爾時阿難復白佛言：世尊，如是法契，言不虛妄。今欲所問，佛當許不？

　　佛言：汝欲何問？任汝所言。

　　 

　　阿難復問佛：如是法契之功德作用，佛口金言，絕不虛妄。然吾今尚有余惑，欲想提問，佛當許不？ 佛言：汝欲何問？任汝所言。

　　 

　　阿難問佛言：世尊，其有眾生，欲求脫苦，欲求降魔，欲求攝持，為有余法，為用心中心耶？若用此心中心，未見法則。

　　 

　　阿難承佛慈旨，即問佛曰：若有眾生，欲求脫苦，欲求降魔，欲求攝持等等，為用他法耶，為用心中心耶？若用此心中心，未見法則。

　　 

　　佛告阿難：汝欲知法，善聽，復當為汝更說隨心陀羅尼。即說咒曰：

　　 

　　佛言阿難：汝若欲知他法，但須善聽，復當為汝更說隨心陀羅尼。即說咒曰：

　　 

　　唵摩尼達哩吽泮咤(又一本嗚吽摩紉馱唎(二)虎吽(二合二)泮咤[口特]音，又一本唵摩紉達哩吽泮咤)

　　 

　　此咒依五不翻例，不譯其義。惟注梵音：Om,mani dhari, hum phat

　　 

　　若受持者，不須擇日，不擇星宿日月，不問齊與不齊，於如來前或於像前或於淨室或捨利塔前，隨心所持香花，盡心供養。

　　 

　　若欲受持此法，不須擇良時吉日，亦不須擇星宿日月，不問諸種供養齊與不齊，於如來前或於如來像前或於淨室或捨利塔前，隨心持奉香花，盡心供養。

　　 

　　於白月十五日洗浴清淨，著新淨衣，隨力所辦供養。為護法故，須三種白食。作一方壇，隨心作之。幡燈，隨力辦。

　　 

　　“白月”按印度古歷法，即為新月到滿月的十五天，自滿月之翌日至新月前日之十五天為“黑月”。受持此法，應於白月十五日洗浴清淨，著新淨衣，隨力所辦供養。然亦不可草草，為護法故，須置三種白食(即乳、酪、米飯等)，供養佛法僧三寶，以表尊法。另外作一方壇，隨心作之。幡旗明燈，隨力置辦。

　　 

　　誦心中心及隨心咒，各一千八十遍。於像足下便取睡眠，於晨朝時如來即為現身，及聖者金剛亦為現身，十方菩薩諸天即來圍繞，一切行願皆悉滿足。

　　 

　　置辦上事後，再誦心中心及隨心咒，各一千八十遍。然後於佛像足下睡眠，於晨朝時如來及聖者金剛即為現身，十方菩薩諸天即來圍繞，一切行願皆悉滿足。

　　 

　　若身自知犯觸及有諸罪，誦至萬遍，自得現佛清淨光明之身。乃至一切諸法，但誦百萬遍，無盡知。無有別持之法。

　　 

　　若自知犯觸諸罪，欲忏悔者，但誦至萬遍，自得現佛清淨光明之身。乃至若欲了知一切諸法，但誦百萬遍，無不盡知。捨此無有別持之法。

　　 

　　若有一切難伏怖畏之像，能怖人者，但以右手中指屈入掌中，以大指押中指節上，陰誦隨心咒，不過百遍，自然降伏。毒害火災，以氣吹之，自然除滅。難滅能滅，難除能除。

　　 

　　若有一切難伏之怖畏像，但結定印，以右手中指屈入掌中，以大指押中指節上，陰誦隨心咒，不過百遍，自然降伏。乃至毒害火災，誦持百遍，以氣吹之，自然除滅。難滅能滅，難除能除。

　　 

　　若有一切障難之事，但以二手合掌，以頭指、無名指掌中相鉤，小指、大指、中指掌中相著合，面向四方，各誦一百八遍，罪垢消除，障難並盡。

　　 

