(第十二章 賢善首菩薩所問章)

於是，賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

在圓覺菩薩替咱大家請法之後，十二圓覺菩薩當中的最後一位，賢善首菩薩，要替咱大家，向佛陀請問關於本經的功德名字，以及護法和流傳的情況，等等。

於是，賢善首菩薩，在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，頂禮佛陀的雙足；起身之後，順時針圍繞著佛陀，繞佛三圈，又回到了剛才禮佛的地方，雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：

大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。

“大慈大悲的世尊啊！您為我們大家，以及末法時代的眾生，開導了如此不可思議的修行境界，真是太稀有了。”

哎，所謂的“如是不思議事”，就是指本經的全部法義與修行境界。所謂的“開悟”呢？是指如來善巧開導，而咱大家，應當隨順開悟才對呀。

下面，在贊歎了如來以後，賢善首菩薩，替咱大家正式請法：

世尊！此大乘教，名字何等？雲何奉持？眾生修習得何功德？雲何使我護持經人？流布此教至於何地？

“世尊啊！您所講說的這部大乘教法，叫什麼名字呢？我們大家，應當如何信受奉行呢？眾生修習這部經典，能夠得到什麼功德呢？您要求我們大家，如何保護修持本經的人呢？這部教典，應當流傳到什麼地方呢？”

哎，賢善首菩薩，替咱向佛提了五個問題：

第一、這部大乘了義經典，叫啥名字？

第二、咱大家應當如何奉行這部經典？

第三、咱和一切眾生，修習本經，將來可以得到啥功德？

第四、佛陀要求菩薩和護法神們，怎樣保護受持本經的人？

第五、這部經典及其教法，將會流傳到啥地方呢？

關於世尊的解答呀，咱一會兒詳細看後文。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

這樣向如來請法之後，賢善首菩薩，再次五體投地，禮拜佛陀。而且呀，像這樣的請法儀軌，竟然重復了三次，從始至終，有條不紊。

爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今谛聽，當為汝說。

這時呀，經過了賢善首菩薩的虔誠請法之後，法緣已經具備，世尊准備說法。所以呀，世尊告訴賢善首菩薩說：

“太好了，太好了！善男子，你們能夠替諸位菩薩，以及末法時代的眾生，向如來請問，這部佛經教法的名字與功德，等等。”

“現在請你們仔細聆聽，如來將要為大家解說。”

時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

這時啊，在得到了世尊的贊歎，以及即將說法的允諾之後，賢善首菩薩心中充滿了歡喜，和大眾們一起，默然無聲，靜靜地聆聽。

下面，世尊首先解答賢善首菩薩的第一個問題：“此大乘教，名字何等？”世尊如此說道：

善男子！是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目。

“各位善男子！這部經典啊，是百千萬億恆河沙數，那樣多的諸佛所共同宣說的妙法；它是過去、現在和未來，一切如來所共同守護的秘密寶藏；也是十方世界的一切菩薩們所共同的歸依處；乃至於，它也是三藏十二部經典，之最可寶貴的清淨智慧眼。”

——哎，這就是前文所說的“如是經教功德名字”當中的功德。世尊啊，在解答本經的名字之前，首先宣說本經的功德。因為呀，如此殊勝之功德，佛陀之外，無人能夠予以宣說。

第一個功德，這部《圓覺經》，並不僅僅是本師釋迦牟尼佛所講說的，而是呢？乃是無量諸佛所共同宣說。這其中，含有兩層秘密義：其一，無量諸佛出世，都要宣說這部《圓覺經》，因為，它太重要了；其二，就在釋迦牟尼佛講說本經的時候，也同時得到了無量諸佛的加持，可以說，是無量諸佛借著釋迦佛之金口，所共同宣說。

第二個功德，這部《圓覺經》，是過去、現在和未來的一切如來，所共同守護的秘密寶藏。為啥呢？嘿嘿，因為呀，如本經後文所說：“是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說”呀！哎，所謂的“守護”，對於諸佛來說，其實，沒啥好守護的，只是呢，就算經文在此，眾生也無法明了，所以說，本經叫做“秘密王三昧”，哎，乃是最秘密的妙法呀！唯有佛陀，以及佛陀，才能夠透徹地宣說本經啊。

