據《仁王經》說五忍，即：�醴�忍〔三賢〕�鲂湃獭渤酢⒍�、三地〕�黜樔獭菜摹⑽濉⒘�地〕�鵁o生忍〔七、八、九地〕��寂滅忍〔十地〕。今無生忍當其第四。由上二經，故知於十地中七、八、九地發心也明矣。善導大師之門弟懷感法師《釋淨土群疑論》雲：「法藏比丘，如經所贊，是大菩薩，十地聖人，非是地前三賢大士。」

如上諸師所判，皆從因論，實則法藏從如來生，垂形示名，其德難思；又復久遠古佛，果後方便，數數出現，十劫成道，無量中一，其因位相，豈可測度？惟昙鸾大師所判乃從果向因論，是別途義；與諸師所判從因向果論，是通途義，立論不同也。

今淨土行者，宜采昙鸾大師所判，蓋法藏乃久遠古佛，從本示跡，發願度眾，諸經所明，今列舉數端，以作明證：�佉馈稛o量壽佛名號利益大事因緣經》雲：「世尊告阿難曰：彼法藏比丘，為度十方世界一切有情，雖起超世願，修無量大行，是本久遠實成本有法身常住。」�傄馈稛o量壽莊嚴經》雲：「彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過、現、未來，但以酬願度生，現在西方。」�円馈稛o邊門陀羅尼經》舉彌陀因地名為「不可思議功德寶吉祥法師」。�勔馈斗ㄈA經》舉彌陀因地名為「大通第九王子」。�呉馈顿t劫經》舉彌陀因地名為「德華王」。�喴馈度鐏碇怯〗洝放e彌陀因地名為「慧起王」。�囈馈侗�華經》舉彌陀因地名為「無诤念王」。

如上諸經可知，法藏菩薩，數數示現發願修行，數數成佛利濟群生，吾人曠劫空過，何其哀哉！此生今日，何其有幸，得遇本願，豈可不聞信奉行，再墮苦海矣！