本欄一再強調三昧耶戒的重要性及復雜性，是希望行者殷重持戒，免生障難甚至墮落，並引生世出世間諸功德。然而，如斯繁復之三昧耶戒，即使高僧大德亦未必能完全做到。

　　阿底峽尊者(Atisa，982―1054)乃顯密圓通的大成就者，但亦自言只能保持別解脫戒和菩薩戒清淨，三昧耶戒卻難免違犯。不過，他從未與犯戒的墮罪過夜――第二天前必定忏除。

　　筆者曾言，只要真心修學，每天忏悔、慢慢改進，過程中暫時力有不逮是可以接受的。這並非筆者自欺欺人之詞，《大幻化網總說光明藏論》有謂：「凡得灌頂之後，如今自己雖不能直接行持密宗之諸甚深見行，亦無過失，而應發願吾終有一日必將行持彼等，如此思維而起信解，不應背道而行。對此甚深見解，雖未得勝信，亦應思維此乃金剛乘之究竟甚深密意故，願此深義於自相續中能生起，如是發勝解而修持，不應說此乃非理而捨棄彼者。」

　　由於犯戒難以避免，故密乘行者必須經常忏悔。若犯戒而不忏悔，每過六分一日、一日、一月、一年、二年，惡業依次倍增，但至心忏悔，仍能淨除；若過三年不忏，則將無法還淨，必墮地獄。(三年後充其量只能減輕於地獄的苦報。)

　　忏悔三昧耶戒墮罪，須要具足淨除任何惡業均需要的四對治力，以及密乘的殊勝方便。所謂「四對治力」，即：

　　一、依止力――皈依三寶、發菩提心為基礎。
　　二、破除力――追悔犯戒或作惡之心。
　　三、回遮惡業力――決心誓不重犯惡業。
　　四、遍行對治力――修持淨罪的顯密法門。

　　至於「密乘的殊勝方便」，實亦為「遍行對治力」所攝。第一世蔣貢公珠(Jamgon Kongtrul，1813―1899)所著《了義炬》中舉出六種：

　　一、念誦阿彌陀佛、藥師佛、不動佛等聖號。
　　二、 制造佛像、佛經、佛塔。
　　三、供養上師及佛法僧三寶；獻曼達；進行荟供。
　　四、念誦甚深經典，如般若經類。
　　五、念誦如來百字明、大日如來咒、不動佛咒等。
　　六、觀修無我及空性。

　　《胎藏莊嚴續》另舉出於皈依境或大眾前發露忏悔、領受四灌、施放食子或火供煙供、進入甚深禅定、修習生起與圓滿次第、放生、誦《三蘊經》(即《菩薩墮忏》)、觀想金剛薩埵及誦百字明等其他方便。

　　此外，敦珠法王(Dujom Rinpoche，1904―1987)於《三律儀決定論釋》提及，觀修淨治六道之六種字、修持摧破金剛沐浴法、誦《無垢忏悔續》，乃至救護病人、瀕死者及其他受苦眾生，均能還淨誓句。

　　從上可見，許多善業及修持均有助淨除犯戒過失，其中以荟供及觀誦百字明，最受推崇。《金剛心莊嚴續》雲：「百字大明咒，持誦廿一遍，由誦咒加持，罪垢得清淨，惡業增上力，當不復現行……若滿十萬數，究竟得清淨。」許多上師都鼓勵弟子，每天念百字明21遍，以防止墮罪增長；一生最少完成十萬次金剛薩埵念修，以清淨大部份惡業。

　　※ 本文作者為香港能仁書院客座助理教授，本港多個藏傳佛教道場之譯者、干事、顧問等。