設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。

頌曰

他方國土菩薩眾 聞名歡喜修大行

具足德本是大願 三十六義圓融故

一、列諸願名

此願諸師所立之願名有六：�伮劽�令得具足德本願〔義寂〕�傂扌芯咦泐姟卜ㄎ弧偿兟劽�修習滿足德本願〔智光、良源〕�劼劽�具德願〔真源、性海〕�吀Ｖ请p修願〔璟興〕�喚咦愕卤绢姟卜ㄈ弧㈧o照、禮阿、慧雲、月珠、深厲、觀徹、道隱〕。今從法然上人，采用「具足德本願」之名。

二、願成就文

阙成就文

三、同部異譯

�仭洞髮毞e經．無量壽如來會》〔唐譯〕：

若我成佛，余佛剎中，所有菩薩，聞我名已，若不應時修菩薩行，清淨歡喜，得平等住，具諸善根，不取正覺。

�偂稛o量清淨平等覺經》〔漢譯〕：

阙此願文

�儭栋�彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕：

阙此願文

�劇洞蟪藷o量壽莊嚴經》〔宋譯〕：

阙此願文

四、同類異經

�仭侗�華經》：

阙此願文

�偂洞蟊�分陀利經》：

阙此願文

五、顯明願意

法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土，發心菩薩，雖修眾行，不能速疾入聖域，久積勤修，不能一行具萬德，徒送塵劫，空勞功力；或息化城，或溺三界，假令相續不退，多不福智雙備，故不能身心歡喜。

是故法藏菩薩，愍諸眾生，不趣菩提，或雖修行，眾德不具，自修福智一度具諸度，回與眾生，而發此願言：「他方菩薩，聞我名已，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。」

信行具足人，依佛力住持，即入必定，自知作佛，心多歡喜，自然吻合萬行於一行，任運符應眾德乎一心。蓋萬德莊嚴之六字洪名，令信行之人，一稱成萬德，片言超僧祇，不勞苦行，不歷多劫，使愚夫頓坐金台，無智忽具萬德。噫！注焉而不滿，酌焉而不竭者，其唯彌陀智願海矣。

六、釋疑通妨

問：聞佛名字，何故歡喜踴躍？

答：菩薩聞本願名號，得深信解，心懷欣悅，故言歡喜。何故心多歡喜？依淨土義，即常念於彌陀及不思議願行，是故多歡喜。此中，念彌陀者，念彌陀慈尊，如現在前；念不思議願行者，念彌陀為我成就不思議願行功德，速疾作佛，是故心多歡喜。初發心住名歡喜住，初行亦名歡喜行，初地亦名歡喜地。今菩薩依佛願力故，必超入歡喜地，設不頓入，亦名歡喜，從此稱性，修十度行，圓滿功德，成就菩提。

問：德本有萬行與念佛二義，若念佛義，此願豈不與第十八願無異？

答：雖同聞佛名，起念佛行，而其願意，自不相同，略有二義：�仈z機有別：第十八願乃凡聖同攝，五乘齊入；此願則別引他方菩薩，如第三十五願，特為女人而立願。�偫�益不同：第十八願以聞佛名號，信心歡喜，必定往生為其利益；此願雖聞名歡喜，猶好德本，而欲修菩薩行，以作己之德本為其利益。

七、願文略解

「諸菩薩眾」者，指十信、三賢菩薩，又通地上菩薩。

「歡喜踴躍」者，《無量壽經會疏》雲：「適悅在心名歡喜，法喜發形曰踴躍，是至心信樂之相也。」《法華經妙文句》雲：「內解在心名歡喜，喜動於形名踴躍。」

「修菩薩行，具足德本」者，六度行相，名菩薩行，修行圓滿，名之為德，佛果之因，故名為本，蓮池大師《阿彌陀經疏》雲：「諸菩薩眾，有恆沙劫中，修六度萬行，未能滿足，而今一心念佛，萬緣自捨，即布施波羅蜜；一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜；一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜；一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波羅蜜；一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜，推而極之，不出一心，萬行具足。」故今雲具足德本。德本有二義：�伭�度萬行為德本：此乃智行共備，眾戒具圓，因極果滿，成正覺也，故六度為眾德之本。�偭�字名號為德本：此為名號能具萬行，萬行之本故，即是無上功德，《無量壽經》雲：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」萬善妙體，歸果號六字，恆沙功德，具至心一念。

八、白話淺釋

如果我法藏成佛時，他方國土之諸菩薩，聞我名字而稱念者，愈加歡喜修菩薩六度萬行，具足一切功德，若不能如此，我就不取正覺。