【蓋毗盧報土。與二乘凡夫無接引之分。而極樂世界九品分張。萬流齊赴。一得往生。恆截生死。視此娑婆。回分聖劣。諸經廣明。今不具祿。言他經與指。或言十念。或言一日乃此七日。或觀丈六。乃至六十萬億那由他恆河沙由旬。要之不出數量。未若此經。一念普觀。堅窮三世。橫互十虛。】

為什麼蓋毗盧報土，沒有接引之份呢？因為毗盧報土是接引大菩薩的。二乘人和凡夫，沒有往生之份。必須修到地上菩薩，才可以往生毗盧報土，也就是蓮花台世界，釋迦牟尼佛報身。二乘人沒有破根本無明，不可能入法界，所以不能往生毗盧報土。而極樂世界九品分張，萬流齊赴，往生極樂世界都可以。一但往生，橫截生死。我們世界劣，極樂世界勝，諸經廣明，今不具祿。

西方極樂世界為勝，娑婆世界為劣。諸經都告訴我們，一念十念，一日七日，或者觀丈六金身，或者是觀六十億恆河沙由旬的報身。丈六金身是佛的化身，報身就是六十億恆河沙由旬這麼高，所以阿彌陀佛贊偈雲：阿彌陀佛眉間白毫光，像虛彌山那麼大。眼睛像四大海水。是多麼大的佛身。阿彌陀佛的報身是六十億恆河沙那麼大，恆河沙由旬那麼多。簡直就是沒有辦法想象了，我們只好觀丈六金身。觀丈六金身是《觀經》上講的，佛的法身我們就觀不起。

【初發心時。即超數量。所有淨因。最為殊勝。由阿彌陀佛以四十八願遍攝眾生。於此願王體合虛空。絲毫不隔。事故不移時。不易處。任運往生。還同本得。】

這一段告訴我們，念佛方法的殊勝，這樣的念佛，初發心時就超數量，沒有數量，直接入無為，最為殊勝，在你念佛當下，就能入佛的法身，沒有音隔，一毫毛一毫端都沒有，不移時，不易處，當體就是，任運往生。往生的人，從理體上講，是從光中，你一念的普光明智，臨終時你能從理上入，你往那一坐，從空中化佛，從光中現報化身，佛來接，上品上生。上品是報身來接你，所以光中化佛來接引，你的心和阿彌陀佛相應的時候，當下就是不移時，不易處，任運往生，要是從事上講就不行，下品下生是夢中化佛，從夢中往生。中品就是化佛來接，報身是上品，我們往生極樂世界，安樂集上講，往生西方極樂世界，臨終的時候，我們這個人的心，變成佛心，鋼槍鐵壁不動，一點貪戀也沒有。阿彌陀佛的光一照我們，你的眼就變成天眼，你就能看到西方極樂世界種種境界。到那時你就一心想去了，我們現在有幾個人，能看到西方極樂世界了，太少了，這就太不把握了，如果你的業障消的差不多，入定不動，那你自己能往生，就是你看到了，西方極樂世界的聖境。我們不行，就是業障太重，見不到西方極樂世界的聖境，佛光見不到，也照不到你，你的眼睛也變不了天眼，你現在看不到。

為什麼我們助念的時候，大家都知道，沒有功夫的人，他都能見到阿彌陀佛，我們每天念佛，沒有一個人能見到的，他就是佛加持的，只有他本人能見到，他就是佛加持的，佛的力量一加被，他的眼睛馬上就變成天眼，所以說，這個就是佛力，他是攝取眾生不捨，十信位修滿了，阿彌陀佛的光，指定照你。阿彌陀佛的光比閃電還亮。照你一下，你的業障就消了百分六七十，你就往生西方極樂世界，所以念佛法門，確實殊勝。

《阿彌陀經》雲：十方諸佛出廣長舌相，贊歎釋迦牟尼佛的不可思義的功德。十方諸佛來攝受我們，十方諸佛所護念，一日至七日念佛名號，阿彌陀佛有這個願力，十方諸佛不贊歎我，我不成正覺，所以十方諸佛要護念，這個法門就是這樣的殊勝。

【下文雲。到已。即見阿彌陀佛文殊師利菩薩普賢菩薩觀自在菩薩彌勒菩薩等。所共圍繞。文殊普賢。不離此處而現彼方。隨眾生心，念念出現，故知阿彌陀佛在極樂國中，長轉此經。熾然無間。】

這一段講，當你往生西方極樂世界，就見到了阿彌陀佛，文殊普賢，觀音，彌勒，彌勒菩薩在兜率天，文殊普賢在我們世間，為釋迦牟尼佛左膀右臂，隨釋迦牟尼佛來弘法，為東方三聖。怎麼又到西方極樂世界了呢，第一段和大家講過，普賢菩薩是法性身，十方菩薩都為普賢菩薩為上首，他的報身遍十方剎。文殊菩薩是古佛在來，是七佛之師。現菩薩身，報身是無量的，隨應眾生心而出現。故知阿彌陀佛在極樂世界常轉*輪，也轉阿彌陀經，十方諸大菩薩也在那裡聽經聞法。

