設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。

頌曰

安樂人天諸聖眾 每時演說一切智

口音相好四儀等 常說諸法實相儀

一、列諸願名

此願諸師所立之願名有六：�佌f一切智如佛願〔義寂〕�傉f一切智願〔法然、了慧、禮阿、靜照、慧雲、性海、深厲、觀徹〕�兤兴_說法順一切智願〔良源〕�務f法盡勝願〔璟興〕�呇菡f佛智願〔月珠〕�喺f法如佛願〔道隱〕。今從法然上人，采用「說一切智願」之名。

二、願成就文

佛語阿難，生彼佛國，諸菩薩等，所可講說，常宣正法，隨順智慧，無違無失。

三、同部異譯

�仭洞髮毞e經．無量壽如來會》〔唐譯〕：

若我當成佛時，國中菩薩，說諸法要，不善順入一切智者，不取菩提。

�偂稛o量清淨平等覺經》〔漢譯〕：

我作佛時，我國諸菩薩，說經行道，不如佛者，我不作佛。

�儭栋�彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕：

使某作佛時，令我國中諸菩薩、阿羅漢，語者如三百鐘聲，說經行道皆如佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

�劇洞蟪藷o量壽莊嚴經》〔宋譯〕：

世尊，我得菩提成正覺已，我剎土中所有菩薩，皆得成就一切智慧，善談諸法秘要之義，不久速成阿耨多羅三藐三菩提。

四、同類異經

�仭侗�華經》第二十願：

而常講說，佛之法藏。

�偂洞蟊�分陀利經》第二十願：

使其中一切眾生，皆說佛藏。

五、顯明願意

法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土菩薩，雖遍至十方，歷事供養，供具自在，然為眾生故，演說佛法，不順佛智，化益不普。蓋說法不順者，乃由其心未證佛智，故多說三乘權教，不演一乘實教，如毗耶問疾，遭淨名呵責，縱口說圓實，絕分於意，所說非所應故。或有佛土，報主滅後，異執紛綸，分河飲流，權實漸頓，所說不定，或有違失。此皆由不達如來大智，徒逐言說之跡。

是故法藏菩薩，愍諸眾生，不離穢語，或說法者不得義味，乃自修四無礙辯，回與眾生，而發此願言：「我國菩薩，凡所演說，悉順佛智，所說皆是如來秘要奧藏，智願一乘之義，開示悟入佛之知見，普導群生海，安立無上道，若不爾者，不取正覺。」

今淨土大士，得一切智，能說佛法，所說如佛，無違無失，妙契中道，符應實相，不但游諸佛國說法，且至無佛國土，以一切智，善談諸法秘要，是此願益也。

六、釋疑通妨

問：極樂教主，現轉*輪，音聞一國，彼土眾生，不遑聽法，何需菩薩又說法？

答：教主說法，實遍一國，菩薩說法，亦有何妨？水鳥樹林，猶唱法音，聞者得益，念三寶恩。世尊在世，聲聞、菩薩，處處說法，是則機緣無定，佛亦許之。極樂國土，亦復如是，近佛邊者，聽佛說法，遠住之輩，相從菩薩，經行游戲，何不說法？化主鑒機聽之，菩薩亦隨緣化之。

七、願文略解

「演說一切智」者，一切智總指佛智，一切者，所證之法；智者，能證之心。下經文開為五智，謂於一切種種事理諸法，通達明了，無知而無所不知，故名一切智。宋譯雲「善談諸法秘要之義」，即是一切智之所見實相，不得一切智，達諸法性，何善說之？安樂菩薩，深入諸法，究暢要妙，通達明了，故能說佛甚深法藏，而隨順佛智無違無失，《無量壽經》雲：「常宣正法，隨順智慧，無違無失。」又雲：「佛眼具足，覺了法性，以無礙智，為人演說。」當知，已佛眼具足，達諸法性，以一切無礙智演說，故所說如佛一切智所說，無違無失，順法性故，能契二谛，開化平等，是雲「演說一切智」。

八、白話淺釋

如果我法藏成佛時，我國土中的菩薩，如不能自在隨順佛一切智，演說諸法秘要者，我就不取正覺。