以後談佛法，要避免一個心理，那就是盡量用現代語言去解釋佛法。為什麼呢？學佛的工夫在於靜觀，聽法需要靜觀，說法也需要靜觀。只要彼此間都在靜靜地觀照，文字中的精義是可以意會的，但卻未必能夠言诠。所以不要刻意地去追求表達的通俗化，保持靜觀的狀態更重要。保持靜觀的狀態，不要理會別人的插話。
    《心經》是般若部的精華。般若部判在五時第四時，是教導菩薩法的。因此,《心經》一開始就說，“觀自在菩薩行深般若波蜜多時，照見——”。
     觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。菩薩行深般若波蜜多時，必然會涉及到兩件事，一是行菩薩道，二是於四攝六度中“雲何降伏其心”。
     因此，《心經》中“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”一句是總相。是聲聞菩薩“應住”以及“降伏自心”的必修課程。這句是《心經》的總綱。後面的經文，是攝理觀入於事行，也就是在實踐中如何“行深般若波羅蜜多”。
    比如：“是故空中無色，無受想行識”一句，就是如何於五蘊身心中修行般若理觀。“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界”一句，就是如何用般若理觀淨六根、對六塵而不染，於根塵識妙用中得解脫。
    “無無明，亦無無明盡；無老死，亦無老死盡”一句，是如何於緣覺十二因緣法中破立自在。
    菩薩度化凡情，必然契理契機，立一切法，用一切法，“無明緣行，行緣識，識緣明色，乃至生緣老死”，是菩薩如法安立十二因緣(立法自在)。“無無明，亦無無明盡”、“無老死，亦無老死盡”，是菩薩行深般若，於建立萬法中，如法蕩盡法執(破法自在)。破立之中，盡顯菩薩慈悲智慧。立一切法方便接眾，是“慈悲”；破一切執，自離法愛，是“智慧”。
    “無苦集滅道”一句，是菩薩如何於聲聞四谛法中破立自在。苦集滅道，是聲聞法，遇聲聞根性，必以聲聞法而度之。故而需要建立聲聞法以化他。“無苦集滅道”是自離法愛的自行觀照工夫。
    “無智亦無得”一句，是於菩薩日常運用的智德斷德中，自離法愛的工夫。智德是菩薩智慧，斷德是菩薩解脫；菩薩要上求下化，終日離不開智斷二法。可以說是終日運用，不可暫離。但是“無智亦無得”呢，也就是要求在終日運用中，不能沾染的觀照工夫。
    《心經》從“菩提薩埵依般若波羅蜜多”開始，是結論部分。從如來因(菩薩)、如來果(三世諸佛)兩個端點來說，依般若波羅蜜多，行深般若是過現未來諸佛成就的必經之路。
    要知道。觀自在菩薩就是觀世音菩薩。這位菩薩化他度人時叫觀世音。以佛法自受用時，就叫觀自在。因此，佛法有兩個層面，一個是自受用，一個是他受用。《心經》裡，稱觀自在菩薩。可見，是從佛法的自受用角度來說的。
     既是菩薩行深般若，那必然也會方便說法啦。說什麼法呢？一會兒說聲聞法，一會兒說緣覺法，一會兒說菩薩法，一會兒也可以說世間法。觀自在菩薩嘛，應以何身得度，即現何身而為說法啊。所以，會說很多很多法的。那麼，既然要“見人說人話，見鬼說鬼話”，自己該怎麼內觀，才可以得大自在，不為所說各種法所影響呢？那就是要行深般若。