八識與真如

   八識雖然是一切法的本體，看上去與真如相同。但是，八識與真如有很大的區別。
   八識與真如的區別在於：八識是真偽.染淨.善惡相摻揉和合在一起的。而真如相對法界是常.住.我.淨.真。八識是真如活動變異的結果。他與真如的本質是相同的，而宇宙(法界)中的一切諸法都是從真如的變異而來。
    宇宙中諸法是真如變異的結果，無論諸法怎麼變異，他依然保持著真如本質不變。無論是人還是動物.植物，還是山河大地.日月星辰，有情的.無情的，都具有同樣的本質，都具有同樣的佛性。這就是眾生平等.諸法平等.不一不異的道理。
    宇宙諸法的關系是：相互依賴.相互影響.相互支持.相互滲入.彼此融攝.彼此制約的。
    萬法合成了宇宙，宇宙是萬法合成的。以一法不可能成就萬法，以一法不可能成就宇宙。任何一法不可能先其他法而生，也不可能後其他法而滅。
    因此，在修行佛法上也是這樣的。任何一種修行方法.修行法門，都不可能獨立支撐諸法，都不可能以一種修行方法.修行法門，來成就無上的正等正覺的佛果。
    要知道，一切修行方法.修行法門，都是釋迦牟尼的方便說法，都是應機而說。都是針對不同根性的眾生，而設的善巧方便。真發心修行佛法的人，必要放棄修行方法與修行法門的偏見。各種的修行方法與修行法門，應該相互學習.相互借鑒.相互扶植，不應偏執一邊。
    上面的道理很重要！很多信佛人張嘴就說去極樂，閉嘴就說要往生。那是不可能的，因為萬法之間有上述的這種關系。所以我們娑婆世界的眾生，不可能某個人最先進入極樂，不可能某個人最後才進入極樂！要進一起進，否則一個也進不去。去也是帶業往生，有業就有煩惱，有煩惱就不能稱為真正的極樂世界。總有一天還是要回來的。帶業往生是讓您去極樂世界學習佛法知識，提高自己的覺悟.提高自己的心境，好回來為眾生解惡解困！不是讓您去享福！修行雖是個人的行為，可修行的目的.目標是為無量的眾生，是要靠眾生共同的努力。
    所以這也是觀世音菩薩倒架慈航的原因，這就是不度他人怎度自己的道理。我們要想不在有煩惱與苦難的束縛，永恆地生活在平等.愉悅之中，只有靠我們眾生共同的努力。無論是信佛的還是不信佛，以各種方式為了一個共同的目標：永恆的.平等的.愉悅的生存環境(極樂世界)，而勇猛精進的修行！建立一個真正的娑婆極樂.人間極樂。
    修習佛法一定要建立在服務於國家.服務於社會.服務於眾生的基礎上。所以修行佛法的目的應該是：以顯現真實的我.以建立極樂為宗旨。
    我們上面講了識是：一種能力，分辨了別內外事物的能力。識，是有情生命對內外事物所起的，一種錯誤的認知與見解。我們墜入生死輪回，受種種世間煩惱與苦難逼迫的根本，就是這八識！由於八識對內外事物的錯誤的了別認知與見解，才使我們墜入生死輪回的。
    釋迦牟尼講法四十九年的最終目的，是要糾正我們眾生對內外事物錯誤的了別.認知與見解。
    怎樣才能使我們錯誤的了別.認知與見解糾正過來那？就是要將我們的識，轉化為智慧。

轉識成智

     轉識成智：就是將心識徹底地淨化。把心識從前對外境錯誤的認知與見解糾正過來，除去心識的染污與顛倒的活動。使心識今後的一切活動，皆依究竟的真如智慧而行事，使心識得到徹底的淨化，在沒有半點的染污與顛倒的活動。
    具體的轉識成智，就是將八識轉化為四智。把前五識轉化為成所做智！將第六識轉化為妙觀察智！將第七識轉化為平等性智！將第八識轉化為大圓鏡智！
    釋迦牟尼以種種方便.種種形式講法四十九年，全都是圍繞怎樣運用我們現有的智慧和方法，來轉化這八識。使我們的智慧一步步地提高，直至智慧究竟解脫。
    為什麼不用斷而用轉化那？
    因為有情生命只有具有八識，生命才具有真實的意義，斷除了八識也就談不上有什麼生命的意義了。無論是錯誤的了別.認知與見解的識，還是我們究竟解脫的智慧，都是我們清淨自性的流露，不過是自性的染與淨.正與謬.分別與平等而已。染.謬.分別都是我們的自性，斷除了染.謬.分別，也就沒有了淨.正與平等，也就沒有了我們的自性。
    這就是在有為中看到無為，在世間法中看到出世間法。無為法與出世間法，不是脫離有為法與世間法之外的另一類。
    所以，不能斷除使我們顛倒妄想的“識”，而是要將識進行淨化。把他的染污，淨化為清淨，把他錯誤的見解與認知轉化為正確.轉化為究竟的智慧。

