設我得佛，國中人天，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。

頌曰

安樂報土諸聖眾 皆得無漏天耳通

大小十方諸音聲 同時同聽皆受持

一、列諸願名

此願諸師所立之願名有四：�伭钐於�洞聽願〔義寂〕�偺於�遠聞諸佛法音願〔良源〕�兲於�智通願〔法然、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕�劻畹锰於�願〔靜照〕。今從法然上人，采用「天耳智通願」之名。

二、願成就文

阙成就文

三、同部異譯

�仭洞髮毞e經．無量壽如來會》〔唐譯〕：

若我成佛，國中有情，不獲天耳，乃至不聞億那由他百千踰繕那外佛說法者，不取正覺。

�偂稛o量清淨平等覺經》〔漢譯〕：

我作佛時，我國中人民，不悉徹聽者，我不作佛。

�儭栋�彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕：

天眼智通願、天耳智通願、神足智通願等三願合說：

使某作佛時，令我洞視徹聽，飛行十倍，勝於諸佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

�劇洞蟪藷o量壽莊嚴經》〔宋譯〕：

阙此願文

四、同類異經

�仭侗�華經》第七願：

以清淨天耳，悉聞百千億那由他十方世界現在諸佛，說法之聲。

�偂洞蟊�分陀利經》第七願：

使其中一切眾生，具是天耳，聞億那由他百千住世諸佛，所說之法。

五、顯明願意

法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有國土，人天大眾，不得天耳故，雖見形色，不能以天耳聞語，縱生佛世，在會不聞，或聞不能受持，或越國隔疆，不聞不受，況他方世界哉？於三塗受苦之音，六道愁歎之聲，不聞不知，故無由起悲；於天樂妙音，誦呗梵聲，不聞不知，故無緣隨喜。

是故法藏菩薩，愍諸眾生，不聞十方諸佛說法，不聞六道眾生苦聲，乃自修攝心一境，不著妙聲，回與眾生，而發此願言：「令我國土眾生，得受天耳，上聽諸佛法音，依教奉行；下聞三塗苦聲，增起悲心。」

六、釋疑通妨

問：此方修得天耳，與彼土生得天耳，有何不同？

答：穢土之人天所得天耳者，乃有漏，不聞出世解脫之事。淨土之菩薩所得天耳者，一切淨穢、遠近、粗細、聖凡等聲，悉皆能聞，十方同時共聽，即是同佛之無漏天耳。

七、願文略解

「天耳」者，於深禅定中，能聞十方六道語言，及世間種種音聲，識別不差，故雲天耳。《大乘義章》雲：「一切禅定名天住，依天得耳，故名天耳；就聞無壅，名天耳通。」《會疏》曰：「天耳通者，能聞一切障內障外，苦樂憂喜，語言音聲，無壅也。」

「下至聞」者，此文難釋，一雲：不悉之「不」字可在「聞」上，然在下者，回文未盡，故唐譯雲：「不獲天耳，乃至不聞億那由他百千踰繕那外佛說法。」或雲：不得之「不」貫至「聞」，此中聞及受持有二，於中以聞為願體，故以聞系得天耳，聞者由得天耳，故「不」字，通「得天耳」及「聞」為誓，意即「不得天耳而下至聞百千億諸佛所說者，不取正覺。」雖聞不受持，無聞之功，故雲不悉受持。今以此義為勝。

「不悉受持」者，他方現在諸佛所說，一時能聞，無法不持，故名悉。《大智度論》曰：「聞而奉持為受，久久不失為持。」縱耳根聽法，內心不受持者，無利益故。

八、白話淺釋

如果我法藏成佛時，我淨土中的人天，沒有得到天耳通，下至不能聽聞一佛，乃至百千億無量諸佛說法，不能奉持不失者，我就不取正覺。