　　若有一切障難之事，但以二手合掌，以頭指、無名指掌中相鉤，小指、大指、中指掌中相著合，此印如三尖兩刃，表理智不二，摧滅三毒。結此印面向四方，各誦一百零八遍，則罪垢消除，障難並盡。

　　 

　　若有上毗那夜迦，欲令降伏者，應聲降伏；不伏者，以右腳大母指按地，誦咒百八遍，其時毗那夜迦七孔流血，自然降伏。

　　 

　　若欲降伏毗那夜迦，結印持咒，應聲降伏；若不伏者，以右腳大拇指按地，誦咒一百零八遍，其時毗那夜迦七孔流血，自然降伏。

　　 

　　十方世界所有通虛及持咒仙，及四跋陀及八龍藏界，所有秘法，一切諸有情類，應心呼召，無不順伏。唯除惡法，不入此中。

　　 

　　“跋陀”有多義，於此為龍王名，意為賢龍。十方世界所有通遍虛空之持咒仙、四海龍王及八部天龍，所有秘法，一切諸有情類，誦此隨心咒，應心呼召，無不順伏。唯除惡法，不入此中。

　　 

　　若欲所求諸天香供養者，仰面看天，誦咒一百八遍，其香即下。

　　 

　　若欲所求諸天香花供養者，仰面看天，誦咒一百八遍，其香花即下。

　　 

　　若欲往十方佛剎菩薩境界，但以中指指天，呼摩醯首羅相隨，天處不入，臨命終時，十方諸佛臨頂，自迎將己世界。

　　 

　　“摩醯首羅”為大自在天之異名。若欲往十方諸佛剎土菩薩境界者，但以中指指天，呼摩醯首羅相隨，不入諸天處，臨命終時，十方諸佛臨頂，親自迎將彼人於己世界。

　　 

　　欲求現身不死，必佛世界者，但誦至十億遍即得。必此天地更不改顏，除不至心。若有至心，不應此者，我即妄語，所有經教並是魔說，非佛說之。

　　 

　　欲求現身不死，恆久住世，自成佛世界者，但誦至十億遍即得。必能於此天地變換，滄海桑田而更不改顏，除不至心。若有至心，不應此者，我即妄語，所有經教並是魔說，非佛說之。

　　 

　　復有一法：欲求錢財者，取一熟錢開字當中節，密咒一百八遍，即展指，指彼人心，其人開意，任意多少，口道即隨。

　　 

　　欲求錢財者，取一常用錢幣，字面為上，含藏於中指下，密咒一百八遍，即便展指，指彼人心，其人開意，任意多少，口道即隨得。

　　 

　　若欲召呼臣、公主、妃後、諸宰貴者，但取美香一顆，抄彼人名，內相指下咒一千八十遍，即自奔來。

　　 

　　若欲召呼大臣、公主、妃後、諸宰貴者，但取好香一顆，抄彼人名，內藏中指下，持咒一千八十遍，其人即自奔來。

　　 

　　若須谷麥，取所須者三顆，復安中指下，依前作法，即得稱心。若欲令一切歡喜者，屈中指入口，咒一百八遍，將指指前人，隨順不逆，悉皆歡喜。

　　 

　　若須谷麥，取所須谷麥三顆，復藏於中指下，依前作法，即得隨求稱心。若欲令一切眾生歡喜者，屈中指入口，咒一百零八遍，將中指指其人，則其人隨順心意，而不違逆，悉皆歡喜。

　　 

　　復有一法：欲召諸龍，但取井水一碗，咒經一千遍，寫著有龍水中，其龍自來，從伏敬事。

　　復有一法：若天無雨，取龍腦及井水一碗，咒經一千遍，置於日中，即白龍從碗而出，應時雨下。若雨多時，取金色赤土，於紙上畫作一龍，咒一千八十遍，放著井中，即有赤龍騰天，應時即止。

　　 