第三個功德，這部《圓覺經》，以及圓覺妙法，是十方世界的一切菩薩們所共同的歸依處。哎，所謂的“皈依”，就其基本含義來說，也就是“歸依”。一切眾生，都需要有個依靠，有個歸依處，否則的話，往往就會六神無主；其中，也包括十方世界的一切菩薩在內。哎，有人問了，那麼，佛陀還需要歸依嗎？如果需要的話，他們歸依誰呢？

——嘿嘿，請問，您想聽真話呢，還是想聽假話呢？

——哦，要是想聽真話的話，嘿嘿，佛陀，就是一切法之父，也是一切功德之母，您說，還需要歸依嗎！

——要是想聽假話的話，嘿嘿，佛陀也需要歸依。歸依誰呢？歸依一切佛陀。那麼，一切佛陀，又歸依誰呢？歸依您啊！因為，您就是未來佛呀！在您將來圓滿出世的時候，您就是一切的歸依處。

——啊？您歸依誰？嗨，您既然連自己該歸依誰都不知道，那就是迷惑不覺呀，當然，就需要皈依覺悟的佛陀啦。

第四個功德，這部《圓覺經》哪，堪稱三藏十二部教典之最可寶貴的清淨智慧眼。哎，所謂的三藏十二部，是指經、律、論三座寶藏，裡面包含著很多部教典；其中每一部教典的內容呢，最多由十二個部分組成，這十二個部分是：

長行重頌並孤起，因緣譬喻及授記；

本生本事未曾有，方廣論義無問說。

1、長行，就是指經文裡面的大段敘述文字，即正文；2、重頌，就是指用偈頌，把長行當中的內容復述一遍，哎，本經前十一章的末尾就是；3、孤起，就是在正文裡面，忽然加了一段其它內容，與正文似乎不太關聯，因為很重要，所以要獨立予以補充；4、因緣，就是對於正文內容進行的補充，說明其內在的因緣關系；5、譬喻，對於那些難以理解的法義，佛陀往往用譬喻來進行說明，比如空花、陽焰，等等；6、授記，是指佛陀對於未來的事情，比如弟子何時成佛，等等，提前進行預言；7、本生，是指佛陀今生以及過去世的事跡；8、本事，是指菩薩或者聲聞弟子們，今生和過去世的事跡；9、未曾有，就是那些未曾聽聞過的，稀有內容；10、方廣，就是遍布十方，廣大無邊的教法，特指大乘教法；11、論義，就是指佛陀和弟子們相互論說法義，有問有答；12、無問說，就是指未經弟子發問，佛陀直接予以宣說的內容，比較少見，例如《佛說阿彌陀經》，等等。

所以呀，所謂的三藏十二部，並不是說佛經只有十二部書，而是說，其中，每一部經典，最多包含十二個部分的內容啊。

佛經到底有多少呢？嘿嘿，您去翻翻《大藏經》吧，那是相當浩瀚呀。哎，在如此浩瀚的佛典當中，最精華的智慧，在哪裡呢？嘿嘿，就是咱這部《圓覺經》，它呀，堪稱是一切佛法的清淨智慧之眼，最可寶貴呀。

以上是本經的四種殊勝功德，下面呢，世尊正式解答本經的名字：

是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別。汝當奉持。

“這部經典，名字叫做大方廣圓覺陀羅尼，也叫做修多羅了義，還叫做秘密王三昧，還叫做如來決定境界，還叫做如來藏自性差別。”

“以上述功德和名字，你們大家應當信受奉行。”

哎，在本經的五個名字當中，所謂的“大方廣圓覺陀羅尼”，是說呀，本經所開示的圓覺妙法，乃是一切大乘佛法的最根本法門，是大總持門；所謂的“修多羅了義”，是說啊，本經乃是大乘了義經典，所诠釋的，乃是大乘了義教法；所謂的“秘密王三昧”，是說啊，本經乃是一切秘密三昧法門之王；所謂的“如來決定境界”，是說啊，本經所顯發的，乃是真實不虛的如來境界；所謂的“如來藏自性差別”，是說啊，本經還開示了廣大圓滿的如來藏，在一切眾生自性當中的差別顯現。

