余池明

　　“德山棒，臨濟喝”，開創了禅宗宗師的“棒喝”教學法。臨濟義玄禅師是臨濟宗的祖師，他早年在黃檗禅師門下習禅，因此承襲了黃檗禅師嚴峻的禅風。印光大師雖是淨土宗祖師，但教界公認他通宗通教，“教理極深”(虛雲和尚語)，“博通教義，兼達宗門，誠為一大通家”(太虛大師語)，同時“品格高潔嚴厲”(弘一大師語)。他也常用呵斥的教學方式，使學人在聞喝的當下消除情見，提高覺悟，或斷疑生信，或樹立正知正見。所以，大醒法師贊歎說：“這真是古大德的風范。末世的佛門中又哪裡有這等大匠。”《中興淨宗印光大師行業記》中說：“師之耳提面命，開導學人，本諸經論，流自肺腑。不離因果，不涉虛文。應折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥，即達官顯宦，絕無假借。”下舉敬舉幾例，以見大師棒喝教學法的風范。

　　清末翰林，江西彭澤許止淨居士，民國十一年(1922年)前往普陀山，禮觐大師，以所撰的《禮觀音疏》進呈。(《觀世音菩薩本跡感應頌》前，載疏全文。)內有“食廷璋之芋，克日西行”句，老人便意其尚未斷葷。乃問，汝吃素否。答曰，吃花素。老人作色呵斥曰：“倒架子，如此大通家，尚不以身作則吃長素，何能感化他人。”厲聲大吼，許居士欣然樂受。不但毫不介意，實在心悅誠服。次日上書請老人繼續編輯《淨土聖賢錄》，自願助成。於見面受呵之慈訓，表示萬分感激，歎為名不虛傳。老人見其知見純正，文筆超妙，尤且虛懷若谷，殊為末世罕有，遂請編《觀世音菩薩本跡感應頌》。

　　窦存我居士回憶說：“大師自奉極簡。每飯只粗菜一碗。吃完以饅頭將菜碗擦淨食之。或以開水蕩洗飲之。在報國寺時。有一次因菜中用醬油稍好。將明道大師大加呵斥。責其虛消信施。言我等道力微薄。不足利人。即施主一粒米。亦無法消受。哪可更吃好菜。我們看見大師自律之嚴。自奉之儉。和虛己的慈懷。想著自己在家驕奢我慢的習氣。真是慚恨無地。我們侍坐於大師前。是一滴水也不許糟蹋的。我曾經將喝剩的半杯水。倒於痰盂中。大受喝斥。卻是奇怪。我從那次被喝斥後。才似見到佛菩薩超情離見之境界。才領解了佛法的真意。才覺得平日昏肆的罪惡。那一次的呵斥。是與我以大利益。終身不忘的。哎。大師的精嚴。佛法的高深。是到了如何程度啊。”(窦存我，《聞印光大師生西僭述鄙懷》)

　　大師歸依弟子王慧常(王柏齡將軍)民國二十五年(1936年)冬大吐血一次。他回憶說：“時人命何只在呼吸間。然省察自心。一不慌張。二不恐懼。但覺佛尚未念好為憾。癒後。與一缁友。朝江浙諸山。至蘇谒師。禀告病危時心理。師聞之。大喝曰。汝若如此想。西方去不得矣。甚麼叫念好。十念當往生。聆言之下。生大感泣。師破去我自障矣。由是常生自信。我決定往西方。我決不再分段生死。我已是西方人。爾後凡作事動念。均以西方人況比。彼土聖眾。有是行乎。有是念乎。不合者忏去。決不稍事容留。”(王慧常，《追念我的師父印光大師》)

　　民十一年(1922年)定海縣知事陶在東、會稽道道尹黃涵之，匯印光大師道行，呈請大總統徐題賜“悟徹圓明”匾額一方，赍送普陀，香花供養。德森法師自民國十五年(1926年)起，在普陀隨侍大師座下。歷時已久，不知有政府贈匾額事，也未聽大師提到過。後來閱馬契西撰《印光大師傳》，才知道這件事。他問大師匾在哪裡？大師厲聲說：“悟尚未能，遑論圓明。瞎造謠言，增我慚愧。匾懸大殿，殊屬無謂。此空中樓閣，子何問為？”原來殿高匾小，德森法師經行其下，亦未瞻及也。

　　上述例子表明，大師具宗匠手眼，能准確察知弟子的根器和毛病而施以教誨。弟子再能虛心受教，師弟之間就機教相合，弟子深受其益。大師針對學人的毛病，痛下針錐。能接受，就進步。反之，若誤會，就會當面錯過善知識的教誨。如大師有一位弟子溫光熹在當時亂世之中想進入軍政界得一官職，以便給祖先修祠堂，遭到大師呵斥。溫居士未能領會，不得已，大師又給他開示：“光呵斥汝，乃是因汝不明而教導之，其言不切，則不能動汝之心。”

　　遇到善知識呵斥，我們應該記住大醒法師的話：“我幾次受到他老的棒喝。非常慶幸。假使在別一個青年學僧。也許要誤解受了印光大師的辱罵。可是親近大善知識(此系真實的大善知識。非徒有浮名者可比)。應生難遭遇之想。”(大醒，《拜識印光大師的因緣及其印象》)

　　參考文獻：

　　1、《印光法師文鈔續編》

　　2、《印光法師文鈔三編》

　　3、《印光大師永思集》

　　4、虛雲和尚，《老實念佛》，在印光大師生西十二周年紀念會上的講話

　　5、太虛法師：《中國佛學》，禅台賢流歸淨土行。

　　6、弘一法師一九二八年致姚石子