　　“寫”通“瀉”，傾瀉之義。若欲召諸龍，但取井水一碗，持咒經一千遍，傾瀉於有龍之水中，其龍自前來，從伏敬事。

　　若天無雨，取龍腦香及井水一碗，咒經一千遍，置於日中，即有白龍從碗而出，應時雨下。若雨多泛濫，欲禁止時，取金色赤土，於紙上畫作一龍，咒一千八十遍，放著井中，即有赤龍騰天，應時即可止雨。

　　 

　　復有一法：谷麥一切苗稼不滋茂者，蘇一斤，咒一千遍，隨風燒，一切皆悉潤，隨時成就。

　　 

　　“蘇”通“酥”。

　　若谷麥一切苗稼不滋茂者，取酥酪一斤，咒一千遍，隨風而燒，一切皆能悉潤，隨時成就。

　　 

　　復有一法：若世間疾病流行者，於赤紙上畫取慧星形，咒一千八十遍，其病即除。其星形有六個小星，合成一星，如木揭形。

　　 

　　若世間有疾病流行者，於赤紙上畫取慧星形，其星形有六個小星，合成一星，咒一千八十遍，其病即除。

　　 

　　復有一法：若國家刀兵娆亂，四邊不寧，取一賓刀子，咒一千遍，隨方所指，即現神兵，無億世界所有外難，自然退散。

　　 

　　“賓”通“镔”。

　　“镔刀”，由精鐵制成之利刀。若國家刀兵擾亂，四邊不寧，取一镔刀，咒一千遍，隨方所指，即現神兵，無數億世界所有外難，自然退散。

　　 

　　復有一法：若習一切伎藝、文筆、工巧、內絕、外曲、盡世幻術、及佛菩薩金剛所行之處、所緣境界者，每日晨朝持千遍，經一百日，無不盡知。

　　 

　　古印度分類五種學問為五明，即內明、聲明、因明、醫方明、工巧明。

　　“文筆”為聲明，包括語言、文典之學。

　　“工巧”為工巧明，包括工藝、技術、算歷之學。

　　“內絕”為醫方明。包括疾病、醫療、藥方之學。

　　“外曲”指梵呗、梵樂等佛教音樂舞曲。

　　“幻術”為方士、術士用以玄惑人之法術。

　　若欲學習一切技藝、如文筆、工巧、內絕、外曲、盡世幻術、若欲了知佛菩薩金剛所行之處、所緣境界者，每日晨朝持千遍，經一百日，無不盡知。

　　 

　　復有一法：若欲得海龍王寶、諸佛如來所付龍藏要記者，但燒五種香，所謂檀、沉、熏陸及龍腦、畢力迦等，於夜靜時誦咒，面向四方，各誦一千八十遍，其時即有四方龍王所主藏物，即自奉送。

　　 

　　“熏陸”即乳香，“畢力迦”即苜蓿香。若欲得四海龍王諸寶、諸佛如來所付龍藏之要記者，但燒五種香，即檀香、沉香、熏陸香及龍腦香、苜蓿香，於夜靜時誦咒，面向四方，各誦一千八十遍，其時四方龍王所主藏物，即自奉送。

　　 

　　復有一法：若須地藏中寶，所修功德，但言：我要此寶，修營如是功德。以足踏地，誦咒一千遍，其時十方地神發世諸物，來送行人，供其所用。若為名利惡用，即不果遂。

　　 

　　若需要地藏中諸寶，但以持隨心咒所修功德，而言：我要此寶，修持如是功德。以足踏地，誦咒一千遍，其時十方地神便將地藏中諸寶，發露於世，來送行人，供其所用。但若為名利惡用，即不果遂。

　　 

　　復有一法：若一切人相憎者，取五木花，咒一百八遍，書其佛字，各付一本，即自和敬，永不相憎。

　　 

　　若與人相憎者，取五種木花，持咒加持一百八遍，書寫佛字，各付一本，即自和敬，永不相憎。

　　 

　　復有一法：若人先持一切法無功效者，但取自身所著上蓋衣，咒經千遍，與佛敷坐，滿其七日，即取將著，或復持行持法要，即有效驗。一切菩薩及金剛藏自然臣伏，驅策迅速，所索無滯。