在解答了“此大乘教，名字何等？”之後，緊接著，世尊就順便解答了“雲何奉持？”那就是說呀，咱大家應當依據上述兩段經文，所顯發的本經之功德和名字，好好思維其中的含義，自然就能夠信受奉行啦。

——為啥呢？嘿嘿，因為呀，只要充分認識到了本經功德與名字的內容，就明白了，此乃最殊勝的妙法，也是一切如來的最上心法，只要依據本經修行，最終必然圓滿佛果。

所以呀，世尊繼續解答“眾生修習得何功德？”以及“流布此教至於何地？”如此開示道：

善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。

“各位善男子！這部經典啊，所顯發的都是如來不可思議的境界，因此，只有如來，才能夠圓滿徹底地予以宣說。”

“如果諸位菩薩，以及末法時代的眾生們，能夠依止於此圓覺妙法而修行，就會逐漸增進功德，最終到達無上正等正覺之佛地。”

哎，本段經文所解說的，是賢善首菩薩第三個問題“眾生修習得何功德？”當中的最根本功德，也是最終功德，那就是修習此圓覺法門，必將能夠到達佛地，也就是到達如來的境界呀。

同時呢，世尊也給咱解答了賢善首菩薩的第五個問題：“流布此教至於何地？”當中的“流布”問題。哎，所謂的流布，就是指對於經典進行傳播與宣揚，乃至於思維和實修，等等，包括十個方面：

一、供養經典；二、書寫經典；三、贈送經典；四、聽經；五、受學經典；六、讀經；七、誦經；八、講說或注釋經典；九、思維經義；十、依經實修。

其中呢，以講說經典為例，世尊對此開示道：“是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。”就是說呀，由於本經所顯發的都是如來不可思議的境界，因此，只有如來，才能夠圓滿徹底地予以宣說。言外之意呢？本經的“流布”，離不開諸佛的護持呀。

下面四小段經文，世尊繼續解答“眾生修習得何功德？”的其它功德；以及“流布此教至於何地？”當中，“至於何地”的問題：

善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海，不讓小流；乃至蚊蚋及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。

“各位善男子！這部經啊，堪稱為頓教大乘法門，一切頓悟根器的眾生，都可以從本經而開悟淨圓覺心；同時呢，本經也可以攝受一切漸修漸悟的，其它不同根器的修行者。”

“就好比大海，不會拒絕任何一條小溪，所以無比深廣；無論是小小的蚊蟲，還是巨大的阿修羅，飲用了海水，都可以完全喝飽。”

哎，本段經文啊，世尊運用比喻，解說了圓覺妙法在攝受各類眾生方面的普世功德。其中呢，也隱含著對於“流布此教至於何地”的解答，那麼，本經的教法，到底該流傳到啥地方呢？

——嘿嘿，本經既然“頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品”，哎，那也就是無機不被，頓漸全收啦！言外之意呢，本經之教法，契合於所有的眾生，因此，無論流傳到啥地方，都是合適的。哎，只要本經所流傳到的地方，就有正法，就能夠利益一切眾生啊。

在這個比喻當中，“大海”比喻本經的圓覺大總持法門，“小流”比喻八萬四千法門；“蚊蚋”比喻漸修漸悟的小根器者，“阿修羅”則比喻利根頓悟眾生。哎，圓覺妙法之所以廣大無邊，是因為呀，它融攝了一切佛法，乃至於一切眾生法呀。所以呢，無論是漸修漸悟的小根器者，還是利根頓悟的眾生，都可以進行修學，也都可以從中獲得成就。

——哎，有人有疑問了，說呀，這個圓覺法門，包含一切佛法，還好理解；為啥說，它也包含一切眾生法呢？

嘿嘿，因為，“一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心”呀！毫無疑問，一切眾生法，都在圓覺妙心當中，也就都在圓覺妙法當中了。

