余池明

　　印光大師是近代中國淨宗之集大成者，繼承了歷代淨宗判教思想，融歷代淨宗思想於一爐，闡普被三根之妙道。印光大師判佛說一代時教為特別法門和通途法門，其中淨土法門為特別法門，其他法門為通途法門(普通法門)。各類修行法門都可在這兩大類法門中找到相應的位置。印光大師關於特別法門和通途法門的開示散見於諸多書信中，本文試摘錄概述大師開示，說明特別法門和通途法門的含義，二者的區別以及相互關系。

　　一、特別法門和通途法門的含義

　　大師在增廣卷三《近代往生傳》序中開示：“竊維修持法門，有二種不同。若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力、佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明：通途如畫山水，必一筆一畫而漸成；特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者日不過百十裡；特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證。若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生。則恐盡未來際，仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也，可不哀哉！願我同人，鹹生正信。”這段開示明確給出了通途法門和特別法門的定義，同時以畫山水比喻通途法門漸，以照山水比喻特別法門頓，以步行登程比喻通途法門難、遲，以乘轉輪聖王輪寶比喻特別法門易、速。

　　在續編卷下講堂楹聯題記中的開示中則言簡意赅地說：“仗自力者，名通途法門。仗佛力者，名特別法門。佛教淨業社講堂落成，命撰楹聯，因標示宗旨。”顯示特別法門的宗旨是仗佛力，只要仗佛力就屬於特別法門(淨土法門)，我們知道通常說淨土法門的宗旨是信願行三法，這裡說特別法門的宗旨是仗佛力，自然兩個說法是一致的，是從不同的角度說同一件事情。因此信願念佛就是仗佛力，仗佛力就是信願念佛，離開信願念佛別無佛力可仗。

　　在楹聯中說：

　　　　 “法會宏開，教行並進，欲得千機普育，利鈍齊修，是故略資通途，偏崇特別，以華嚴圓滿菩提之妙因，唯在導歸淨土。

　　“講筵大啟，理事雙诠，擬求萬派朝宗，聖凡等益，由茲揀去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。”

　　上聯說明華嚴將通途法門導歸淨土的意思，下聯正說淨土法門揀去自力，注重佛加，聖凡等益的意思。

　　大師進一步開示，淨土法門為特別教理，其余法門為通途教理。大師在增廣卷一《復周智茂居士書》中開示：“以淨土法門，仗佛慈力，其余法門，皆須己力。一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門，不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉？”大師還開示淨土法門“於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，於此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致也。”(續編卷下《無量壽經頌序》)

　　二、特別法門與通途法門的區別

　　上文說淨土法門是特別法門，為特別教理、特別因果，它特別在哪裡，與通途法門不同在哪裡？拜讀大師的開示，可以看出，大師著力為我們分清佛力、自力的界限，並由此派生出大小、難易、遲速、頓漸、橫超豎出等區別，還有所被根機的不同、了生死的條件不同等等。

　　1、佛力、自力的界限

　　從大師講堂楹聯題記中的開示已經知道，大師以仗自力和仗佛力為判別通途法門和特別法門的標准，而關於佛力的和自力的含義，大師在《增廣印光法師文鈔》卷四《淨土問答並序》的第二個問答作了專門的闡述。原文如下：

　　“問：自力、佛力，其義雲何，願垂明誨。

　　　　 “答：律教禅宗，最初須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。若教理不明，則盲修瞎煉。若非得少為足，便是著魔發狂。縱使理明功深，亦頗斷惑。倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪。直待惑業淨盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修，始可圓滿佛果。譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦。學問既成，登科入仕。由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。官居極品，再無可升。於群臣中，位居第一。若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。畢世為臣，奉行君命。鞠躬盡瘁，輔治國家。然此相位，大不容易。半生勤勞，通身能耐。到下場頭，不過如是。若學問才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。只可稱臣，不敢作君(臣決定不敢作君，臣欲作君，除非托生皇宮，為皇太子。修余法門，亦可成佛，但與淨土較，奚啻日劫相倍。讀者須善會其意，勿泥其詞。然依《華嚴》末後一著，等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生。正與托質皇宮，為皇太子，意義相齊。淨土法門，得《華嚴》一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳，猗欤大哉)，譬雖出生死，尚未成佛。學問不充，不能如是者甚眾，譬惑未斷盡，不出生死苦海者甚眾也。念佛法門，縱不明教理，未斷惑業。但能信願持名，求生淨土。臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。所以文殊、普賢、華藏海眾，馬鳴、龍樹、諸宗祖師，皆願往生也。譬如托生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。迨其長大，學問才能，一一充足。便能承紹大統，平治天下。一切臣宰，皆聽诏谕。此則王力、自力，兼而有之。念佛法門，亦復如是。未斷惑業，仗佛慈力，往生西方，便出生死。猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業自斷，定補佛位。猶如太子長大，承紹大統，平治天下也。又已斷惑業，如馬鳴、龍樹、諸宗祖師，已登補處，如文殊、普賢、華藏海眾，皆願往生者。猶如昔鎮邊鄙，不堪承紹。今居東宮，不久登極也。祈盡捨舊習，於此法門，極生信願，專精修習。則無盡煩惱，不難頓斷。無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉。”