    因此，達到智慧究竟解脫的佛陀們，同樣具有八識。生活在極樂世間的眾生，同樣也具有八識。只是他們的“識”已經得到了淨化，已經把“識”轉化為了“究竟的智慧”。他們在也不依慣性而機械地，顛倒妄想的生活，在也沒有對外部事物錯誤的認知與見解。覺者們的識：是清淨的識！是正確的識！是真理之識！是究竟的智慧！成所做智：
        成：是成為。
        所：是所使.驅使。
        做：是起種種的活動。
        就是將前五識進行淨化，使其轉化為依智慧驅使而做種種的活動，令其不在依經驗而慣性.機械的活動。
        這就是轉前五識為：成所做智 。

妙觀察智：
         第六識是前五識所依，由於六識具有五十一個心所有法，所以他在八識中對外部事物的觀察力是最強的，但也是錯誤的認知與見解最多的。
         通過對六識的淨化，使其錯誤的見解與認知，轉化為依智慧而起對內外部事物的，微妙的種種比較.測度.推論，得出無有謬誤的觀察結論，而不在生起妄想分別之心。
         這就是轉第六識為：妙觀察智。

平等性智：
         七識具有相對外部事物而恆起我執，整日裡執著在虛妄不實的，你我分別的境遇裡。而他能夠自覺.主動.著意的做種種的心理活動。他才是我們色身真正的主宰者，前六識的種種活動皆依他而起。
    將末那識以往恆起我執，分別你我的錯誤認知與見解進行淨化，徹透宇宙諸法都具有相同的真如法性，原本就是平等無二的宇宙實相。令其捨棄我執，平等對待一切眾生。並且不記任何回報，無私地去為眾生解脫苦難的束縛，給眾生帶來最大的快樂，而行使種種的功德。
        這就是轉第七識為：平等性智。               大圓鏡智：
         第八識染淨具收！第八識蘊藏著眾生以往所有善業.惡業的種子。通過佛法的修行，通過前七識的淨化，不在有新的惡業種子的產生。並且無怨無悔地去承受以往諸業的果報，並且除掉了我.法二執，使得阿賴耶識純淨無染。由於他的清淨染污相攙雜.糅合的特性，得到了徹底的淨化，所以達到了至善的智慧究竟圓滿。
        這就是轉第八識為：大圓鏡智。
    八識轉識成智的過程，就是使修行者逐漸地從依經驗而慣性.機械的生活中解脫出來，恆以智慧而行事，趣向解脫的過程。
    恆以智慧而行事，就會使我們六道眾生，不在對宇宙生命有錯誤的見解與認知。就不會使我們窮力地去追逐世間虛妄不實的物資欲望，而帶來種種的煩惱與痛苦的逼迫。
    對宇宙生命沒有錯誤的見解與認知，就會使我們避免做一些不善的業。沒有不善的業，就不會使我們受業力的牽引而墜入生死輪回。沒有生死輪回，我們就不會受種種的煩惱與痛苦的逼迫。我們也就會生活在永恆.常住的大涅槃的愉悅之中。
    要想轉識成智必要知道心.意.識三者的關系。

