設我得佛，國中人天，乃至聞有不善名者，不取正覺。

頌曰

化佛出世諸濁剎 盈滿一切不善事

本願所成真報土 遠離六道不善名

一、列諸願名

此願諸師所立之願名有八：�伨鞂偕祁姟擦x寂〕�傤姳姛o惡名願〔法位、玄一〕�冸x諸非愛不善音聲願〔智光、良源〕�勥h離不善願〔法然、真源〕�呺x譏嫌願〔淨影、璟興、深厲〕�啿宦剱好�願〔靜照〕�嚐o諸不善願〔禮阿、懷感、慧雲、性海、月珠、觀徹、道隱〕�垳Q土無不善惡道願〔澄憲〕。今從懷感法師，采用「無諸不善願」之名。

二、願成就文

無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂。

三、同部異譯

�仭洞髮毞e經．無量壽如來會》〔唐譯〕：

若我成佛，國中眾生，若有不善名者，不取正覺。

�偂稛o量清淨平等覺經》〔漢譯〕：

我作佛時，國中人民，皆使莫有惡心，不爾者，我不作佛。

�儭栋�彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕：

阙此願文

�劇洞蟪藷o量壽莊嚴經》〔宋譯〕：

世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎，無不善名，聞無量無數諸佛剎土，無名無號，無相無形，無所稱贊，而無疑謗，身心不動，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。

四、同類異經

�仭侗�華經》第十五願：

無有一切不善之名。

�偂侗�華經》第三十五願：

亦無陰蓋及諸障閡煩惱之聲，無三惡道八難之名，無有受苦之名，及不苦不樂名。

�儭洞蟊�分陀利經》十四：

願其中眾生，無不善之名。

五、顯明願意

法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有國土，多不善名，女質惡人，亡失清白之善，根缺二形，不預屍羅會；或有國土，女人以擠眉弄眼、手指口語，招來譏嫌；或有國土，惡友誘於邪途，外魔害於正見，如聾如啞，隔聞於法界；或有國土，多有三途苦難，不可如意，惡名穢稱，充滿國中。

是故法藏菩薩，愍諸眾生，內多惡心，外多惡名，多所覆藏，益增罪業，乃自修發露罪過，不說他惡，回與眾生，而發此願言：「我成佛時，國土中，無一切譏嫌不善之名，純一清淨良伴，但聞快樂之音，供佛敬法之聲。」

六、釋疑通妨

問：二乘、女人、根缺往生已，彼土豈無惡名？

答：二乘生彼，即回小向大，言聲聞者，順他方名也，實者純一菩薩，故《悲華經》雲：「彼佛國土，純諸菩薩。」彼國是報土，何有未回心聲聞？女人生彼，自然轉女成男，此第三十五願之功。根缺者生彼，自然六根具足，此第四十一願之功。又身皆金色願、無有好丑願，皆顯生彼土已，鹹同一類，形無異狀，故彼土無不善名可知。

七、願文略解

「乃至」者，《往生論》曰：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」故淨土果報，離三種譏嫌名：一者二乘人，二者女人，三者諸根不具人。今乃至者，中攝眾多惡名，且舉三不善名，意謂乃至不聞諸譏嫌名、非法聲、誹法聲、人我聲、愁歎聲、傷悲聲、打罵聲、生老病死聲等，故《悲華經》言：「無有一切不善之名。」

「不善名」者，《大乘義章》雲：「惡法違損，稱曰不善。」三塗苦難之名，二乘、女人、根缺等譏嫌之名，皆謂不善名。成就文雲：「無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂。」龍樹菩薩曰：「彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖。」《法事贊》雲：「彌陀佛國真嚴淨，三惡六道永無名。」

八、白話淺釋

如果我法藏成佛時，國中若有不善，乃至人天若有聽聞不善之名者，我就不取正覺。