　　窺上文意思，佛力就是阿彌陀佛誓願攝受，垂慈接引之力，而自力則有兩種含義，第一種是依律教禅宗修行無佛力攝持的自力，第二種就是眾生信願念佛是一種自力，“謂信願持名，是自力能感於佛。”

　　兩種含義的自力大不相同，在三編卷三《思歸集發刊序》中，大師進一步闡明了兩種自力的區別：“以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。(此自力，與不仗佛法力之自力迥別。)固與專仗自力者，奚啻恆河沙數之天淵懸殊也。”不仗佛法力之自力，不到斷盡見思惑的地位就不能了分段生死。而信願念佛之力可以仗佛慈力，帶業往生。

　　2、難易遲速不同

　　大師在增廣文鈔卷二復法海大師書中開示：“若按通途教理而修，雖明心見性，去了生死，尚大遠在。以明心見性是悟，不是證。今人能悟者尚少，況能證乎？證則惑業淨盡，生死之因既斷，自不感生死之果矣。初果七生天上，七返人間，方能斷盡見思二惑，而證阿羅漢果。天台示居五品，南岳示居十信。如此大士，尚自隱其本德，示居內外凡位。則證道之說，實非易易。此約通途教理，欲即生證道之難也。若按如來所立之特別法門，生信發願，念佛求生西方。則上至等覺，下至五逆十惡之流。莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，則悟道證道，直同拾芥，極速極易。”此段概說通途難和特別易，比較通途、特別的開示在文鈔中隨處可見，如增廣卷四濟南淨居寺重興碑記開示：“末世眾生，根機陋劣。修余法門，難得實益。以一切法門，皆仗自力。唯茲淨土，全仗佛力。仗自力，須斷惑證真，非最上利根，不能現生了脫。仗佛力，具真信切願，縱最下鈍根，亦可帶業往生。二法相較，其難易遲速，奚啻天淵。”三編卷一《復吳思謙居士書》：“接手書，知從前所謂道者，皆魔外之道。嗣後閱大乘諸經，皆仗自力了生死法門。法門雖高深玄妙，欲依此了生死，又不知要經若干劫數。以約大乘圓教論，五品位尚未能斷見惑。初信位方斷見惑，便可永無造惡業墮惡道之慮。然須漸次進修，已證七信，方了生死。初信神通道力，已不可思議，尚須至七信位方了生死。了生死事，豈易言乎。即約小乘藏教論，斷見惑即證初果，任運不會行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子。若以威逼令犯邪YIN，寧肯捨命，決不犯戒。初果有進無退。未證初果則不定，今生修持好極，來生會造大惡業。亦有前半生好，後半生便壞者。初果尚須七生天上，七返人間，方證四果。天壽甚長，不可以年月論。此仗自力了生死之難也。念佛法門，乃佛法中之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生。(約在此界，尚未斷惑業，名帶業。若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。)無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。若是凡夫，欲仗自力修持一切法門，欲了生死，其難也難如登天。”

　　3、所被根機不同

　　《印光法師文鈔續編發刊序》開示：“淨土法門，其大無外，如天普蓋，似地均擎。無一法不從此法建立，無一人不受此法鈞陶。以如來一代所說，一切大小乘法，皆隨眾生根性而說。或契理而不能遍契群機，或契機而不能徹契至理。因茲如來出世度生之本懷，郁而不暢。眾生即生了脫之大法，卷而未舒。華嚴雖已導歸西方，而人天權乘未聞。諸經亦多略示端倪，而法門綱要未著。由是如來興無緣慈，運同體悲，特於方等會上，說彌陀淨土三經。普被三根，全收九界，闡如來成始成終之妙道，示眾生心作心是之洪猷。機理雙契，凡聖齊資。如阿伽陀藥，萬病總治。如十方虛空，萬象總含。普令聖凡，現生成辦道業。大暢如來，出世度生本懷。倘如來不說此法，則末世眾生，無一能於現生了生死者。”就是說通途法門有的契理而不能遍契群機，有的契機而不能徹契至理，惟有淨土法門普被三根，全收九界。特別法門所被根機比通途法門更廣泛。

