第一講 ①
  
果平法師 講授
時間：2007年8月26日——29日
地點：新加坡居士林
 
各位大德、各位居士，大家晚上好！
首先我要感謝林長，感謝居士林給我這樣一個機會，能夠以五天的時間，與大家一起共同學習《普賢行願品》，《普賢行願品》作為淨土五經之一，它出自《大方廣佛華嚴經》。由於時間有限，我只能講頌文。在講頌文的時候，會涉及到前面的長行。

首先讓我介紹一下《大方廣佛華嚴經》。《大方廣佛華嚴經》簡稱《華嚴經》，是佛陀初成道的時候，為“地上”菩薩而宣說的一部趣入佛之知見，趣入佛之境界的一部經。這部經典的對機聽眾，不是我們一般的凡夫，而是證悟了空性的，起碼是初地以上的菩薩。當時佛陀以報身佛的形象為大眾說法，經中所有的境界都是佛的證悟境界。

關於此經的尊貴，佛曾經在《華嚴經·出現品》裡提到：此珍寶經典不會落入一切無緣眾生之手中，連聲聞緣覺也無緣聽聞此經，何況受持呢？唯有菩薩摩诃薩方能信解受持。如果有菩薩於無量那由他劫修六波羅蜜多，以及種種菩提分法，但是如果沒有聽聞此經，或者雖然聽聞卻不信受，佛說非如來法王真子，是假名菩薩。菩薩摩诃薩就是大菩薩，也就是說起碼是發了菩提心，已經證悟到空性的，初地以上的菩薩。那麼在這兒，我們很幸運地，雖然身為一介薄地凡夫，居然有這樣殊勝的因緣能夠聽聞此一殊勝經典，那是過去生中無量劫以來所種的福報，大家應該感到欣慰與慶幸。

《華嚴經》全經內容相當宏大、壯觀，而其中的《普賢行願品》則是全經的最高峰、最高潮。可以說行願品是毗盧遮那佛的淵府，是普賢菩薩的心髓，是一切諸佛之所證，是一切菩薩之所行。《普賢行願品》特別講到普賢菩薩的廣大行願，華嚴四祖清涼國師曾這樣評價說：“西域相傳，《普賢行願》贊為略《華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》為廣《行願品》。以今觀之，理實然矣。”在行願品裡面，佛陀借普賢菩薩的行願，把十方諸佛的大行願都包括在裡面，所以我們稱普賢菩薩為大願王。

說到普賢菩薩，我們會想到在中國四大名山中，有一座山代表普賢菩薩的道場——峨眉山。很幸運，我們作為來自四川的弟子，能夠離普賢菩薩的道場非常近，也算得上是跟普賢菩薩特別有緣吧。之前在選講這部經時候，我自己也因此感到非常地榮幸。在講解的時候我會把科判分給大家，讓大家便於理解。

《華嚴經》在中國佛教史上曾經有過三次翻譯，第一次是在東晉。當時印度高僧佛陀跋陀羅帶來了《華嚴經》的梵本，譯成60卷，34品。史稱《晉譯華嚴》或《六十華嚴》。到了唐武則天時代，從西域傳來消息，《晉譯華嚴》不是全本，於阗國有更完整的梵本。於是武則天派人請回梵本，並下诏迎請印度三藏法師實叉難陀翻譯此經。當天夜晚武則天夢見天降甘露，次日開譯之時，果然天降甘霖。動筆翻譯那天，武則天親自參加擔任筆受，並作開經偈：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實意。”這次對《華嚴經》的翻譯共有80卷，39品。史稱《唐譯華嚴》或《八十華嚴》。但《晉譯華嚴》和《唐譯華嚴》都沒有《普賢行願品》的內容。

唐貞元年間，從印度來了一位三藏般若法師，對《華嚴經》再一次進行翻譯，他翻譯的是《入法界品》，共40卷，史稱《四十華嚴》。在三藏般若法師翻譯的《四十華嚴》中，最後一品就是《普賢行願品》，所以我們要找《普賢行願品》只能在《四十華嚴》中找。這是歷史上對《華嚴經》的第三次翻譯。

關於華嚴經的傳承，據傳說是龍樹菩薩從龍宮將《華嚴經》請回來。龍樹菩薩大家應該比較了解，是空宗的祖師。他到龍宮裡去迎請了華嚴經，龍宮裡的《華嚴經》非常廣博，他自己找了最能夠讓娑婆世界眾生了解，最能夠適應娑婆世界眾生根器的短本《華嚴經》，迎請到人間以便於流通。