關於轉心與轉境的問題，我認為可以從世間法和佛法兩個層面來認識。如果從世間法來說，古今中外每個時代都會有出現一些頗具影響力的大人物，無論他們是思想家、文學家還是政治家，他們都具備這種能力。他們通過自己的思想影響了當時的很多人，甚至影響了一個國家，一段歷史。從這個意義上說，他們應該算得上是既能轉心，也能轉境的人物。無論是秦皇、漢武，還是希特勒、墨索裡尼，無論是孔夫子，還是尼采、叔本華，他們都是這種既能轉心，又能轉境的人。但是從本質上說，世間法的轉心，不僅可以轉惡向善，也可以轉善向惡。同樣的道理，世間法的轉境，既可以化干戈為玉帛，也可以變和平為戰爭，化人間為地獄。
    佛法中的轉心，指的是轉三毒為清涼，是了生死、得解脫的根本，是大乘小乘的必修課程。佛法中的轉境，是建立在能夠轉心的基礎上的進修課程，是大乘菩薩道的內容。也就是說，小乘自了漢只要做到可以轉心就足夠了。只有大乘菩薩道，才會不滿足於轉心的成就，繼續發願嘗試著去轉境。
    因此，羅漢道轉心不轉境，自度不度人。當一個羅漢成道的時候，三界沒有改變，依然是火宅；眾生沒有改變，依然是眾生；唯一的不同就是有一個羅漢徹底脫離了輪回。因此，我認為小乘法轉得了心，轉不了境，改變得了自己的業力，改變不了眾生的共業。行菩薩道就不同了，菩薩有入生死的願心，有改變世界的願力，轉境是菩薩行的目的。從這個意義上來說，佛是行菩薩道成就的，因此，十方法界之中，沒有轉心不轉境的佛。
    我們所說的菩提心，一定同時是伴隨著發願的。一個沒有發願的菩薩，也就不能稱其為菩薩。菩薩發願的目的，就是為了改變世界，改變眾生的因緣果報。換句話說，也就是為了轉境。所以，我認為，只轉心不轉境，那是小乘發心。勇於改變環境，不怕困難，那才是菩薩發心。大家可以對照一下自己，我們學佛究竟發的是什麼心。然後給自己一個准確的定位。