　　4、橫超與豎出不同

　　淨土法門又稱為橫超法門，大師在增廣卷三《橫超蓮社緣起序》中開示：“《法華經》雲：‘三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。’況當此互相斗爭，弱肉強食，殺人之法，無奇不有，而復種種天災，頻相見告之時乎！有智識者，因茲提倡淨土法門，以期一切同倫，同得出此三界，登彼九蓮也。若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。況末世眾生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。以其唯仗自力，是故難得實益。若論橫超，但依淨土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。兼以敦笃倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行。則萬不漏一，鹹得往生。既往生已，則了生脫死，超凡入聖，永離眾苦，但受諸樂矣。功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。”

　　大師在三編卷四《由上海回至靈巖開示法語》中具體解釋了為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門。“古人有個譬喻，拿來解釋，就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹裡最下的一節，這根竹子，就比做三界。這個蟲子要想出來，只有兩個法子，一個是豎出的，一個是橫超的。豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。這是比修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上，七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上，一反人間，才能證四果。三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。念佛的人，亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信願行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。到了這個清淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故，以淨土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事。所以古人說，余門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆揚於順水。”

　　大師還開示不要以橫超法作豎出用，否則得益淺而受損深。增廣卷二《復何慧昭居士書》：“淨土法門，以信願行三法為宗。有信願，無論行之多少淺深，皆得往生。無信願，即到能所兩忘、根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘、根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實證，若無信願，亦難往生。禅家說淨土，仍歸於禅宗，去信願說，果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。以凡夫往生，由信願感佛，故能仗佛慈力，帶業往生。今既不生信願，又將佛一一說歸自心，何由感佛？感應不符，則生自生，佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說，亦能開悟。受損者，既去信願，則無由仗佛慈力。吾故曰：真修淨土人，用不得禅家開示，以法門宗旨不同故。”

　　5、力用不同

　　《棲真常住長年念佛序》：“念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣。如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門，自力、佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身；具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益；而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其范圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深。不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難。” 三編卷三《思歸集發刊序》：“淨土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見惑如斷四十裡流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。修淨土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。”

　　6、暢佛本懷的不同

　　此義也在《印光法師文鈔續編發刊序》中說。又在增廣卷三《歸宗精捨同修淨業序》中開示：“仗自力修戒定慧，以斷煩惑而證涅槃，其難如是。致如來普度眾生之懷，郁而不暢，眾生速出生死之道，塞而罔通。然如來大慈，必欲令一切眾生，同於現生了生脫死、超凡入聖，遂開一信願念佛求生西方之淨土法門，無論上中下根，悉令現生度脫，乃以己信願念佛，感佛慈悲攝受，感應道交，故獲斯益。”

　　7、了生死的條件不同

　　通途法門必須斷盡見、思惑，才了分段生死。淨土特別法門，不論斷證，唯恃信願，仗佛慈力，帶業往生。大師在增廣卷三《淨土釋疑序》中開示：“而末世眾生，業障深厚，善根淺薄，心智狹劣，壽命短促。加以知識希少，魔外縱橫。修余法門，欲於現生斷惑證真，了生脫死，誠為甚難希有之事。唯淨土一法，專仗佛力。以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫！如來大慈普度，一物不遺。唯此一法，最為周摯。”

　　三、特別法門與通途法門的關系

　　1．高超義

　　高超就是淨土法門的力用超出一代時教之上，其原因在於仗佛力。續編卷上《復陳慧新居士書》：“淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土法門之最要一關也。”三編卷四《由上海回至靈巖開示法語》：“唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上中下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切願實行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。” 三編卷二《復葉福備居士書一》：“以仗佛慈力，且極容易生，但以念佛為因。生後見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝。一切修持法門，唯此最為易修。而且功德最大。汝且莫聽別人話，自可得此最勝益。”

　　2．統攝義、

　　增廣卷一《與悟開師書》：“竊聞淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禅教律，統攝一切禅教律。”為什麼說淨土法門統攝一切禅教律呢？大師在增廣卷四《淨土問答並序》中開示：

　　“問：念佛法門，愚尚能修。律教禅宗，智猶難曉。何謂此法統彼諸法？

　　“答：欲知此義，須深明佛力、自力大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。夫佛與眾生，心性雖同。若論力用，天地懸殊。良由眾生具足無量煩惱惡業，功德智慧，不能顯現。佛則具足無量功德智慧，煩惱惡業，淨盡無余。佛與眾生，迷悟不同。致使力用，勝劣迥異。律教禅宗，皆仗自力了脫生死。所以久經長劫，尚難出離。念佛法門，全仗佛力又兼自力，了脫生死。所以盡此一生，便登不退。”