下面，仍然是修學或者流布本經的功德：

善男子！假使有人，純以七寶積滿三千大千世界，以用布施，不如有人，聞此經名及一句義。

“各位善男子！假如有一個人，完全用純粹的黃金、白銀、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、瑪瑙等七種寶物，堆滿整個三千大千世界，用來布施，救濟貧困；那麼，他的功德呢，還不如另外有一個人，只是聽聞了本經的名字，或者聽聞了其中一句經文法義的功德啊。”

——哎，真是不可思議！這樣的布施和慈善事業，恐怕，如今沒有人能夠做得到，因為，沒有人會擁有那麼多的財寶啊！

可是呢？這樣了不起的布施與慈善，其廣大的功德，卻還比不上另外一個，只是聽聞了《圓覺經》名字的人，或者是一句經文法義的人，豈不匪夷所思？

——各位兄弟姐妹，您能夠相信嗎？能夠相信佛陀的如此震撼人心之語嗎？

嘿嘿，很多人啊，他們嘴上會毫不猶豫地回答：法師，俺當然相信啦！因為，這是佛陀說的呀！可是呢？一回到所謂的現實當中，他們就把雞毛蒜皮的一丁點兒小小利益，看得比啥佛法都重要。他們從來不肯老老實實地學習一下佛經，而是呢？盡忙活著那些他們覺得更為實際的世間善法，哎，俺要去利益眾生啊！佛法就是要行善嘛！

——這些人不是佛陀的弟子，因為，他們根本就不肯接受佛陀的教誨，不肯依據佛陀的教法來行持。他們把自己的見解和想法，給它安上一個名字，叫做“佛法”。

——而如同本段經文所開顯的如此甚深之法義，是很少有人能夠明白和相信的。所以，《阿彌陀經》上面說呀，佛法，是“一切世間難信之法”，哎，是那些只會運用思維分別的人，所無法理解的，更不會相信的。不過，您不信沒關系，可千萬不要隨意進行誹謗和貶低呀！

——為啥呢？嘿嘿，因為呀，“沒有調查研究，就沒有發言權”。您沒有深入地學修過佛經和佛法，就不應當隨意評論。否則呢？因果自負。不過，嘿嘿，就怕到時候，您負擔不起呀。

再多的布施，再大的慈善事業，所換來的因果，都是人天福報；布施者，並不會因此而獲得解脫，其福報呢，也是有窮盡的。

而聽聞《圓覺經》的名字，或者是一句經文的法義，就不同了，所種下的呢？是成佛的種子，此人，終將成佛，其功德，終究沒有窮盡呀！

哎，所謂的“一句義”，不僅僅是聽聞了一句經文，還要明了其法義才行，聞經解義，其功德不可思議呀！更何況，本經，乃是大乘了義經典呢。若能夠聽聞一句經文，並解義的話，就是成佛的正因。

下面，相比較二乘境界，世尊給咱進一步解說，修學或者流布本經的功德：

善男子！假使有人，教百恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經，分別半偈。

“各位善男子！假如有一個人，教導如同一百條恆河裡面的沙子，那樣多數量的眾生們，證得了阿羅漢果，可是，他的功德呢，還不如另外有一個人，宣說這部《圓覺經》，乃至於僅僅解說其中的半個偈語之功德。”

——哎，修習和流布《圓覺經》，有如此不可思議的功德！竟然勝過了，教導無量眾生證得阿羅漢果的功德。還是那句話，各位兄弟姐妹，您能夠相信嗎？真地能夠相信嗎？

——我自己毫無疑問地相信，因此，在如此妙法的加持下，對我來說，從來就不曾向往二乘境界，所以，當很多漢地學佛人都搶著去學啥“內觀”，啥“行禅”的時候，我只是付之一笑。嘿嘿，身在寶山，向外求土；如是之人，難得難得呀！俺只有敬而遠之啦。