【又此法門，非妙至觀察。無以名我心本具之淨因。故首文殊非大願莊嚴。無以圓我心本具之淨果。故次普賢。而觀音彌勒，一則次補彌陀，一則次補釋迦，二聖同會，以證樂邦華藏通一無二，而彌勒谛觀十方唯實。識心圓明，入圓成實，此淨土之正因也。觀音以如幻聞熏無作妙力。便入國土。成就菩提。此淨土析果也。】

這一段講的是，觀音菩薩，次補阿彌陀佛、佛位。然後是當來下生彌勒尊佛，次補釋迦牟尼佛、佛位，彌勒菩薩成佛要五十六億七千萬年。有此外道說彌勒佛降生了，這是錯誤的。我們求生西方極樂世界的人，也有發願求生彌勒淨土。最低限度也得見性後，才能往生彌勒淨土，生到彌勒內院，等彌勒降生的時候，龍華三會，同彌勒菩薩，同時來到這個世界，弘法利生。

我們修淨土的人，親近阿彌陀佛，西方極樂世界是報土，彌勒菩薩到我們這世界來。示現成佛，是應身，是濁土。就是淨土與濁土的對比。淨土是不退轉的，生濁土是退轉的。生西方淨土是三不退，往生極樂世界。花開見佛，見的是報身佛，是淨土。

【下文雲。其人自見生蓮花中。蒙佛受計。得受計已。經於無數百千萬億那由他劫。以智慧力。隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場。降服魔軍。成等正覺。轉妙*輪。能令佛剎極微塵數眾生發菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。全部華嚴。於此結果。諸有智人。決宜信入。一念因循。輪回無盡。嗚呼苦哉。】

隨其根性。教化成熟。乃至我們發願生到西方極樂世界，臨終時蒙佛接引得受記已，阿彌陀佛給受記，經由無數百千萬億那由他劫，到西方極樂世界，經由無數百千萬億劫，那由他。佛家講的數，是十萬億數，是不可說，不可說劫，在往上就是那由他，沙陀分，在往上就叫無量劫，這是佛家的數字，沒經過一個阿僧祗就成佛了。

這說明我們往生西方極樂世界，能成佛，能做道場，能利益一切微塵數的眾生，發菩提心，令他得度，

這是論者說的，全部華嚴經結束，勸說你要好好的思考，思考，有智慧的人，請著眼，不要把他當成一般的方法去理解，真正去理解，去行，去修，成佛快。決意信入，告訴我們，你一念的徘徊，一念懷疑，這一生，你不下一個決心，這個法門你要不修，嗚呼哀哉。

【或問。如上五門。為當從一門入。為是五門並入。答。上根利智。了得自性彌陀，全顯唯心淨土。舉一法身。攝無不盡。然理則頓悟。事須漸除。故華嚴教指。十住初心即同諸佛。】

不無趣向。舉一身無不攝也。你能念一法身，全攝無礙，所以說一即一切一切即一。你能念法身佛，包括一切經教，包括一切禅定。大家好好的理解，能不能契入，能不能真正的信，是你自己善根福德因緣，理則頓悟，事須漸除，我們理解悟進去，事上還要漸漸的改習氣去毛病。開發智慧，這樣才能慢慢的得到佛法的味道，入華嚴經的教質。十住初心，即同諸佛，華嚴經是指初住是為法身大士。他們初發心，即同諸佛，初入十住，破一分根本無明，見了一分法身。我們人有四十一品無明，證到初住，破一分根本無明。進入初住菩薩，也叫作法身大士。這時他的見地，和佛是相同的。

【然五位進修。不無趣向。未臻妙覺。階次宛然。至十地始終。以大願力。於一念頃見多百佛多千佛。乃至百千億那由他佛。所居之地，悉隨所見之佛而為差等。】

這一段講的是，我們以一門入就夠了，一句佛號就夠了，不用五門並入，五門第一門告訴我們，念法身佛，二念報化三念佛名，四念毗盧遮那佛。五念極樂世界阿彌陀佛。最終的總結就是念西方極樂世界阿彌陀佛。一句阿彌陀佛。五門並入，五門盡修，全部包括，所以十住，十行，十回向，這是華嚴經的三賢地，至十地使終，以大願力，於一念頃，見百佛，千佛，乃至百千億那由他佛，十地前叫三賢地。十地使終以大願力，於一念頃見多佛、百佛、千佛、萬佛、那由他佛，進灌頂地。地上菩薩，可以住佛的清淨佛剎，我們只有往生西方極樂世界，凡夫也可以住清淨佛剎。其它的佛剎，都是地上菩薩，才能住清淨佛剎。因為阿彌陀佛有大願力，我們可以親近阿彌陀佛的報身，不然的話，我們還要在世間分斷生死，沒有資格生到清淨佛剎，還生濁土。