反聞也好，反見也好，做的都是回光反照的功夫。既能如此，還要加強反觀。直到疑慮斷，生死滅，心安寂，自他渾然一體。此時才能於一切法畢竟堅固生決定信心，稱為初住法忍。這時再看世間生滅，凡所有相都是第一義谛。
    理觀是根本，理觀到究竟處，無事不是理。為什麼這麼說呢？因為善惡是非這些都是妄念分別的產物，如今通過反聞反觀的功夫，就會直覺到這些過去執以為實的生滅之法，原來只是些不實假名的邏輯堆砌，假名之體就是畢竟堅固的楞嚴大定。所以開車走路，吃飯睡覺，昆蟲蝼蟻無不在楞嚴定中行止。站著坐著說著笑著，都沒有離開楞嚴大定。
    先依理觀，後從事觀。理依事顯，所以楞嚴定中上網，楞嚴定中食臥。重心在事不在理，這就是事事無礙了。常在如來禅中，不問生滅。常在楞嚴定中，不論覺迷。只有事來事應而已。
    解脫者不論解脫，論解脫者不解脫。修行者不論修行，論修行者不在修行，一個道理。就象坐在車上的，不談趕車的事。修行是自己的家事。成佛是自己的家事。修楞嚴定，是根本大定，是自性之定。所以說凡夫與佛，都沒有出此定，只存在一個認識問題。這個定如果有入有出的話，那就不是根本大定了，這是楞嚴性定與其他禅定最大的區別所在。
    做得功夫不夠，功夫到的時候，什麼想法都是多余的，只想做功夫。就象拔河一樣，騰不出手，分不了心，一心在功夫上。修這個就象燒開水，最好一次燒開，不要燒燒停停。一次燒開，放冷了也是開水。
    關鍵是從理觀還要過渡到事觀，理觀拖了太久，會影響以後的事修。雖說是理觀事觀，其實是一回事，只是重心側重不同而已。就象我一樣，帶理入事，心念在事中。講法時就講法，踢人就踢人，不管別人怎麼說。講法是楞嚴講，踢人也是楞嚴踢。不會胡子眉毛一把抓。
    有的談修行的，其實是自己覺得不在修行之中，是心不見道，從而不能安於道，身游道外，所以才恐慌，才找修行。心不能安，如何修行？
    成佛是成你我本來的佛，學佛是學著做解脫自在的你我，那不是身外之事。不懂的人才亂來，閉著眼睛瞎說，不敢看世界。什麼以凡濫聖，以卑亂尊，動不動就無視法界差別，以性亂相，這都是不明白的行為。
    最直接最簡單的其實也是最深奧的。簡單的一個屈伸臂動作，如果用醫學術語解釋的話，什麼肱二頭肌、肱三頭肌都來了。
    理論"都"離不開實踐的。楞嚴大定也沒離開我們的實際生活，只要換個角度看就是了。
    有佛才有佛法，無佛就無佛法。佛是能觀，法是所顯。沒有能觀的智慧，就沒有佛法的顯現。終日顯終日不見。
    還是古人說得好，“萬物靜觀皆自得”，得了也白得，不得白不得。得道不得道，對別人對世界沒什麼損失，對自己而言，可就不同了。