也正是因為，對於大乘了義經教，毫無疑問地相信，所以，對我來說，選擇出家，不存在困難，為啥呢？知人生如幻故。放下情感牽掛，不存在困難，為啥呢？知愛恨虛妄故。乃至於，淡泊名利，不存在困難，為啥呢？知多求苦故。學習大乘教法，不存在困難，為啥呢？常聞思修故。深入經義，不存在困難，為啥呢？心行相應故。宣講解說大乘教法，不存在困難，為啥呢？以真實信心，得諸佛加持故。

——乃至於，嘿嘿，吹牛也不存在困難，為啥呢？生生世世熏修的緣故啊。

所謂的“半偈”，就是指本經的任意半個偈語，比如說，“知幻即離，不做方便；離幻即覺，亦無漸次”就是一個完整的偈語，而所謂的“半偈”呢，就是指“知幻即離，不做方便”或者“離幻即覺，亦無漸次”，等等。

哎，即便是僅僅宣講本經的半個偈語，其功德，也是無量無邊的，都是自己和聽眾們成佛的正因呀！所以呢，勝過了度化無量眾生成就阿羅漢果的功德，因為，無論多少個阿羅漢，其功德，都是有限的；而佛陀呢，即便是因地的佛陀，初住位的菩薩，其功德也是不可限量的呀。為啥呢？嘿嘿，菩薩心量廣大，超過虛空的緣故啊。

如果有人能夠相信《圓覺經》，對於本經的一言一句，都不懷疑的話，甚至，一聽到《圓覺經》的名字，就能夠生起信心的話，這樣的人啊，具有極其深厚的善根，世尊說：

善男子！若復有人，聞此經名，信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至，盡恆河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。

“各位善男子！如果有的人，聽到了這部經的名字，就會產生信心，而不會迷惑動搖的話；那麼，應當知道，這樣的人啊，不僅僅在一、兩位佛陀的座下培植過福慧善根，而是呢，已經在恆河沙數那樣多的佛前，種下過善根，聽聞過這部《圓覺經》。”

哎，這是指與《圓覺經》最有緣的一類眾生，只是聽聞到本經的名字，就產生了堅定的信心。佛陀說啊，這樣的人，善根非常深厚，親近過像恆河沙數那樣多的佛陀，聽聞過本經。

言外之意呢？這些都是久行菩薩道的人，而並非是初發心者。為啥呢？嘿嘿，一切修行當中，以見佛聞法最為殊勝，哎，佛陀的功德加持，是不可比擬的。要是有人，已經見過了恆河沙數那樣多的佛陀，見佛聞法，而且，曾經無數次地，聽聞修習這部大乘了義的《圓覺經》，嘿嘿，這樣的人，想不成為大菩薩也難呀！

正因為本經功德如此殊勝，堪稱是“三根普被，利鈍全收”，可以幫助一切眾生圓滿佛果。哎，所以呢，“流布此教”，“至於何地”都是可以的，都能夠契合眾生的根機呀。哎，佛陀所說妙法，稱之為“契經”，啥意思呢？嘿嘿，上契一切諸佛妙理，下契一切眾生之機呀。

到這裡為止，賢善首菩薩的問題當中，還有一個尚未解答，那就是：“雲何使我護持經人？”就是說，世尊怎樣要求諸位菩薩和護法神們，來保護修學《圓覺經》的人呢？世尊解答道：

汝善男子！當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。

“你們各位善男子呀！應當保護這些末法時代修學《圓覺經》的人，不要允許那些惡魔和任何外道鬼神，惱害他們的身心，讓他們產生畏縮而退失信心。”

哎，所謂的“末世是修行者”，並不僅僅指前一段經文裡的“聞此經名，信心不惑”之人，因為呀，那些人是久行的菩薩，不太會退失信心的。

——真正會退失信心的人是誰呢？嘿嘿，就是咱們大家，初發心學佛的人呀！哎，雖然咱們也相信《圓覺經》，但是呢？信的不深；雖然咱們也能夠了解經義，但是呢？解得不透；雖然咱們也能夠隨力宣說，但是呢？言行難一呀。

