[原文]
    佛言：“吾視方便門。如化寶聚。視無上乘。如夢金帛。視佛道。如眼前華。視涅槃。如晝夕寤。視興化。如四時木。”
 
[消文]
    什麼是“化寶聚”？什麼是“夢金帛”？什麼是“眼前華”？什麼是“晝夕寤”？什麼是“四時木”？這是佛在《四十二章經》中所說的，自己對佛法的觀點，大家理解一下。
    “化寶聚”，這個的關鍵字是“化”字。“寶聚”當然是比喻佛法是轉煩惱的法寶了，佛法就是一個化導眾生的大寶藏，所以是“寶聚”，聚就是寶藏的意思，取之不盡，用之不竭。可是為什麼要用一個“化”字呢？化的意義是幻化的意思，也就是不可以執為實有，此(煩惱)有故彼(佛法)有，此無故彼無；所以《金剛經》說“我所說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？”也就是這個意思。“視方便門，如化寶聚”，也就是說，在佛的眼中，所有的佛法都是方便法門，是為了某種眾生的煩惱而設立的，其本身是空性的，不可執的。所以說是“化寶”，是佛陀幻化出來的權巧方法。
    “夢金帛”的理解，關鍵字是“夢”字。有人做夢發財了，夢到了很多的金銀珠寶，“金”就是金銀珠寶，“帛”就是绫羅綢緞。這些金銀珠寶和绫羅綢緞都是夢中得到的，醒來後什麼也沒有。“視無上乘。如夢金帛”，也就是說，在佛的眼中，成就無上的一佛乘，就象是在夢中得到了金銀珠寶和绫羅綢緞一樣，也是不可執為實有的。所以，《金剛經》中說：“若實有法得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不予我授記。”所以，對佛而言，是不會把成佛當成一種執著的。禅宗說的“魔來斬魔，佛來斬佛”，為什麼要斬佛呢？斬的是成佛的執著，而不是要斬果頭佛。明白了嗎？所以說，真成佛了，就會象釋迦如來所說的一樣“如夢金帛”，是不會再讓成佛的執著整天掛在心頭的。
    “眼前華”，這個比喻要結合《楞嚴經》來理解，《楞嚴經》中有個“瞪發勞相”，稱之為“眚”。“眼前華”就是“眼前花”，眼睛在什麼時候才會冒金星呢？大家想想就知道了。不管是餓出來的“眼前花”，還是挨打之後出現的“眼前花”，都是似有實無的。所以，釋尊說自己“視佛道，如眼前華”。因此，三世諸佛對成佛道視作夢中佛事、水月道場，不會有絲毫的掛礙和貪戀的。
    我以前說過，整天把實修掛在嘴上的修行人，其實是不在道中的。實修在他們看來之所以重要，是因為他們在在處處都不在道中，所以非常渴望入道。若是心安於道、身安於道，自然所作所為，一舉一動都不會偏離於道。有這種境界的修行人，看不修行的人也是在佛道中修行的人，五濁惡世的一切全部都在淨土之中。一是一切是，一非一切非。是則一切是，非則一切非。蘇東坡眼中的佛印是牛屎，而佛印眼中的蘇東坡卻是一尊佛，就是這個道理。
    大家記住，這裡的前提是“佛視”，也就是說釋迦如來是這麼看的。是最高的佛法。
    “視涅槃，如晝夕寤”。“晝夕寤”的意思應該是“夕寐晝寤”，“夕”是晚上，“寐”是昏睡，“晝”是白天，“寤”是覺醒。全部的意思就是“佛視生死，如夕寐；視涅槃，如晝寤”。有句話叫“涅槃生死等空花”，涅槃也好，生死也好，都是空花水月，二俱不實。如晝夜轉換。從生死入涅槃，就象我們早上從睡夢中醒來一樣；從涅槃入生死，就象我們白天累了晚上要休息一樣。
    佛觀生死涅槃，等無有異。涅槃有涅槃的安養，生死有生死的勝樂，所以佛不懼生死，佛不欣涅槃。佛處生死如處涅槃，無二無別。佛入生死是乘願再來，是應化九界，是示生；佛入涅槃，是歸於安養，以期再來，是示滅。這就是晝夕寤的意思。
    “視興化。如四時木”。“興”指的是佛法興旺，“化”指的是佛法衰亡。佛在住世的時候，就講了自己佛法的正法像法末法和滅法的發展過程，娓娓道來，不喜不悲。這是為什麼呢？因為佛觀一切法，不出生住異滅的規律，如同“四時之木”，春生、夏長、秋落、冬凋，一切都是因緣所致。來年逢春，依然枝繁葉茂。
    因為佛有宿命通，能知古佛之教，亦復如是。以平常心觀之，不以榮喜，不以枯悲，因緣所致。因此，佛觀末法滅法，如觀正法像法，等無有異，無二無別。
    這是佛視方便門、視無上乘、視佛道、視涅槃、視興衰的根本態度，也是佛之所以是“妙湛總持不動尊”的真實寫照。
    學佛者應知佛，知佛就是找靶心。射擊者先找到靶心，也就是找到了目標，找到了努力的方向。達到達不到不管，就象射擊一樣，靶心是最高的標准。中不中，都以靶心為標准。偏多偏少，都是靶心說了算。我們現在說的說是佛法的“靶心”，是我們盡未來際為之努力的方向。
    大家注意第四十二章的標題就是“達世如幻”，這是這段內容所要表達的核心思想。於如如不動中幻化萬法，於幻化萬法中如如不動，這就是如來的根本態度。這些比喻說的都是這層意思，“如”不能“幻”，是死法；“幻”不能“如”，是無常法。能如能幻，能幻能如，才是佛法。
    所以，如來雖然大慈大悲，但是面對受苦眾生，卻無凡情可動，不會眼睛汪汪，不會含情脈脈，更不會猴急著救人。而是從容不迫，坦定自然地說法教化。如同磁石一般，磁力綿綿無窮，始終如一；不會時大時小，時急時緩。凡情則不然，情緒有高潮有低谷。
    大家要全神貫注消文，要不佛光怎麼照得破重重的烏雲啊？心燈點不燃，真佛見不到，學多少佛法也是打補丁；補丁打再多，也是在乞丐群裡混；呵呵。不要以為佛的觀點離我們凡夫太遙遠，迷隔十萬億，覺則瞬息至。不是西方人，不知西來意啊。
    這章原文，超濃縮的話，就是兩字：“如幻”。“如”和“幻”就象兩只腳走路，不能一長一短，不能一輕一重，大家自己掂量去吧。
    全妄即是真，全真而起妄。捨妄求真，無有是處。只此我們現前的大妄，便是如來一大寶藏。若離此妄，便無佛法。
    以佛眼觀之，一真法界遍一切處，沒有生死，沒有煩惱，在在處處無不是菩提，無不是真如。
    東方人找不到西方，因為到處都是東方。西方人找不到東方，因為到處都是西方。
    祖師所說，穿衣吃飯，搬柴運水，哪點不是世間法？祖師穿衣，與凡夫穿衣有什麼不同嗎？穿衣沒有不同，用心不同而已。
    佛說達世如幻，佛行仍在幻中。佛說法身真常不滅，報應二身又何曾不是常在無常輪回中？