心意識的關系與功能

    要想使自己轉識成智，解脫生死輪回的束縛，成為智慧與智力究竟的覺者(佛)，必要知道心.意.識三者的關系與功能。
    心：就是蘊藏著真如本性的“阿賴耶識”。阿賴耶識與萬法具有相同的真如法性，他與萬法之間沒有相對的你我分別。“意與識”所起的種種業種都儲藏在阿賴耶識之中，所以他可以受到“意與識”的熏習。
    由於阿賴耶識可受“意與識”的熏習。所以，阿賴耶識攙雜著“清淨與染污”的一切法。但是，阿賴耶識從不起主動的業，所以常常不為一般的凡夫所察覺。只有在因緣適當的時候，他才能作出相應的世間活動。
    無論眾生在業力的牽引下，輪轉生死的過程中。“意與識”有什麼樣的變異，“心”的真如法性的本質都是恆古不變的。
    眾生如果能夠依法修行，清除阿賴耶識蘊藏的染污不淨的法。就可以使自己達到智慧究竟，使自己的真如法性(佛性)圓滿的顯現出來。成為一位常住永恆愉悅的，了脫生死煩惱的佛陀。(這就是心)
    意：就是恆起思量.執我的“末那識”。末那識可以驅使前六識動身發語，做種種的行為(業)，他是色身真正的主宰者。
    末那識不但可以驅使前六識動身發語，做種種的業。而且可以調動“心”，也就是阿賴耶識蘊藏的無窮的.不可思議的力量。來創造自己的命運，來創造一切。
    只可惜的是，一般的凡夫未能善用“意”的這種力量。不但沒有善用，反而“意力”薄弱者，反會被慣性與機械力強大的前六識而主導，失去自主的能力。(煙瘾.酒瘾.打麻將上瘾等等的隱君子)
    識：就是八識中的第六識，他依“意”而起。所以，他受到末那識“意”的驅使。
        六識，具有驅使有情生命前五識對外部事物的了別.認知的能力。有情生命有了這六個精神力，才能在世間做有效的色身活動，做種種善的與不善的業。
        前六識對外部事物的了別.認知的結果，往往是錯誤的。因為，“識”在世間所起的種種活動，都是依歷世生死輪回的經驗，而主觀所起的慣性的.機械的活動。
        這個主觀所起的慣性的.機械的活動，也就是我們常說的“本能”。這個“本能”，他對外部事物不佳思辯，全憑自己的一己經驗就做出判斷。它的種種活動，皆是妄想分別。
        所以，識對外部事物的了別.認知的結果，往往是錯誤的，是不正確的。
 (我可以舉五戒的例子：
    如一提到“殺戒”人們就會本能地做出；剝奪他人生命權利的結論。
    ........“盜戒”....................；竊取他人財務的結論。
............“YIN戒”....................；不正當的男女關系的結論。
    實際上沒有那麼簡單，佛所說的五戒具有很深的含義，而做出上述判斷結果的原因是：我們全憑自己的一己經驗.主觀的.慣性的.機械的.不正確的了別認知的結果。)
         總結
  現在我們總結一下“心.意.識”三者的關系與功能。
  心：就是八識中的第八識阿賴耶識，是前七識所依。她的本質與諸法不起相對，沒有你我的分別，她是真如的一部分。她是一切有情生命智慧與力量的源泉，無論是一般的凡夫.菩薩還是佛陀的“心”，都是彼此相通.彼此相融，都是平等無二的。她的活動可以起無窮的力量與神變，她可以創造一切。
    她的功能是：她可以把“意與識”所做的一切業種儲藏起來，等待以後因緣成熟後，使“意與識
”依業受報。
    由於她可以儲藏“意與識”種種業的種子，她又具有真如的清淨法性。所以，她可以被“意與識”熏習，她是清淨.染污相攙雜的。無論“意與識”做多少業，起什麼樣的變異，她的真如本性，都是恆古不變的。這就是“心”。
    意：就是八識的第七識末那識，是前六識所依。他可以驅使前六識動身發語，起種種的行為(業)，他是色身真正的主宰者，他可以調動“心識”蘊藏的無窮的.不可思議的力量。                         
       他有主觀的自覺.主動.著意地，恆起思量.執我的特性。所以，他認為前六識所起的一切行為，都是他所做。而前六識對外部事物錯誤的了別.認知，又熏習著他。使他對外部事物的思量出現謬誤，而迷失自我。
    前六識對外界事物錯誤的了別與認知，又是依他錯誤的思量與執我所起。
    當他的“意力”微弱時，又會被前六識強大的慣性與機械力而左右，失去對色身的主宰。這就是“意”。
    識：就是八識中的第六識，他依末那識而起。他具有依經驗而對外部事物主動地.不佳思辯地，起種種錯誤的了別認知與妄想分別的能力。他的這種能力，都是來源於歷世的生死輪回中的經驗,而起的慣性與機械的反應。當“意力”微弱時，他可以剝奪“意”對色身的主宰權，使色身全憑他的慣性而機械的活動。這就是“識”。
    識依意而起，意依心而生。識熏習意，意熏習心。
    因此，修行解脫，最終得無上的正等正覺，處於永恆愉悅與解脫的聖果，最重要的是將意與識的,智慧轉化。
    也就是將識,妄想分別的第六識，轉化為妙觀察智。這樣，就可以使前五識與第七識同樣得到智的熏習。因為，妄想分別的第六識是依第七識而生，又可以熏習第七識，而第六識可以驅使前五識做種種的業。因此，妄想分別的第六識的，智的轉化，直接可以使七識與前五識同轉。
    同樣的道理，恆起我執的第七識的平等性智的轉化，直接可以使第八識與前六識的，智的轉化。因為，恆起我執的第七識意，是依第八識而生，又可以調動第八識，心的無窮智慧與力量。而前六識又是依恆起我執的第七識意，而起的。因此，恆起我執的第七識的，平等性智的轉化，直接可以使第八識與前六識同轉。當七識與六識徹底地轉化為妙觀察智與平等性智的同時，第八識也就同樣轉化為大圓鏡智了，也就得到了最終的無上正等正覺的智慧。
    所以，修行解脫得到最終的佛果，最重要的是將妄想分別心(六識)與我執(七識)，智的轉化。七識與六識轉，其他識同轉，一轉眾轉，一迷眾迷。宇宙諸法就是這樣相互融攝.相互輔助.相互制約.彼此影響.彼此共存的關系。
    因此，任何一法不可能先其它法生而生，後其它法滅而滅。實際上宇宙諸法本無生無滅的，諸法之間是不一不異.平等無二的。所謂宇宙諸法的生滅現象，只是在相對的時間與空間裡的，假和與破散的現象，他們的本質是不生不滅的。
    就上述宇宙諸法之間的關系。修行方法也是這樣，光靠一種方法修行是不可能得到無上解脫之果的。所以，修行解脫一門深入的方法，是在其它的修行方法的輔助的基礎上，依個人的秉性乘性而選擇一種方法而修，不是抱住一種修行法不放。發心修行的眾生切記這點，以免誤己誤他。(這就是心意識的關系與功能)。
    順便說一下，當意力薄弱者直接轉六識.七識成智是有一定的困難的，就需要持戒來規范自己的前五識的種種行為。以持外在的戒，先轉前五識為成所做智，然後在轉六識.七識逐步地循序漸修。
    持戒要避免持邪戒！要知道什麼才是有益修行解脫的戒。戒與戒律是不同的，要知道戒的意義與戒律產生的過程與緣起，這樣才能避免持邪戒與戒魔的生起。我後面在講關於戒與戒律。             

