第四講 　⑤

果平法師 講授 　　　　　
 
趣入成立佛土

於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，

十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。

在一個毛端極微小的空間中，能夠出現三世莊嚴的清淨剎土。在普賢行願這種甚深境界裡，毛是很微小的，但是在這個很微小的空間，卻能夠安立最大最大的，十方三世的諸佛剎土，十方國土所有微小毛端顯現的無盡剎土，我都願意去莊嚴它，清淨它。

趣入親詣如來

所有未來照世燈，成道轉法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

這是發願自己能夠生生世世地追隨佛，親近佛。

所有未來的將要成就的，所有未來佛，我發願在每一尊佛成道時，從每一尊佛成道開悟到轉*輪，再到每一尊佛最後示現涅槃，我都願意追隨在每一尊佛的身邊。

所有佛成道都有八相示現，所謂八相即是降兜率，入胎，住胎，出胎，出家，成道，轉*輪，入涅槃。在此，我發願追隨每一尊佛，親近每一尊佛。真正作到學無止境，修無止境。

引發菩薩十力

速疾周遍神通力，

我覺得這一段翻譯相當的美。當到了菩薩登位以後，神通是非常廣大的，能夠很快到他想去的他方國土。據佛經講，就是剛剛登地的初地菩薩，也有自由往返一百個佛土的神通，初地菩薩就可以往返一百個佛土，更何況二地，三地，四地呢？那是加倍的增長。不要說是菩薩有這麼大的威力，就是身為羅漢，他也有神足通能夠往返他方佛土。

佛經裡有一個故事說，有一次目犍連以神通到了另外一個佛土，那個佛土的眾生身量都相當的高大，在他們眼裡，娑婆世界的眾生就像一個小蒼蠅一樣。目犍連用神通飛到那個佛土時，正遇到此世界的佛在引領弟子托缽，他們剛好坐下來用齋，目犍連一看，哪，這裡的眾生個子太大了。他自己站在地上就像一個小蟲子一樣，為了方便，目犍連用神通飛到了一個弟子缽的邊緣。

看看，到了大身量世界，目犍連相比於那裡眾生的身量也很渺小了。目犍連像一只蒼蠅一樣站在人家缽的上面，那個弟子一看，怎麼缽上飛來一只小蟲子？怎麼這只小蟲有鼻子有眼睛的？正感覺到奇怪，要用手把蟲子拿掉，他方世界的佛就說，“這是娑婆世界，釋迦牟尼佛座下的大弟子，他叫目犍連，在諸大弟子中他神通第一。”就把目犍連為在座弟子作了一番介紹。

可以想像一下，作為一個聲聞弟子，一旦證入阿羅漢果，也有大神通，能夠往返他方世界。只是跟菩薩相比，往返的世界要少得多而已。如果我們以後有神通，我們也可以到一個身量很大的國度去，自己就像一個小矮蟲一樣。或者我們到一個小人國去，我們到那兒就成了巨人。這些對於有神足通的菩薩來說，完全都有可能，所以這叫做“速疾周遍神通力”，到時候就有神通往返於十方世界。

普門遍入大乘力，

什麼叫普門遍入呢？就是法門無量誓願學，這是菩薩為度無量眾生，願學無量法門，是大乘自度度人的精神，所以叫大乘力。

我們為什麼要普門遍入呢？而且還要加一句大乘力呢？因為我們知道作為大乘菩薩，他修行的目的絕對不是為了自度，是吧？他要掌握更多的方法去救度眾生。所以除了他掌握能夠讓自己開悟成道的一門方法之外，還要發願無量法門誓願學。掌握種種的方法，能夠接引不同類的所有眾生。

這一句話體現的就是大乘菩薩的發心，除了自度以外，還要度他。所以菩薩要掌握很多的善巧方便，到那個時候所有的法門，都有機會去學習。

智行普修功德力，

作為修行的人，修道功德要有成就，一定要有兩個字的准備，叫作“智行”。就是一定要有智慧，而且要用智慧引導自己的行動，才能夠成就自己的功德。

有的時候，我們好像在作功德的事情，但是因為沒有智慧，往往功德不但不能成就，反而為自他制造了一些違緣障礙。關於這個，在世俗中叫作“好心辦壞事”。我們經常僅憑好心，一意孤行的希望去幫助他人，結果因為做這樣的事情，沒有智慧的引導，反而引起不好的結果。

最常見的例子是父母對子女，有的父母為了讓孩子學鋼琴，逼得太急最後孩子上吊自殺。有的佛友，為了讓家人學佛，成天唠叨學佛的好處，最後引起家人的反感，這樣不但沒有度化家人，反而讓他們造口業，所以說做每一件事情，如果要想成為積聚功德的善業，必須要有智慧的引導。