　　 

　　若人先前持一切法而無功效者，但取自身所著上衣，咒經千遍，鋪開上衣，供佛敷坐，滿其七日後，即取其衣而著，復行持法要，即有效驗。一切菩薩及金剛藏自然臣伏，驅策迅速，所索無滯。

　　 

　　復有一法：若有病疫劫起流行，取七味毒藥，所謂烏頭附子、狼毒、芭豆、虎珀、光明沙、龍腦香、肉豆蔻，貪來咒一千遍，以水漬之，取水灑病者身，無病不除。若有率跛，咒刀一千遍，將指患處，應時舒展，永劫不加，盡報無病。

　　 

　　貪，疑為“赍”字，懷抱之意。

　　若有病疫流行時，取七味藥物(毒藥居多)，即烏頭附子、狼毒、巴豆、琥珀、光明沙、龍腦香、肉豆蔻，赍來持咒加持一千遍，以水漬之，取水灑病者身，無病不除。若有人摔傷跛腳，持咒镔刀加持一千遍，將指患處，應時舒展，盡其報身無病。

　　 

　　佛告阿難：若我說此法要，窮劫不盡。所有所求者，依我上法求之，無不果遂。諸有所作一切事業，無問大小，盡皆成就，滿足無缺。若能常持，直至菩薩，得不退轉。若能日日作此法者，持此心者，能與世間作大樹王，蔭諸眾生，得離諸苦，能令一切皆得佛心。一切眾生得不退者，皆猶此人持誦威力。

　　 

　　佛告阿難：若我具說此隨心咒功能法要，窮劫亦不盡。所有所求者，依我上法求之，無不果遂。諸有所作一切事業，無問大小，盡皆成就，滿足無缺。若能常持隨心咒，可直至菩薩聖果，得不退轉。若能日日作此法者，持此心者，能與世間作大樹王，蔭蔽眾生，得離諸苦，能令一切眾生皆得佛心。一切眾生得不退者，皆由此人持誦隨心咒之威力。(正宗分竟)

　　 

　　佛於本經正宗分之說法，首先開示證修佛地之十種行持，作修持心中心法之前行根基，結合篇末之十二相貌，作學人行為規范，兩者前後呼應，渾然一體。再則傳授六印一咒，此為心中心之主要行法，又傳隨心咒印等，作為修法之助益方便。佛為使眾生於心中心法起信故，非止請六方尊聖為作證明，更喚雪山童子前來示范，本師亦顯現種種大通，為表誓言可信，甘願身墮地獄，可謂眉毛掃地，老婆心切。然縱觀本經說法，佛陀本懷，仍在冀望眾生能破除迷情，悟佛知見，當下承擔，直了成佛。

　　 

　　 

　　贊佛奉修品第十二

　　 

　　爾時如來說咒法及功能已，一切菩薩及諸金剛天仙身光悉不現，惟有佛光遍閻浮提。其時諸天住虛空中自然回轉，一切魔宮颀覆，須臾之間散滅無余，乃至大地六反震動。

　　 

　　“閻浮提”，閻浮是樹名，提譯為洲。此洲有一名為閻浮的大樹，故稱閻浮提，泛指娑婆世界。颀，疑為“傾”字。

　　爾時如來說咒法及功能已，一切菩薩及諸金剛天仙身光悉不現，惟有佛光遍照閻浮提。其時諸天仙，於虛空中，自然回轉，一切魔宮傾覆，須臾之間，散滅無余，乃至大地發生動、起、湧、震、吼、擊(搖)六種震動。

　　此句為華嚴宗秘密隱顯俱成門境界。隱面為裡，顯面為表，表裡乃一體同具，故隱不離顯，顯不離隱，隱顯同時，如秋空片月，晦明相並。此句佛光遍照閻浮提，而一切菩薩及諸金剛天仙身光悉不現，隱顯無礙，互為秘密，無前無後，兩者皆成。

