【又問。方山論謂他方淨土。是權非實。准念所論。如何會通。答。教分四土。一常寂光土。果佛所居。二實報土。法身大士所居。三有余土。二乘所居。四同居土。凡聖交參。或穢或淨。此土行人。以專念力。修諸功德。回向西方。惑業未斷。生同居土。欣厭即切。粗漏漸除。聞法增進。生有余土。若修圓教為因。深達實相。以普賢行願。回向往生。便感得實報土。親承佛記。分證寂光。是故。住權乘者。一切皆權。如法華化城。不外自心故。明實相者。一切皆實。如此經極樂。全具華藏故。方山著論時。行願末卷未至此方。故於淨土一門。辄生分別。卻與經文互相乖刺。須知從真起幻。即幻全真。生滅俱離。自他不二。一念圓融。普周法界。方為一乘中道了義。且方山吃緊提唱。唯在十住初心即成正覺。然依教诠判。正大不易。何則。圓信位中。見思惑盡。並斷塵沙。進入圓住。欲破無明。證無生忍。位齊別教初地。若依自力。譬彼群氓。驟希寶位。即未本來是佛。不落階梯。亦賴善巧方便。始能克證。何如行願末卷中說。以深信心。持誦十大願王。一剎那中。往生極樂。住不退轉。從凡夫地。創發信心。橫超直入。至圓至頓。無比無倫。幸遇完經。因緣非淺。衣珠故在。客作徒勞。奉勸高流。同心信受。】

方山是誰。是李世民的叔叔，李長者。他那時作的華嚴書鈔，當時沒有普賢行願品，不是八十品華嚴。還有五十品華嚴，那時沒有普賢行願品。普賢行願品沒到，不圓滿。沒有回向，以導歸極樂為歸。所以說是權教。不是實教。

教分四土，我們講的上乘的上乘，念佛法身，中乘可以念佛的報身，下乘可以念佛的化身生那土，是你修行的功夫，常寂光土，果佛所居，是阿彌陀佛自己居住的地方。實報莊嚴土，法身大士所居。你能生實報莊嚴土，你能分證常寂光，見了一分自性佛，破了一分根本無明，見一分法身，分證一份常寂光。你就生到實報莊嚴土上品生。所以阿彌陀佛的報身，也在實報莊嚴土，常寂光土是什麼？是虛立的，沒有形像，只有一片光明，就叫常寂光。常寂光就是無量光，是佛法身。所以說報身都在實報莊嚴土，分證常寂光。

方便有余土，二乘所居。西方極樂世界，分三六九品。中品就是方便有余土，是二乘人所居。中品上生破了我執，這是事上一心，是中品，是方便有余土。凡聖同居土，凡聖交參，或穢或淨，此土行人，已專念力，修諸功德，回向西方，惑業未斷，生同居土。下品生是凡聖同居土，那是下三品，為什麼下三品有凡聖呢？下三品都是凡夫，但有聖人去說法，有觀音菩薩，大勢至菩薩常去說法。心厭既切，出漏漸出，聞法增進，生有余土，欣厭既切，就是一心想生西方極樂世界。非常急切的想往生極樂世界，不想呆在世間，粗漏漸出，粗漏就是見惑思惑，聞法增進，這樣可以生有余土，若修圓教為因，身達實相，以普賢行願，回向往生，遍感得實報莊嚴土。今天大家明白了，往生怎樣修行。以圓教為因，我們現在講的是圓教。第一天講了五重玄義，第一釋名，第二辯體、第三名宗、第四教相、第五論用。

現在講四教，藏、通、別、圓，藏教是小乘法。通教，是通大乘，通小乘。別教，是大乘。最後就是大乘圓教。現在講的就是圓教，身達實相，實相就是無相，無相無不像，什麼都像，你說他像什麼，他就像什麼，你就他不像就不像，實相無相，無相無不像，比方說虛空，虛空你說他像什麼就像什麼，你說他不像，他就不像，他沒有像，他就現一切像，如果他有像，他就不能圓滿，所以無相是圓滿。以普賢行願回向往生，便感得實報莊嚴土。大家這樣修行，肯定能生西方，上品上生，上品生就不需要十二大劫見佛。下品生需要十二大劫見佛。如果我們修教觀，修圓教，你可以直接了道，花開見佛，往生西方極樂世界上品上生。

