回向，梵語parinama，是回轉趣向的意思。在《大乘義章》中雲：「言回向者，回己善法，有所趣向，故名回向。」鸠摩羅什大師也曾在《注維摩诘經》中說：「回善向佛道，故言回向。」因此，「回向」可以說是將自己所修的一切善根功德「回」轉令其趣「向」佛道。

 

    菩薩常回向三處，以成就佛道及佛之三德。

 

    1、菩提回向－以大智上求佛道。

 

    菩薩發心成就佛道，樂修一切善行，並將所修之一切功德，皆悉回向無上菩提，成就佛之智德(智慧)。

 

    2、眾生回向－以大悲下化眾生。

 

    菩薩深念一切眾生苦，為救護一切輪回的眾生，將自己所成就的功德，盡回施一切眾生，令其離苦得樂，成就佛之恩德(慈悲)。

 

    3、實際回向－離眾生及菩提二相。

 

    《大般若經》雲：「是菩薩摩诃薩既如實知一切法皆無所有，以隨喜俱行福業事回向無上正等菩提，是名無顛倒隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提。」

 

    意思是說，菩薩既已了知一切萬物皆無所有，無有真實體性，他能以隨喜心將所成就的福業，回向佛道，這就稱為正回向。

 

 

 

    在南梁普通元年(520年)，禅宗二十八祖菩提達摩尊者，泛海來華。

 

    武帝見到達摩祖師後問道：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？」

 

    祖師答道：「並無功德。」

 

    武帝驚問：「何以並無功德？」

 

    祖師道：「此是人天的小果，有漏之因，雖有非實。」

 

    武帝又問：「如何是真實功德？」

 

    祖師道：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。」

 

    武帝再問道：「何為聖谛第一義？」

 

    祖師道：「廓然無聖！」

 

    祖師的回答是要截斷梁武帝在法相上的分別。

 

    但梁武帝錯會祖師意，對於「廓然無聖」卻作了人我的見解，所以他又再問：「面對朕者是誰？」

 

    尊者道：「不識！」

 

    由於梁武帝不悟玄旨，不知落處，所以他們彼此說話不投機，達摩尊者便離開江南，一葦渡江至魏，直至嵩山少林寺，面壁九年，時人號為壁觀婆羅門。

 

    從這個典故，我們可以知道像梁武帝這樣虔誠的佛教徒，尚且不能了悟何謂「正回向」。他在每一項自己所成就的功德及世間的事相上，心中都有強烈的分別與執著，無法真正的斷除煩惱，得到解脫自在。

 

    所以學佛者應當精進用功，對於佛所教導的正確法義，要如理思維，如法修持。心中無相的染著，放下一切妄想分別，以無所得心，修學一切善法，如是方能與佛法相應，趣向究竟圓滿的涅槃。