　　 

　　其時十方世界，所有菩薩持諸花幢，供養釋迦牟尼佛。其諸花中所有音聲，皆說佛心中事，諸佛心中應現，隨心所用，不可思議。所持花香，皆不可說，亦現不可說音聲，所說神力，皆亦不可說。其諸菩薩以佛心中心力，亦不可說變現。

　　 

　　其時十方世界，所有菩薩持諸花幢，供養釋迦牟尼佛。其諸花中出所有音聲，皆說佛心中事，諸佛心中應現，隨心所用，不可思議。所持花香，皆芬芳至極而不可說，亦現不可說音聲，所現神力，皆亦不可說。其諸菩薩以佛心中心力，亦不可說變現。

　　此句為華嚴宗一多相容不同門境界。一遍於多時，多能容一；多遍於一時，一能容多。雖遞互相容，而一多歷然可別，稱為不同。此句一花能具花香，能出音聲，所有音聲，皆說佛心中事，諸佛心中應現，隨心所用，不可思議。如一燈與多燈相對一室，一多各住，而光光涉入，無所障礙。

　　 

　　其時十方菩薩，見佛光明遍閻浮提，各於心藏以偈歎佛：

　　 

　　法會圓滿，奇瑞復現。本經現瑞，既現序分，復現正宗與流通分，深顯此經初善、中善、後善，萬德圓滿。如序分“於大眾中忽起光明過百千日”，正宗分“毗盧遮那如來，復於身分，更開異色無量威德大端嚴光”，“復有大通，其通光明遍十方界，一一界量是佛及諸菩薩乃至聲聞四果等類俱得明見，無有疑滯”，總之皆為眾生證信，勸令眾生於此經所說之法，應生真實信心。

　　故其時十方菩薩，見佛光明遍閻浮提，各於菩提心藏中流露偈句，贊歎佛光。

　　 

　　善哉此光明，是佛心中力，

　　魔王雖睹見，散滅無形身。

　　 

　　此四句偈，贊美佛之光明乃佛心中之神力，其威德能使魔王雖暫睹見，即散滅無形。

　　 

　　善哉此光明，是佛無礙力，

　　魔王自殄滅，十方菩薩來。

　　 

　　此四句偈，贊美佛之光明乃佛無礙神力，其威德能使魔王自然消滅，能使十方菩薩自然前來。

　　 

　　善哉此光明，是佛隨心力，

　　其力及菩薩，次及凡夫身，

　　婆馺婆樓那，鬼子及神母，

　　諸天夜叉眾，同時來供養；

　　一切金剛眾，及與自在天，

　　香積諸梵王，皆悉來歸依；

　　一切諸星宿，風火電嫚神，

　　四天龍藏等，持花來供養；

　　 

　　“凡夫身”泛指六道眾生。

　　“婆馺婆樓那”為千手觀音二十八部眾之一。婆馺也有說是摩娑、摩竭，是魚的梵名，意譯為大體魚、鯨魚、巨鳌。婆樓那，為一切魚龍王，譯為水天，護世八方天中的西方守護神。

　　“鬼子”指小夜叉，“神母”即鬼子母。

　　“香積”，梵言為干陀羅耶，聚集眾香之義，於“香積諸梵王”一句為形容詞。

　　“星宿”即指二十八星宿、十二宮、七曜等。

　　“風火電嫚神”一句， 風神即司風之神，火神即司火之神，電神即司電之神，“嫚神”一詞不可考，結合文意，疑為雷神。

　　此十六句偈，贊美佛之光明乃佛隨心神力，其光明先及菩薩、次及六道眾生，如婆馺婆樓那、鬼子、神母，以及夜叉眾、金剛眾、自在天、諸梵王、諸星宿、風神、火神、電神、嫚神、四天王、四海龍王等眾。其威德能使如上等眾，或自前來歸依，或自持花來供養。

　　 

　　四維上下界，虛空及水際，

　　橫流於十方，皆歎心中心。

　　 