所以，一旦咱遇到惡魔或者是外道鬼神的擾亂，嘿嘿，一點兒逆境出現了，咱呢？就慌神了：哎呀，我修學《圓覺經》，咋還會生病呢？咋還會工作不順利呢？咋還會家庭不和睦呢？咋還會神經衰弱呢？咋還會被人瞧不起呢？咋還會遲遲不開悟呢？

——哎，算啦！這《圓覺經》不靈，以後不信了。

——嘿嘿，這樣的人呀，如今可不在少數。哎，如今的許多學佛人，他們的根機非常“猛利”，總想著呢，來它個事半功倍，哎，修行呢？要簡單再簡單，效果呢？要明顯再明顯，最好啊，念一遍經文，就開悟；要麼，問法師一個問題，你一回答，他就大開圓解，哎，這效果還差不多嘛！

——這樣的人呀，不可與語。為啥呢？嘿嘿，因為呀，他們就是傳說中的“白日夢患者”呀。

修行，從來都是“一分耕耘，一分收獲”的；一分學習，一分思維，一分看破，一分放下，才有一分自在呀。哎，就如同阿難尊者，在《楞嚴經》裡所覺悟到的：“不知身心，本不相代”，咱自己和別人的身心，沒法互相代替呀！就算是佛陀，也沒有辦法把三昧和聖果，贈送給阿難呀！更何況是別人呢，誰也沒這本事呀。

所謂的“惡魔及諸外道”，就是指發了惡願，要來擾亂修行人，不讓咱們獲得解脫的，那些天魔和外道鬼神們。哎，它們為啥要這樣呢？

——嘿嘿，因為呀，天魔主欲望，外道主邪見，而這兩個呢？都是佛陀所呵斥的呀！哎，也是咱大家修行，所要放棄和超越的呀！所以呢？他們哪，就把咱佛弟子，當做了對立面，要來進行擾亂和破壞。

哎，這些“惡魔”當中的首領，就是經文裡常說的“魔王波旬”，也就是欲界第六天的天王——大自在天。嘿嘿，這位老兄啊，堪稱是咱娑婆世界的“黑老大”，所有眾生的貪欲，都和他有關。而娑婆世界的一切罪惡呢？顯然，基本來源於貪欲。

只要您放縱貪欲，哎，這位波旬老兄就特別高興，他和他的弟子們就會加持您，讓您永遠做他的弟子。要是您發心修行，發願成就聖果，超越生死輪回呢？嘿嘿，他就氣死了，馬上就會給您顏色看，不想讓您擺脫他的控制啊。

為啥呢？因為呀，《楞嚴經》上面，世尊說得很清楚，咱大家呢，只要有一個人通過修習，成就聖果之時，“此十方空，皆悉消殒”，哎，虛空就要消失啦！那麼，虛空裡面的那些魔王和鬼神們的宮殿呢？就會“無故崩裂”啦！而他們，又“如何令汝，摧裂其處”呢？不甘心呀，所以，咱一發心修行，他們馬上就會“前來惱汝”，拼命地前來搗亂啦。

因此，咱大家都需要護法神的護持，否則的話，想要修行是不可能的。因為，作為凡夫，咱沒有能力，來抵御這些天魔和外道鬼神呀。

——所以呢，世尊才屢屢叮囑菩薩和護法善神們，讓他們一定要保護咱這些，能夠受持《圓覺經》的人。聽到了世尊的教誨，諸護法神們，都紛紛予以回應：

爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等，八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目。乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉。其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。

這時呢，圓覺法會當中的金剛護法神們，以火首金剛、摧碎金剛和尼藍婆金剛為首，一共有八萬多位金剛護法神，還有他們數不清的金剛眷屬們，大家紛紛都從座位上站起來，共同五體投地，頂禮佛陀的雙足，並順時針繞佛三圈，恭敬地向佛說道：

“世尊啊！如果以後末法時代的一切眾生，有人能夠受持這部，真實不虛的大乘了義經典，我們必當如您所囑托的那樣，予以守護，就如同保護自己的眼睛一樣。”

“在他們所住的道場，或者是所修行的地方，我們諸位金剛護法神，將會率領著各自的弟子和眷屬，從早到晚進行保護，讓他們不會退失信心。”