如果我們在這個世界修行，整天打佛期，假如你破了四種惑，臨終直登上品上生，直接花開就見佛，見佛就八地菩薩。特別快，分證常寂光。是故，諸全乘者，一切皆權，你心裡若是不明了，你住權乘，那就是事。那你一切都是權，不懂的什麼是佛法。煩惱人見什麼都煩惱。樂觀的人，見什麼都樂觀。一切都是唯心造，唯心所變。

方山著論時，行願未道，未至此方，故於他方淨土，所以華嚴不圓滿。沒有歸處，普賢行願品，來此土以後，華嚴才圓滿。以極樂為歸。所以就是唯心淨土，全幻即真，一切幻都是真的，你如果不明白，全妄即是妄，這就是心的作用，一念圓融，普周法界，方為一乘終道了義。一念空性，全妄即真，這才是周遍法界。一乘中道了義。

自方山此緊提倡，唯在十住初心即成證覺，十住就是三賢地，十住便成正覺，法華經上，龍女初住菩薩，初心在南方作佛，初心就是見了空性，就成正覺，見一分性，成一分佛，不是成四十一品佛，不是成圓教的圓滿佛，比方說密宗的活佛，見性了，成了一分的佛，或者幾分的佛，他們也叫佛，不是釋迦能尼圓滿的佛，不是妙覺佛，是一分的佛，四十一品的無明，只破了一品，或者破了幾品，這都叫佛，都叫見性成佛，但不是圓滿的佛，我們要破無明，圓信位中，見思惑盡，圓教見思惑盡，根本無明破一品，叫圓住。欲破無明，必須證無生。你想破根本無明，必須證無生法忍，不證無生，是不能破根本無名的，見思惑，塵沙惑，這都屬於粗的惑業。最粗最粗的，細惑必須用一念的智慧光明，照破根本無明。沒有智慧光，你想照破無明，根本不可能。

開發本有的智慧，用智慧觀照，不破根本無明，你的智慧光也不能顯發出來，你走著撂著，塵沙惑，見思惑可以破，根本無明不能破。當我們靜坐時，就要破根本無明，開發自己本來的一念智慧，這樣根本無明破了，就是圓教入初住，相當大乘別教的初地，地上菩薩。

勸我們要有深深的信心，我們要自力，就要驟希保末，你想自力成佛，很難，很難，需要三大阿僧祗劫。惹以自力，譬比群氓，就是說你雖然這樣去修，你希求保末，那是不可能的，必須仗佛力，自他二力，才能成佛快。自心來是佛。所以這個念佛的方法，一念相應由如本得，沒有階梯。但是事上要漸漸的消融，漸漸的開發智慧，你見性以後，這一生你能用一念的智慧光來觀照，那就快成佛了，這個方法特別快。

持誦十大願王，就是以十大願王導歸極樂，住不退位，從凡夫地創發信心，橫超直入，我們都是凡夫，如果能這樣修行，可以一步登天，做電梯。這個方法就是這麼快。沒有那麼多苦，不經三大阿僧祗劫的苦，橫超直入，至圓至頓，無比無論幸遇完經，我們是有大福報，大因緣。能遇到八十一品華嚴，因緣非淺，我們自己衣珠故在自己本來的佛性，不是外面來的，克作圖勞，奉勸高流，同心信受，我們本來具足的自性，就是應該成當，關鍵我們現在不敢成當，這是最大的悲哀。不敢成當，你就當窮漢，克作圖勞，論者勸我們同心信受，高流。什麼叫高流，就是有學文，有修行的，有修行的人，越有知識越糟，講論說禅，這種人就叫好高鹜遠。