　　“四維”指東南、西南、西北、東北四隅。為東西南北四方之隅角。一般系以四維加四方，稱為八方；若再加上、下二方，則合稱十方。

　　此四句偈，極言十方眾生，無論於四維上下，或虛空水際，皆都贊歎心中心。

　　 

　　如來心中心，盡劫說不盡，

　　假使百千海，不與一毫等，

　　假使千世界，不及七毛端。

　　 

　　“一毫”“七毛端”都是極少之稱。

　　此六句偈，大意為：十方眾生雖都贊歎心中心，然亦盡劫不能說盡心中心。佛心中心，深邃難測，假使百千海深，亦不及心中心之一毫。佛心中心，寬廣無比，假使三千大千世界，亦不及心中心之毛端。

　　 

　　滿足薩婆若，不及佛心際。

　　 

　　“薩婆若”即一切種智，即諸佛究竟圓滿果位之智慧。此兩句偈，極言心中心之玄奧，即使圓證一切種智，亦不能及佛之心際。

　　佛證一切種智，為何不能及佛之心際？此兩句偈，破佛證一切種智之知見，蓋佛若作滿足薩婆若見，便被滿足薩婆若障，即不能及佛之心際。。

　　 

　　我等廣修願，已經無量劫。

　　 

　　此兩句偈，承接上文，意為我等學人，雖廣修行願，已經無量劫，然亦能不及佛之心際。

　　 

　　所有諸如來，未悟心中心，

　　 

　　此兩句此破成佛之知見，蓋佛若作佛見，便被佛障，如文殊才起佛見，便貶向二鐵圍山。故雲所有如來若作如來見，即未悟心中心。

　　 

　　如來心中心，唯佛乃能了。

　　菩薩雖贊歎，不及一毛光。

　　 

　　大道玄曠，真心幽微，無名無相，絕思絕議。唯有家裡人，方知家裡事，故曰“如來心中心，唯佛乃能了。”菩薩雖欲言贊歎，窮諸玄辨，尚不及一毛置於太虛。

　　 

　　十方現化事，皆是心中心，

　　乃至於有頂，亦是隨心生。

　　 

　　此兩句言佛性之相用周遍。十方世界種種現化事，乃至有頂天等等，皆是心中心所隨心而生。

　　“有頂”，天名。色界之第四處，本名色究竟天。此在有形世界之最頂，故稱有頂。

　　 

　　諸佛說隨心，我亦隨心學，

　　我既修學已，願佛存記之，

　　若得隨心成，俱時成正覺。

　　 

　　此六句為十方菩薩所發願，即諸佛隨心說法，十方菩薩隨心修學，修學若成，願佛存記，若十方菩薩得隨心成就，俱時即成無上正等正覺。

　　 

　　爾時大眾聞佛所說，一一合掌，持佛心中心。如來見，即以舒金色臂，普為印頂授菩薩記。其時大眾得佛授記，歡喜奉修，禮佛而去。

　　 

　　爾時大眾聞佛說法，皆一一合掌，持佛心中心。如來見之，即舒金色臂，普為大眾摩頂，授菩薩記。其時大眾得佛授記，歡喜奉修，禮佛而去。(流通分竟)

　　 

　　(備注：本版經對照大正藏版、佛典寶庫版、國家圖書館1911年、1912年、1925年版本與日本明治版和昭和版及1923年續藏經版，並校點加分品而成。)

參考書目
1、海仁法師《大佛頂首楞嚴經講記》
2、圓瑛法師《大佛頂首楞嚴經講義》
3、黃念祖居士《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》
4、斌宗法師《般若波羅蜜多心經要釋》
5、大愚法師《佛心經》鉛椠本
6、劉渺《佛教氣功手印總集》
7、《佛學大詞典》
8、《丁福保佛學大詞典》
9、《中華佛教百科全書》
10、《法相辭典》
11、《藏傳佛教辭典》
12、《佛教哲學大詞典》
13、《佛教常用詞典》