“這些人的家裡，乃至於，永遠也不會有災難和障礙，種種傳染疾病等等自然會消滅，錢財寶物等等自然會充足，生活所需都不會缺少。”

哎，所謂的“金剛護法神”，也就是《楞嚴經》上面所說的“金剛藏王菩薩”，以及他們的金剛種族。這些護法神呀，都是十地以上的等覺位菩薩，也就是金剛地的菩薩所示現，因此，叫做金剛護法神。

他們有著接近於佛陀的證量，是了不起的大菩薩，所以，他們的神通廣大，功德法力無量無邊，能夠降伏一切眾魔，包括魔王波旬等一切天魔在內。所以呢，嘿嘿，他們在法會末尾出場的次序，要排在大梵天和帝釋天之前。

其中的“火首金剛”，也叫做“火頭金剛”，正是《楞嚴經》第五卷，自述圓通的二十五位聖者當中的第十八位，烏芻瑟摩尊者，哎，他是修行火光三昧而成就聖果，後來，發願做護法神，護持一切佛陀及其教法。另外兩位，“摧碎金剛”和“尼藍婆金剛”呢，則沒有相關資料，但是，他們也經常在各部大乘經典當中出現，發願護法，都是了不起的金剛地菩薩。

在金剛護法神之後，以大梵天為代表的，三界當中的諸護法天王們，也紛紛回應世尊的囑托：

爾時，大梵王、二十八天王，並須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊！我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。

這時呢，聽到了世尊的教誨，以大梵天王為代表的，三界當中二十八天的天王們，其中，也包括須彌山頂的忉利天王和半山腰的護國四大天王在內，大家都從座位上站起來，頂禮佛陀的雙足，並順時針繞佛三圈，恭敬地向佛說道：

“世尊啊！我們大家也將遵照您的囑托，保護這樣受持《圓覺經》的人，讓他們時常安樂，信心不會退失，也不會轉變。”

哎，所謂的“二十八天王”，是指三界當中的所有天王，其中，欲界有六重天：1、四天王天；2、忉利天；3、夜摩天；4、兜率天；5、化樂天；6、他化自在天(大自在天)。

色界有十八重天，包括初禅三天：大梵天、梵輔天、梵眾天；二禅三天：少光天、無量光天、光音天；三禅三天：少淨天、無量淨天、遍淨天；四禅九天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。

無色界有四重天：空無邊處、識無邊處、無所有處、非相非非想處。

其中呢，大梵天王堪稱是咱娑婆世界之主，哎，也就是很多宗教所崇拜的“天主”。他是一位非常了不起的護法天王，每當有佛陀出世的時候，就由他作為“請法主”，請佛說法。

而忉利天王和四大天王呢，則是與咱人間關系最密切的天王，人世間的很多事兒，都由他們做主，依據佛經所說，當人們心地善良，多行善法的時候，他們就可以保護人世間，讓這個世界風調雨順，安樂和平。可是，當人們充滿了貪嗔癡，失去了道德倫理，拼命地無知造業的時候，他們就無可奈何啦！只好眼看著阿修羅王興風作浪，於是，咱這個世界就會災難頻發，戰爭紛起，人們將會飽受苦難。

有趣的是，其中的欲界第六天，他化自在天的天王就是著名的大自在天，也就是很多佛經裡面所說的“魔王波旬”，世尊成道時，前來擾亂的那位老兄。不過，據說，後來，他在世尊的開導下，也得了“法眼淨”，哎，初步開悟了無生法忍，得到了法益。所以呀，在咱這圓覺法會上，他也發願呢，要保護咱這些受持《圓覺經》的人，讓咱大家時常安樂，信心不會退轉。