用什麼方法來轉識成智？
                  
一.是依佛的修行方法。二.是可以依佛法的原理，乘性自主開發。
    修行方法不要局限在釋迦牟尼所說的修行法中，釋迦牟尼說法四十九年，只是依眾生的不同根性而略說的。您認為釋迦牟尼所說的修行法不適合您，您可以依釋迦牟尼說的宇宙生命的原理，自主開發自己的轉識成智，趣向解脫的方法。
    也可以用釋迦牟尼所說的宇宙生命的原理，來指導外道的修行方法。
    您也可以在信仰其它宗教的基礎上，在其它宗教修行方式的基礎上，運用佛說的宇宙生命的原理，來指導自己的修行方法。
    只要您修行的態度與目的純正，只要您以利己利他.度己度他的態度，與最終令自己.令他人.令眾生都離苦得樂，趣向解脫為目的。無論您有什麼樣的宗教信仰，以什麼樣的種種形式，都可以運用佛法的原理，沒有什麼“盜法”不“盜法”的。
    佛法是宇宙的科學真理，是宇宙生命的真谛。是全體眾生所共有的，不是某一人.某一集團或某一宗教的。
    只要您端正修行的態度與目的，無論您有什麼樣的宗教信仰與思想學說，無論您是什麼樣的種族，無論您是處在什麼樣的社會階級，十方諸佛.菩薩都會欣喜地，主動自覺地來幫助您。在佛.菩薩的心中，沒有什麼宗教信仰與種族的區分，眾生都是平等無二的。
    釋迦牟尼說法四十九年，都是說的轉識成智的方法，在這裡我就不說啦，把它放在修行篇裡在講。