　　3、歸宿義

　　淨土法門為諸宗的歸宿，既有經教的依據，又有歷史的事實。續編卷下《企廬蓮社緣起》：“如來大法，有律，教，宗，密，淨五種，唯淨土一法，最易修持，最易成就，為律，教，宗，密之歸宿。”續編卷下《勸修念佛法門序》：“淨土法門，其大無外，為一切法門之發源歸宿法門。是故一切法門，無不從此法界流，無不還歸此法界也。”增廣卷二《廬山青蓮寺結社念佛宣言書》：“須知律為教、禅、密、淨之基址，若不嚴持禁戒，則教、禅、密、淨之真益莫得，如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。淨為律、教、禅、密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海，以淨土法門，乃十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。”增廣卷三《信願念佛決定往生淺說跋》：“淨土法門，為諸法之歸宿。猶如大海，盡世間所有江河溪澗之水，莫不趣入其中。然一至其中，則同得海名，同成鹹味。雖深廣之極，莫能窮其邊底，自淺而易見處論，其名、體、味、性，固與深不可測處，無二無別。自世尊宏開此法以來，不知幾何恆河沙恆河沙數眾生，依教修行，往生西方也。”增廣卷四《金陵妙悟律院垂裕記》：“律為教、禅、密、淨之基址，不持律，則教、禅、密、淨之真益不得，如修萬丈高樓，地基不堅固，則未成即壞。淨為律、教、禅、密之歸宿，不念佛求生西方，則律、教、禅、密，皆難究竟。以淨土法門，乃十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生之成始成終法門。所以《華嚴》證齊諸佛之等覺菩薩，尚復以十大願王，回向往生西方，以期圓滿佛果。況其余一切聖賢，與未斷見思之凡夫乎哉。”續編卷下《阜寧合興鎮淨念蓮社緣起序》：“淨土法門，乃如來一代時教之特別法門，三根普被，利鈍全收。將成佛之等覺菩薩，不能超出其外。臨墮獄之逆惡罪人，亦可預入其中。為眾生離苦之捷徑，暢如來出世之本懷。故得往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。溯自大教東來，遠公首開蓮社，其高僧巨儒之預會者，凡百二十三人。若終公之世，三十余年之內，其入社而修淨業，報盡而獲往生者，何可勝數也。自茲厥後，代有高人，宏揚傳布，遍達中外。律教禅密，諸宗知識，或務密修，或兼顯贊，皆以淨土為歸宿者。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。”

　　4、兼容義

　　淨土法門兼具人天乘、菩薩乘和佛乘，此義在三編卷四《南京素食同緣社開示法語》中說：“竊維佛法有五乘。(一)人天乘。人乘持五戒，得生人道。天乘行十善，得生欲界天。加四禅四定，則生色無色界天。(二)聲聞乘。修四谛，得四沙門果。(三)緣覺乘。觀十二因緣，得辟支佛果。(四)菩薩乘。修六度萬行，證菩薩果。(五)佛乘。行大慈大悲，成正等覺。人天乘，而兼菩薩乘佛乘者，其唯淨土法門乎。蓋人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。惟此淨土法門，乃能出三界，了生死。修淨土者，必須敦笃倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓願，廣大其心，自行化他。普令內而父母妻子，外而鄰裡鄉黨，皆修五戒十善，並修淨土法門。以深信願，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實即菩薩。何以故，以心廣大故。”文中接著舉例詳說兼具人天和菩薩之義，尋文可知。續編卷下《無錫佛教淨業社年刊序》：“須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。不獨於格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益。即士農工商，欲發展其事業，老幼男女，欲消滅其疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。”一法具一切法名圓，這段開示說明淨土法門圓攝、圓具諸法之意。

　　5、總持義

　　淨土法門為一代時教的總持法門，總持體現在三根普被和統攝一切法，為一切法門的起源和歸宿上。續編卷下《昆山佛教西方蓮華會緣起序》：“淨土法門，其大無外。具攝初中後法，普被上中下根。下手易而成功高，用力少而得效速。於現生中，定出生死。不歷僧祇，親證法身。乃如來一代時教中之特別法門，實眾生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力，故與專仗自力者，其利益奚啻天淵懸殊也。以故將墮阿鼻者，由十念而即得往生。已證等覺者，發十願而回向淨土。是知此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門也。”續編卷下《無量壽經頌序》：“淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律，教，禅，密之宗，貫通權，實，頓，漸之教。於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，於此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣也。”續編卷下《淨土十要序》：“如來一代所說一切法門，雖則大，小，頓，漸不同，權，實，偏，圓各異，無非令一切眾生，就路還家，復本心性而已。然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無他力攝持，令其決於現生入聖超凡，成就所願也。唯淨土法門，仗佛誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方。既得往生，則已證悟者，直登上品。未斷惑者，亦預聖流。是知淨土法門，廣大無外，如天普蓋，似地均擎，統攝群機，了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。暢如來出世之本懷，開眾生歸元之正路。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。”(2005年7月28日)