——所以說呀，佛也好，魔也好，只在一心；善惡呢，只在一念之間呀。心生貪欲，必落魔境；心生慈悲，則本來清淨，非佛而誰呢！

在二十八天王發願護法以後，咱欲界當中的諸大鬼王護法神們，也紛紛響應世尊的教誨：

爾時，有大力鬼王，名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。

這時啊，著名的護法大力鬼王，名叫吉槃荼，和十萬鬼王們，一起從座位上站起來，頂禮佛陀的雙足，並順時針繞佛三圈，恭敬地向佛說道：

“世尊啊！我們大家也會遵照您的教誨，保護這樣受持《圓覺經》的人，我們會從早到晚在身邊守護他們，讓他們不會退失信心。”

“這樣的人，在他們所居住的地方，方圓四十裡之內，如果有鬼神前來侵犯的話，我就會把它們打擊得粉身碎骨，碎得像微塵一樣。”

哎，所謂的“吉槃荼”，也翻譯為“鸠槃茶”，意思是“可畏鬼”，長得很恐怖，是一種吸食人和動物精氣的凶惡鬼神。它們的行動極為迅速，變化多端，通常居住在山林曠野當中，也比較容易和人交往。

當有人禅修或者學道的時候，往往就會有普通的鸠槃茶鬼前來擾亂，來吸食人們的精氣。這時呢？嘿嘿，經文裡的這位大力鬼王鸠槃茶，就會前來保護，哎，這道理很簡單，要想管住小鬼，那就得靠鬼王啊！

於是呢，有了大力鬼王鸠槃茶先生做護法，那些鸠槃茶小鬼們呢，就不敢前來擾亂了。有了其余十萬大鬼王們做護法，其它各個種類的小鬼們呢，也就不敢前來擾亂了。於是，咱大家呀，就可以安心地學修《圓覺經》啦。

到此為止，殊勝的圓覺法會即將圓滿，一切與會的大眾們，都獲得了相應的法益，心中充滿了歡喜。

佛說此經已，一切菩薩、天龍鬼神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

於是，在佛陀講說了這部《圓覺經》以後，與會的一切菩薩，一切天龍八部金剛護法神，以及他們的眷屬們，還有三界當中的天王和梵天王等等，一切大眾，聽到了佛陀所講說的妙法，無不皆大歡喜，紛紛表示願意信受奉行。

在法會開始的時候，也就是經文的最前面，並沒有提到諸位護法神的參與，應當是一種省略。實際上，這部《圓覺經》，不僅僅是說給菩薩們的，更是世尊說給咱末法時代眾生的，所以呢，就離不開各位人世間的護法神們的護持，必須有它們的參與才行啊。

咱大家呢，也和與會的菩薩們一樣，在聽聞了如此妙法之後，就踏踏實實地信受奉行吧。哎，有了世尊的法布施，也有了護法善神們的保護，咱哪，已經成為了圓覺法會的當機者和受益者。嘿嘿，能否通過修學而開悟淨圓覺心，乃至於獲得三觀的相應成就呢？那就看咱自己啦。自他身心，本不相代，生死茫茫，無有盡期呀！若不趁此大好人身，契入圓滿覺悟之道，各位兄弟姐妹，咱更待何時呢。

《趣品圓覺經》終

回向文：

南無本師釋迦牟尼佛！

南無十方常住三寶！

南無圓覺會上佛菩薩！

南無大方廣圓覺陀羅尼！

南無一切金剛護法善神！

弟子今述此《趣品圓覺經》，但願利益一切末法時代之佛法初學者。若有錯謬之處，在此至誠忏悔；若有契合佛意之處，當知皆為三寶之加持。並將講經說法之功德，普皆回向，惟願一切見者聞者，同入如來圓滿覺性。並祈願：

一、願我現世父母、剃度恩師，以及一切師長、親友、同修等等，在世之時，健康安樂，福壽綿長；離世之後，自在往生極樂世界，以及極善之處。

二、祈願此娑婆世界的一切眾生，多行善法，少造惡業，遠離貪婪與殺害；遵行倫理道德，相互寬容友愛；因此而感召善神的護持，令一切惡魔、邪鬼不能為害人間。

三、祈願此娑婆世界，世界和平，人民安樂，風調雨順，無有災難；乃至於，一切山河大地，一切有情眾生，都在無邊的圓滿覺性當中，自在祥和，受用無盡的法性妙樂。

《趣品圓覺經》終