設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。

頌曰

彼土經法隨心現 聖眾諷誦持說悟

不經久劫苦勞行 即得無礙辯才智

一、列諸願名

此願諸師所立之願名有七：�伿芊�令得辯慧願〔義寂〕�偹霓q無礙願〔璟興〕�兂纸洷氐棉q才智願〔良源〕�劦棉q才智願〔禮阿、慧雲、性海、深厲、觀徹〕�叡氐棉q才願〔法然〕�嗈q才智慧願〔靜照〕�囌b佛教法願〔月珠、道隱〕。今從禮阿法師，采用「得辯才智願」之名。

二、願成就文

以無礙智為人演說，等觀三界空無所有，志求佛法具諸辯才，除滅眾生煩惱之患，從如來生解法如如，善知習滅音聲方便，不欣世語樂在正論。

三、同部異譯

�仭洞髮毞e經．無量壽如來會》〔唐譯〕：

若我成佛，國中眾生，讀誦經典，教授敷演，若不獲得勝辯才者，不取菩提。

�偂稛o量清淨平等覺經》〔漢譯〕：

阙此願文

�儭栋�彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕：

阙此願文

�劇洞蟪藷o量壽莊嚴經》〔宋譯〕：

世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，為諸眾生，通達法藏，安立無邊，一切智慧，斷盡諸結，悉得證成阿耨多羅三藐三菩提。

四、同類異經

�仭侗�華經》第二十三願：

所有眾生，皆得四辯。

�偂洞蟊�分陀利經》第二十三願：

願其中眾生，悉逮無礙阿僧祇辯。

五、顯明願意

法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土大眾，終日經卷舒，不能通利；通宵法寶諷，不發智慧；如蟲食木，似牛聞琴；雖能為人說，不得辯才智，徒昏理守事，藏佛玄旨，妄說深為淺；假使諷誦，目計紙墨；若解說時，語多滲漏。

是故法藏菩薩，愍諸眾生，不解文義而失自利，不發智辯而失利他，乃自修讀誦、思惟諸佛經法，回與眾生，而發此願言：「我國土中菩薩，誦經演教，持說通利，慧辯無礙，自然明了，任運通達，諸佛法藏，若不然者，不成正覺。」

大凡一切四依大士，一言之下，心地開通，一軸之中，義天明朗，發得三昧，獲得總持，而化當世以講說，垂將來以著述者，莫不皆由此大願力為增上緣也。彼土菩薩，讀誦經法，通達法藏，即得智慧辯才，誠是此願之功也。

六、釋疑通妨

問：穢土世尊在時，無色經卷，彼土彌陀說法，亦有色經？

答：色經是法，莊嚴隨一，設雖在世，並有何失？然此土中，多分雖無，少分非無，如佛世時，捨利弗造《集異門足論》、目連造《法蘊足論》、迦旃延造《施設足論》、瓶沙王寫《十二因緣經》等。泰嚴法師《無量壽經海渧記》雲：「彼土教主，常住說法，無有色經卷，雖然彼土，莊嚴無盡，欲見即現，無盡色經是不定，故雲若耳。」

問：上第二十五已誓說一切智願，何亦有此願？

答：上說一切智願約所說，順佛智德，化他為重；此願約持說，得當位慧辯之功，自利為重。上願但雲「演說」，此願雲「受讀、諷誦、持說」，故為兩願無失。

七、願文略解

「受讀」者，信力故受，臨文為讀；無色經故，亦通谙誦，《平等覺經》成就文曰：「諸菩薩皆悉卻坐聽經，聽經竟，則悉皆諷誦通利。」

「經法」者，經謂經典，法謂教法。經是能诠，真如所流文字，經乃貫、攝、常、法之義；法是所诠，實相常住無字妙理，是名經法。

「諷誦持說」者，諷者吟詠，誦者谙誦，持者憶持，說者傳說，《無量壽如來會》曰「教授敷演」。

「辯才智慧」者，《無量壽經會疏》雲：「發口為辯才，內照為智慧，有智慧而無辯才，則為小人所欺；有辯才而無智慧，則蒙智人呵誡；智辯兼具，應為師范故也。」辯才智慧即四無礙辯，謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智，以其辯說融通，亦名四無礙辯：�伔�無礙辯：謂菩薩通達一切諸法名字，分別無滯。�偭x無礙辯：謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯。�冝o無礙辯：謂菩薩於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無滯。�剺氛f無礙辯：謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯。下成就文曰：「以無礙智為人演說，等觀三界空無所有，志求佛法具諸辯才，除滅眾生煩惱之患。」

八、白話淺釋

如果我法藏成佛時，我國土中的菩薩，研經悟理，或讀誦經典，或為人演說，若不得無礙辯才智慧者，我就不取正覺。